Judarnas historia och judendomen i Israels land - History of the Jews and Judaism in the Land of Israel

Del av en serie om
History of Israel
Förhistoria
Kebaran Mushabian Natufian Harifian Yarmukian Lodian Nizzanim Ghassulian
Forntida Israel och Juda
Kanaan Israeliter Filisterna Förenade monarkin Norra kungariket Juda kungarike Yahwism Babyloniskt styre
Andra tempelperioden (530 BCE – 70 CE)
Persiskt styre Hellenistisk period Hasmonean dynasti Herodianska dynastin Rike Tetrarchy Romerska Judea
Sent klassiker (70-636)
Roman Palaestina Bysantinsk Palaestina Prima Secunda
Medeltiden (636–1517)
Kalifater Filastin Urdunn Kungadömet Jerusalem Ayyubid -dynastin Mamluk Sultanate
Modern historia (1517–1948)
Osmanskt styre Eyalet Mutasarrifat Gamla Yishuv Sionism OETA Brittiskt mandat Yishuv
Staten Israel (1948 – nu)
Tidslinje År Oberoende Arab -israelisk konflikt Åtstramning Silicon Wadi Iran -Israel konflikt
Historien om landet Israel efter ämne
Historiska kartor Historisk befolkning Historisk litteratur Judendom Jerusalem Sionism Judiska ledare Judisk krigföring
Relaterad
Judisk historia Hebreiska kalendern Arkeologi Museer
Israel portal
v t e

Den historia av judarna och judendomen i landet Israel handlar om historia och religion judar , som har sitt ursprung i landet Israel , och har behållit fysiska, kulturella och religiösa band till det sedan dess. Den hebreiska bibeln påstod först under senare delen av 2: a årtusendet f.Kr. som en utväxt från södra kanaanéerna och hävdar att en enad israelitisk monarki fanns från 900 -talet f.Kr. Det första framträdandet av namnet "Israel" i det icke-bibliska historiska rekordet är egyptiska Merneptah Stele , cirka 1200 f.Kr. Under biblisk tid ockuperade två riken höglandszonen, kungariket Israel (Samaria) i norr och kungariket Juda i söder. Konungariket Israel erövrades av det neo-assyriska riket ( cirka 722 fvt) och kungadömet Juda av det ny-babyloniska riket (586 fvt). Inledningsvis exil till Babylon, på nederlag Neo-babyloniska imperiet av Akemenider enligt Cyrus den store (538 f.Kr.), många av de judiska elit tillbaka till Jerusalem, bygga andra templet .

År 332 fvt erövrade kungariket Makedonien under Alexander den store det Achaemenidiska riket, som inkluderade Yehud ( Judea ). Denna händelse startade en lång religiös kamp som delade den judiska befolkningen i traditionella och helleniserade komponenter.

År 165 f.Kr., efter det religionsdrivna Mackabean Revolt , upprättades det oberoende Hasmonean Kingdom . År 64 fvt erövrade den romerska republiken Judea och gjorde den till en romersk provins. Trots att det var under olika imperiers styrning och hem för en mängd olika etniciteter, var det gamla Israels område övervägande judiskt fram till judisk -romerska krig 66–136 e.Kr. Under krigen utvisade Romarriket de flesta judarna från området och bildade den romerska provinsen Syrien Palaestina , som började med den judiska diasporan . Efter denna tid blev judar en minoritet i de flesta regioner, utom Galileen . Området blev allt mer kristnat efter 300 -talet, även om andelarna av kristna och judar är okända, förstnämnda kanske kommer att dominera i stadsområden, de senare kvar på landsbygden. Judiska bosättningar minskade från över 160 till 50 när muslimen erövrade Levanten . Michael Avi-Yonah säger att judar utgjorde 10–15% av Palestinas befolkning vid den sasaniska erövringen av Jerusalem 614, medan Moshe Gil säger att judarna utgjorde majoriteten av befolkningen fram till 700-talets muslimska erövring (638 e.Kr.).

År 1099 erövrade styrkorna från det första korståget Jerusalem och närliggande kustområden och bildade kungariket Jerusalem . Under de följande 200 åren förlorade och återerövrade korsfararstyrkorna Jerusalem till dess sista avhopp från Acre 1291. År 1517 erövrade det ottomanska riket regionen och styrde det tills britterna erövrade det 1917. Regionen styrdes under det brittiska mandatet för Palestina. fram till 1948, då den judiska staten Israel utropades i en del av det forntida landet Israel. Detta möjliggjordes av den sionistiska rörelsen och dess främjande av mass judisk invandring.

Etymologi

Uttrycket "judar" härstammar från det bibliska hebreiska ordet Yehudi , och hänvisar i sin ursprungliga betydelse till folket i Juda stam eller folket i Juda kungarike . Namnet på både stammen och riket härrör från Juda , Jakobs fjärde son . Ursprungligen hänvisade den hebreiska termen Yehudi endast till medlemmar av Judas stam. Senare, efter förstörelsen av kungariket Israel (Samaria) , tillämpades termen "Yehudi" på alla från Juda kungarike, inklusive stammarna Juda, Benjamin och Levi, samt spridda bosättningar från andra stammar.

Den landet Israel , som anses av judar vara den utlovade landet , var den plats där judiska identiteten bildades, även om denna identitet bildades gradvis når mycket av sin nuvarande form i tiden i exil och efter exilen perioden . Vid den hellenistiska perioden (efter 332 fvt) hade judarna blivit ett självmedvetet separat samfund baserat i Jerusalem .

Antiken

Tidiga israeliter

Den merneptahstelen . Medan alternativa översättningar finns, översätter majoriteten av bibliska arkeologer en uppsättning hieroglyfer som "Israel", som representerar den första förekomsten av namnet Israel i den historiska historien.

Järnålderriket Israel (blått) och kungariket Juda (tan), med sina grannar (800 -talet f.Kr.), baserat på bibliska berättelser

Israeliterna var en sammanslutning av järnålders semitisktalande stammar i den gamla Mellanöstern , som bebodde en del av Kanaän under stam- och monarkperioderna . Enligt den religiösa berättelsen i den hebreiska bibeln spåras israeliternas ursprung tillbaka till de bibliska patriarkerna och matriarkerna Abraham och hans hustru Sarah , genom deras son Isak och hans hustru Rebecca och deras son Jakob som senare kallades Israel , varifrån de kom härleda deras namn, med hans fruar Lea och Rachel och tjänarinnorna Zilpa och Bilhah .

Den moderna arkeologin har i stor utsträckning kasserat det religiösa berättelsens historicitet, och det har omformats som en inspirerande nationell mytberättelse . Israeliterna och deras kultur, enligt den moderna arkeologiska berättelsen, gick inte förbi regionen med våld, utan förgrenade sig istället från de inhemska kanaanitiska folken som länge bebodde södra Levanten , Syrien , forntida Israel och Transjordan -regionen genom utvecklingen av en distinkt monolatristisk - senare cementering som monoteistisk - religion inriktad på Yahweh , en av de forntida kanaanitiska gudarna . Utväxten av den Jahve-centrerade tron, tillsammans med ett antal kultiska metoder , gav gradvis upphov till en distinkt israelitisk etnisk grupp , som skilde dem från andra kanaanéer.

Namnet Israel visas först i stelen för den egyptiska faraon Merneptah c. 1209 f.Kr., "Israel är ödelagt och hans utsäde inte." Detta "Israel" var en kulturell och förmodligen politisk enhet i centrala höglandet, väl etablerad för att uppfattas av egyptierna som en möjlig utmaning för deras hegemoni , men en etnisk grupp snarare än en organiserad stat. Förfäderna till israeliterna kan ha inkluderat semiter som ockuperade Kanaän och havsfolk . Enligt moderna arkeologer, någon gång under järnåldern I, började en befolkning identifiera sig som 'israelit', och skilde sig från kanaanéerna genom markörer som förbud mot blandäktenskap, betoning på släktforskning och släktforskning och religion. Arkeologiska bevis tyder på uppkomsten av en ny kultur i höglandet i centrala Kanaän under järnåldern I. I området, som tidigare varit glesbefolkat, såg en rad nya byar upprättats inom ett spann av några generationer, och invånarna verkar kulturellt skiljer sig från kanaanéerna och filistéerna. Detta antas vara ursprunget till israeliterna som en särskild nation.

Omfattande arkeologiska utgrävningar har gett en bild av det israelitiska samhället under tidig järnålder. De arkeologiska bevisen indikerar ett samhälle med byliknande centra, men med mer begränsade resurser och en liten befolkning. Under denna period bodde israeliter främst i små byar, varav den största hade befolkningar på upp till 300 eller 400. Deras byar byggdes på kullar. Deras hus byggdes i kluster runt en gemensam innergård. De byggde tre eller fyra-rums hus av lera med en stenfundament och ibland med en andra våning av trä. Invånarna levde av jordbruk och vallning. De byggde terrasser för att odla på sluttningar, plantera olika grödor och underhålla fruktträdgårdar. Byarna var i stort sett ekonomiskt självförsörjande och ekonomiskt utbyte var vanligt. Enligt bibeln leddes de israeliterna före uppkomsten av den israelitiska monarkin av de bibliska domarna eller hövdingarna som tjänstgjorde som militära ledare under kris. Lärda är delade om historiken i detta konto. Det är emellertid troligt att regionala hövdingar och politiker gav säkerhet. De små byarna var oväggade men var troligen föremål för storstaden i området. Skrivandet var känt och tillgängligt för inspelning, även på små platser.

Israel och Juda

Den arkeologiska uppteckningen indikerar att kungadömena Israel och Juda uppstod under tidig järnålder (järnålder I, 1200–1000 fvt) från den kanaanitiska stadstatskulturen under senbronsåldern, samtidigt och under samma omständigheter som grannstaterna Edom , Moab , Aram och de filistinska och feniciska stadsstaterna. Den äldsta hebreiska texten som någonsin hittats upptäcktes vid den gamla israelitiska bosättningen, Elah Fortress , som är från 1050 till 970 f.Kr.

En konstnärs skildring av Salomos tempel .

Bibeln säger att David grundade en dynasti och att hans son Salomo byggde ett tempel . Möjliga referenser till David House har hittats på två platser, Tel Dan Stele och Mesha Stele . Yigael Yadins utgrävningar i Hazor , Megiddo , Beit Shean och Gezer avslöjade strukturer som han och andra har argumenterat för från Salomos regeringstid, men andra, som Israel Finkelstein och Neil Silberman (som håller med om att Salomo var en historisk kung), hävdar att de bör dateras till Omridperioden , mer än ett sekel efter Salomo.

Omkring 930 f.Kr. delades judendomen upp i ett södra kungariket Juda och ett norra kungariket Israel. I mitten av 800 -talet f.Kr. är det möjligt att en allians mellan Ahab i Israel och Ben Hadad II från Damaskus lyckades avvisa angrepp från den assyriska kungen Shalmaneser III , med en seger i slaget vid Qarqar (854 fvt). Den Tel Dan Stele berättar om döden av en kung i Israel, troligen Joram , i händerna på en arameiska kung (c. 841).

Arkeologiska uppgifter tyder på att kungariket Israel var ganska välmående. I slutet av järnåldern ökade stadsutvecklingen i Israel. Medan israeliterna tidigare huvudsakligen hade bott i små och oförstärkta bosättningar, såg uppkomsten av kungariket Israel till städernas tillväxt och byggandet av palats, stora kungliga inhägnader och befästningar med murar och portar. Israel var inledningsvis tvungen att investera betydande resurser i försvar eftersom det utsattes för regelbundna arameiska angrepp och attacker, men efter att araméerna underkastades assyrerna och Israel hade råd att lägga mindre resurser på att försvara sitt territorium växte dess arkitektoniska infrastruktur dramatiskt. Omfattande befästningar byggdes runt städer som Dan , Megiddo och Hazor , inklusive monumentala och flertorniga stadsmurar och ingångssystem med flera portar. Israels ekonomi var baserad på flera industrier. Det hade de största produktionscentren för olivolja i regionen, med minst två olika typer av olivoljepressar, och hade också en betydande vinindustri, med vinpressar byggda bredvid vingårdar. Däremot var kungadömet Juda betydligt mindre avancerat. Vissa forskare tror att det inte var mer än en liten stammenhet begränsad till Jerusalem och dess närmaste omgivning. Under 10 -talet och början av 900 -talet före Kristus verkar Judas territorium ha varit glesbefolkat, begränsat till små och mestadels obefästa bosättningar. Jerusalems status under 900 -talet f.Kr. är ett stort ämne för debatt bland forskare. Jerusalem visar inte bevis för betydande israelitisk bostadsaktivitet förrän på 900 -talet f.Kr. Å andra sidan innehåller betydande administrativa strukturer som Stepped Structure och Large Stone Structure , som ursprungligen ingick i en struktur, materialkultur från tidigare än så. Ruinerna av en betydande juhaditisk militärfästning, Tel Arad , har också hittats i Negev, och en samling militära order som hittades där tyder på att läskunnighet fanns närvarande i hela den juhaditiska arméns led. Detta tyder på att läskunnigheten inte var begränsad till en liten elit, vilket indikerar att det finns en omfattande utbildningsinfrastruktur i Juda.

Från mitten av 800-talet f.Kr. kom Israel i allt större konflikt med det expanderande neo-assyriska riket . Under Tiglath-Pileser III delade det först upp Israels territorium i flera mindre enheter och förstörde sedan dess huvudstad, Samaria (722 fvt). Både de bibliska och assyriska källorna talar om en massiv deportation av Israels folk och deras ersättning med ett lika stort antal tvångsbosättare från andra delar av imperiet - sådana befolkningsutbyten var en etablerad del av den assyriska imperialpolitiken, ett sätt att bryta den gamla maktstrukturen - och det forna Israel blev aldrig mer en självständig politisk enhet. Denna deportation gav upphov till uppfattningen om Israels förlorade stammar . Det samariska folket hävdar att de härstammar från överlevande från den assyriska erövringen.

Den utvunna tätning av Ahas , Judas kung, (c. 732-716 fvt) identifierar honom som King of Judah . Den assyriska kungen Sanherib försökte inte erövra Juda. Assyriska register säger att han utjämnade 46 muromgärdade städer och belägrade Jerusalem och lämnade efter att ha fått hyllning. Under Hiskias regeringstid (ca 716–687 fvt) återspeglas en anmärkningsvärd ökning av den judiska statens makt av arkeologiska platser och fynd som den breda muren och Siloam -tunneln i Jerusalem .

Juda blomstrade under 800 -talet f.Kr., troligen i ett samarbetsavtal med assyrierna för att etablera Juda som en assyrisk vasal (trots ett katastrofalt uppror mot den assyriska kungen Sanherib ). Under sista halvan av 800-talet kollapsade dock Assyria plötsligt, och den efterföljande konkurrensen mellan det egyptiska och det nybabyloniska imperiet om kontroll över Palestina ledde till att Juda förstördes i en rad kampanjer mellan 597 och 582.

Enligt professor Meir Bar-Ilan, före slutet av den första tempelperioden och den persiska erövringen, var den judiska befolkningen i landet cirka 350 000, varav 150 000 bodde i Judea och 200 000 i Galilea och Transjordanien.

Exil under Babylon (586–538 f.Kr.)

En konstnärs skildring av deportation och landsflykt av judarna i det forntida Juda kungarike till Babylon och förstörelsen av Jerusalem och Salomos tempel

Det assyriska riket störtades 612 f.Kr. av mederna och det nybabyloniska riket . År 586 fvt erövrade kung Nebukadnessar II av Babylon Juda. Enligt den hebreiska bibeln förstörde han Salomos tempel och förvisade judarna till Babylon . Nederlaget registrerades också av babylonierna i Babylonian Chronicles . Exilernas judar kan ha begränsats till eliten.

En av de 21 LMLK-sälarna som hittades nära den gamla staden Lachish , som har en inskription skriven i paleo-hebreiska alfabetet och är daterad från Hiskias regeringstid

Babyloniska Juda drabbades av en kraftig nedgång i både ekonomi och befolkning och förlorade Negev, Shefela och en del av Judean Hill Country , inklusive Hebron, till inkräktanden från Edom och andra grannar. Jerusalem var visserligen inte helt övergiven, men mycket mindre än tidigare, och staden Mispa i Benjamin i den relativt oskadade norra delen av riket blev huvudstad i den nya babyloniska provinsen Yehud Medinata . (Detta var vanlig babylonisk praxis: när den filistiska staden Ashkalon erövrades 604, förvisades den politiska, religiösa och ekonomiska eliten (men inte huvuddelen av befolkningen) och det administrativa centrumet flyttades till en ny plats). Det finns också en stor sannolikhet att templet vid Betel i Benjamin för det mesta eller hela perioden ersatte det i Jerusalem, vilket ökade prestigheten hos Betels präster (aroniterna) mot de i Jerusalem (Sadokiterna), nu i exil i Babylon.

Den babyloniska erövringen innebar inte bara förstörelsen av Jerusalem och dess tempel , utan förstörelsen av hela infrastrukturen som hade hållit Juda i århundraden. Det viktigaste dödsofferet var statsideologin för "Sionsteologin", tanken på att Yahweh , Israels gud, hade valt Jerusalem för sin bostad och att den Davidiska dynastin skulle regera där för alltid. Stadens fall och slutet på det Davidiska kungariket tvingade ledarna för exilgemenskapen - kungar, präster, skriftlärda och profeter - att omformulera begreppen gemenskap, tro och politik.

Exilgemenskapen i Babylon blev därmed källan till betydande delar av den hebreiska bibeln: Jesaja 40–55, Hesekiel , den sista versionen av Jeremia , prästkällans arbete i Pentateuch och den sista formen av Israels historia från 5 Moseboken till 2 Konungar . Teologiskt var de ansvariga för lärorna om individuellt ansvar och universalism (konceptet att en gud kontrollerar hela världen), och för den ökade betoningen på renhet och helighet. Mest signifikant ledde trauma från exilupplevelsen till utvecklingen av en stark identitetskänsla som ett folk som skiljer sig från andra folk, och ökad betoning på symboler som omskärelse och sabbatshälsning för att upprätthålla denna åtskillnad.

Klassisk era (538 f.Kr. - 636 e.Kr.)

Persiskt styre (538–332 fvt)

År 538 f.Kr. erövrade Cyrus den store i Achaemenidriket Babylon och tog över dess imperium. Yehud förblev en provins i Achaemenid -imperiet fram till 332 f.Kr. Enligt Bibeln utfärdade Cyrus en kungörelse som beviljade underkuvade nationer deras frihet. Judiska landsflyktingar i Babylon, inklusive 50 000 judare, ledda av Serubabel, återvände till Juda för att återuppbygga Jerusalems tempel. Det andra templet byggdes därefter i Jerusalem och sägs ha avslutat c. 515. En andra grupp på 5 000, ledda av Ezra och Nehemja , återvände till Juda år 456 f.Kr. Ändå var det förmodligen först i mitten av nästa århundrade, tidigast som Jerusalem igen blev Judas huvudstad. Fullbordandet av templet inledde den andra tempelperioden i judisk historia, som skulle pågå ungefär 600 år fram till att templet förstörde romarna 70 e.Kr. Denna era såg en dramatisk ökning av den judiska befolkningen i landet genom århundradena. Arkeologiska bevis vittnar om ökningen av den judiska befolkningen, med bevis på att befintliga städer utökades och många nya städer grundades. Byggandet av nya akvedukter och introduktionen av nya grödor ökade också markens produktivitet.

Perserna kan till en början ha experimenterat med att styra Juda som ett Davidiskt klientrik under ättlingar till Johochin , men vid mitten av 500-talet fvt hade Juda i praktiken blivit en teokrati , styrd av ärftliga överstepräster och en persiskt utsedd guvernör, ofta judisk , anklagad för att hålla ordning och se att hyllning betalades. Enligt Bibeln anlände Ezra och Nehemja till Jerusalem i mitten av 500 -talet f.Kr., den första bemyndigades av den persiska kungen att genomdriva Torah , den andra med guvernörsstatus och ett kungligt uppdrag att återställa stadens murar . Bibeln nämner spänningar mellan de återvändande och de som hade stannat kvar i Juda, den förra avvisade försöket från "landets folk" att delta i återuppbyggnaden av templet; denna inställning baserades dels på den exklusivism som de landsflyktiga hade utvecklat i Babylon och troligen delvis på tvister om egendom. Karriärerna för Ezra och Nehemia på 500-talet f.Kr. var således en slags religiös kolonisering i omvänd riktning, ett försök från en av de många judiska fraktionerna i Babylon att skapa ett självsegregerat, rituellt rent samhälle inspirerat av profetierna om Hesekiel och hans följare.

Hellenistisk och Hasmonean era (332–64 f.Kr.)

Det hasmoneanska riket i dess största omfattning.

År 332 f.Kr. besegrades Achaemenid -riket av Alexander den store . Efter hans död 322 f.Kr. delade hans generaler riket mellan dem och Judea blev gränsen mellan Seleucidriket och Ptolemaiska Egypten , men år 198 införlivades Judea i Seleucidriket.

Till en början var relationerna mellan seleukiderna och judarna hjärtliga, men senare när relationerna mellan de helleniserade judarna och de religiösa judarna försämrades försökte den seleukidiska kungen Antiochus IV Epiphanes (174–163) att införa dekret som förbjöd vissa judiska religiösa ritualer och traditioner . Följaktligen utlöste detta ett nationellt uppror som leddes av Judas Maccabeus . Den maccabeiska Revolt (174-135 f.Kr.), vars seger firas i den judiska festivalen Hanukkah , berättas i deuterokanoniska böckerna i Maccabees . En judisk grupp kallad Hasidéerna motsatte sig både den seleukidiska hellenismen och upproret, men gav så småningom sitt stöd till makkabéerna. Judarna segrade med utvisningen av Seleukiderna och upprättandet av ett oberoende judiskt rike under den hasmoneanska dynastin .

Mackabean Revolt ledde till en tjugofemårsperiod av judiskt självständighet på grund av att Seleukidiska riket stadigt kollapsade under attacker från den romerska republikens och det parthiska rikets stigande makter . Hasmoneanska dynastin av prästkungar styrde Judea med fariséerna , saducéerna och essenerna som de viktigaste sociala rörelserna. Som en del av deras kamp mot den hellenistiska civilisationen etablerade fariséerna det som kan ha varit världens första nationella manliga (religiösa) utbildning och läskunnighet, baserat på synagogor . Rättvisan administrerades av Sanhedrin , vars ledare var känd som Nasi . Nasis religiösa auktoritet ersatte gradvis templets överstepräst (under Hasmonéerna var detta kungen). År 125 f.Kr. underkastade den hasmoneanska kungen John Hyrcanus Edom och tvångsomvandlade befolkningen till judendom .

Samma maktvakuum som gjorde att den judiska staten kunde erkännas av den romerska senaten c. 139 f.Kr. efter det att Seleucidriket hade dött utnyttjades sedan av romarna själva. Hyrcanus II och Aristobulus II , Simons barnbarnsbarn, blev bönder i ett fullmaktskrig mellan Julius Caesar och Pompejus den store som slutade med riket under övervakning av den romerske guvernören i Syrien (64 fvt).

Romartiden (64 f.Kr. - 324 e.Kr.)

År 63 före Kristus avskedade den romerske generalen Pompejus Jerusalem och gjorde det judiska riket till en klient i Rom. Situationen skulle inte bestå, eftersom Pompejus döds 48 år före Kristus och kejsaren 44 före Kristus, tillsammans med de relaterade romerska inbördeskrigen, släppte Roms grepp om Judea. Detta resulterade i att det parthiska riket och deras judiska allierade Antigonus, den hasmoneanska besegrade de pro-romerska judiska styrkorna (översteprästen Hyrcanus II , Phasael och Herodes den store ) år 40 f.Kr. De invaderade de romerska östra provinserna och lyckades utvisa romarna. Antigonus blev kung av Judea. Herodes flydde till Rom, där han valdes till " judarnas kung " av den romerska senaten och fick i uppgift att återta Judea. År 37 f.Kr., med romerskt stöd, återvände Herodes Judea, och den kortlivade återuppkomsten av Hasmonean-dynastin tog slut. Från 37 f.Kr. till 6 CE styrde den herodiska dynastin , judisk-romerska klientkungar, Judea. År 20 fvt började Herodes en renovering och utbyggnad av det andra templet i Jerusalem. Hans son, Herodes Antipas , grundade den judiska staden Tiberias i Galilea .

Modell av Herodes tempel , ( Israel Museum )

Judea under romerskt styre var till en början ett klientrik, men gradvis blev regeln över Judea mindre och mindre judisk, tills den blev under direkt styre av den romerska administrationen från Caesarea Maritima , som ofta var ödmjuk och brutal i sin behandling av dess judiska, Galileiska och samariska ämnen. Under denna period började rabbinsk judendom , ledd av Hillel den äldre , att inta en populär framträdande över templets prästerskap .

Under hela denna period fortsatte den judiska befolkningen att öka. De sista två århundradena före förstörelsen av det andra templet såg en massiv våg av urbanisering; när byarna och städerna nådde kapacitet migrerade många människor till stadsområden. Mer än 30 städer i olika storlekar grundades, byggdes om eller förstorades på en relativt kort period. En tredje mur restes runt Jerusalem för att omfatta tusentals människor som bodde utanför de gamla murarna. Även om detta inte var begränsat till den judiska befolkningen, eftersom de nya städerna inte bara var judiska och några inte hade några judar, pekar detta på en hög tillväxt hos den judiska befolkningen. Den judiska befolkningen i landet inför tröskeln till det första stora judiska upproret kan ha varit så hög som 2,2 miljoner. Den monumentala arkitekturen under denna period indikerar en hög välståndsnivå.

År 66 CE uppstod judarna i Judea i uppror mot Rom, vilket utlöste det första judiskt -romerska kriget . Det omvända tog kontrollen över Judeen och kallade deras nya rike för "Israel" (se även mynt om första judiska upproret ). Händelserna beskrevs av den judiska historikern Josephus , inklusive det desperata försvaret av Jotapata , belägringen av Jerusalem (69–70 e.Kr.), den heroiska sista läktaren vid Gamla , där 9 000 dog, och Masada (72–73 e.Kr.) där judarna försvarare dödade sig själva snarare än att falla i handen på sin romerska fiende.

Upproret krossades av de romerska kejsarna Vespasian och Titus . Romarna förstörde mycket av templet i Jerusalem och tog som en straffhyllning Menorah och andra tempelföremål tillbaka till Rom. Josephus skriver att 1 100 000 judar omkom under revolten, medan ytterligare 97 000 togs till fånga. Den Fiscus Judaicus instiftades av Empire som en del av skadestånd.

Det var under denna period som splittringen av tidig kristendom och judendom inträffade. Den farisé rörelsen, som leds av Yochanan ben Zakai , slöt fred med Rom och överlevde. Judéerna fortsatte att bo i sitt land i betydande antal och fick utöva sin religion. Uppskattningsvis 2/3 av befolkningen i Galilea och 1/3 av kustregionen var judiska.

På 2: a århundradet uppstod ytterligare två judiska uppror mot det romerska styret. Den Kitos War (115-117) såg judiska diasporan samhällen i Nordafrika, Cypern och Mesopotamien stiga mot Rom. Efter att ha besegrats flydde rebellerna till Judea, där de samlades vid Lydda . Romarna förföljde dem, fångade Lydda och avrättade många av de rebelliska judarna. I efterdyningarna av kriget utvisades judiska diasporasamhällen som var inblandade i upproret till Romarrikets östra kanter och bosatte sig främst i Judea. Detta följdes av den hårdare Bar-Kochba-revolten (132–136) ledd av Simon Bar Kokhba . De judiska rebellerna återfick återigen tillfälligt självständighet i Judea. En självständig judisk stat fanns i Judea i över två år. Emellertid krossade Julius Severus och kejsaren Hadrian slutligen upproret, och Judea härjades. Enligt Cassius Dio dödades 580 000 judar och 50 befästa städer och 985 byar slogs ut.

Det romerska undertrycket av de två stora revolterna i Judea ledde till att den judiska diasporan växte på bekostnad av Judeas befolkning. Många judar som fångades av romarna deporterades från Judea och såldes till slaveri. Josephus skrev att 97 000 judar såldes till slaveri efter det första judisk-romerska kriget och 30 000 deporterades från Judea till Kartago . Många judar flydde också från Judeen till andra områden i Medelhavsområdet. Judar deporterades igen från Judea och såldes till slaveri efter Bar-Kokhba-revolten. Judar som togs som slavar av romarna och deras barn blev till slut manumitted och gick med i etablerade judiska diasporasamhällen. Många andra judar migrerade frivilligt från Judea i efterdyningarna av Bar-Kokhba-revolten.

År 131 döpte kejsaren Hadrianus Jerusalem till Aelia Capitolina och byggde ett Jupitertempel på platsen för det tidigare judiska templet. Judar förbjöds från Jerusalem och romerska Judea döptes om till Syrien Palaestina , från vilket härrörde "Palestina" på engelska och "Filistin" på arabiska.

Säcken i Jerusalem avbildad på Titusbågen , Rom

Efter att ha undertryckt Bar Kochba -upproret tillät romarna en ärftlig rabbinsk patriark från Hillel -huset att representera judarna i relationerna med romarna. Den mest kända av dessa var prinsen Juda . Judiska seminarier fortsatte att producera forskare, av vilka de mest skickliga blev medlemmar i Sanhedrin . Det viktigaste judiska befolkningscentret var nu Galileen , och det fanns också betydande judiska samhällen i Beit She'an , Cæsarea , Golanhöjderna och längs Judeas kanter. Under denna tid, enligt en populär teori, utvecklade Jamnia -rådet den judiska bibelkanonen som bestämde vilka böcker i den hebreiska bibeln som skulle ingå, varvid den judiska apokryfen utelämnades. Det var också den tid då tannaim och amoraim var aktiva i att debattera och spela in den judiska muntliga lagen . Deras diskussioner och religiösa instruktioner sammanställdes i form av Mishnah av Juda prins omkring 200 e.Kr. Olika andra sammanställningar, inklusive Beraita och Tosefta , kommer också från denna period. Dessa texter var grunden för Jerusalem Talmud , som redigerades omkring 400 e.Kr., troligen i Tiberias .

Under krisen i det tredje århundradet fick ekonomiska störningar och höga beskattningar på grund av inbördeskrig i Romarriket många judar att migrera från Israel till Babylon under det mer toleranta persiska Sassanidriket , där det fanns ett autonomt judiskt samfund i området av Babylon. De lockades av löftet om ekonomiskt välstånd och förmågan att leva ett fullt judiskt liv där. Under denna tid var Israel och Babylon båda stora centra för judiskt vetenskap. Men vismännen i Israels land kom att frukta att landets centralitet för judendomen skulle gå förlorad. Många vägrade att betrakta babyloniska forskare som sina likvärdiga och ville inte ordinera babyloniska studenter i sina akademier, av rädsla för att de skulle återvända till Babylon som rabbiner. Den stora omfattningen av judisk emigration till Babylon påverkade akademierna i Israels land negativt, och i slutet av 300 -talet var de alltmer beroende av donationer från Babylon.

Bysantinsk period (324–638)

Eshtemoa synagoga menorah , huggen under 3 eller 4 -talet.

Den gamla synagogen vid Nabratein förstördes i jordbävningen i Galilea 363

Umm el-Kanatir, "Arch of Mother" -synagogen, Golanhöjderna , daterad till 600-800-talet

Tidigt på 400 -talet splittrades romarriket och Konstantinopel blev huvudstad i det östromerska riket, känt som det bysantinska riket . Under bysantinerna antogs kristendomen , som dominerades av den (grekiska) ortodoxa kyrkan , som den officiella religionen. Jerusalem blev en kristen stad och judar förbjöds fortfarande att bo där.

År 351–2 var det ännu en judisk revolt mot en korrupt romersk guvernör. Den judiska befolkningen i Sepphoris gjorde uppror under ledning av Patricius mot Constantius Gallus styre . Upproret dämpades så småningom av Ursicinus .

Enligt traditionen skapade Hillel II år 359 CE den hebreiska kalendern baserat på månåret . Fram till dess var hela den judiska gemenskapen utanför Israels land beroende av den kalender som Sanhedrin sanktionerade ; detta var nödvändigt för att de judiska heliga dagarna skulle hållas korrekt. Men faran hotade deltagarna i denna sanktion och budbärarna som meddelade sina beslut till avlägsna församlingar. När de religiösa förföljelserna fortsatte bestämde Hillel sig för att tillhandahålla en auktoriserad kalender för all framtid.

Under sin korta regeringstid avskaffade kejsaren Julian (361–363) de särskilda skatter som judarna betalade till den romerska regeringen och försökte också lätta på bördan med obligatoriskt judiskt ekonomiskt stöd från det judiska patriarkatet . Han gav också tillstånd för judarna att återuppbygga och befolka Jerusalem. I en av hans mest anmärkningsvärda strävanden inledde han restaureringen av det judiska templet som hade rivits 70 e.Kr. En kontingent av tusentals judar från persiska distrikt i hopp om att hjälpa till i byggnadsarbetet dödades på väg av persiska soldater. Den stora jordbävningen tillsammans med Julians död satte stopp för judiska förhoppningar om att återuppbygga det tredje templet . Hade försöket lyckats är det troligt att återupprättandet av den judiska staten med dess uppoffringar, präster och Sanhedrin eller senat skulle ha inträffat.

Judarna utgjorde förmodligen majoriteten av befolkningen i Palestina tills en tid efter att Konstantin konverterade till kristendomen på 400 -talet.

Judar bodde i minst fyrtiotre judiska samfund i Palestina: tolv städer vid kusten, i Negev och öster om Jordan, och trettiobyar i Galiléen och i Jordandalen. De förföljda judarna i Palestina gjorde uppror två gånger mot sina kristna härskare. Under 500 -talet kollapsade det västromerska riket som ledde till kristen migration till Palestina och utveckling av en kristen majoritet. Judar utgjorde 10–15% av befolkningen. Judendomen var den enda icke-kristna religionen som tolererades, men det fanns förbud mot judar att bygga nya platser för tillbedjan, inneha offentliga ämbeten eller äga slavar. Det fanns också två samaritanska revolter under denna period. Medan ett levande judiskt centrum hade fortsatt att existera i Galileen efter judisk-romerska krig , minskade vikten med ökade förföljelser. År 425 CE, efter fortsatt förföljelse av det östra romerska riket , upplöstes Sanhedrin på order av Theodosius II .

År 438 tog kejsarinnan Eudocia bort förbudet mot judarnas bön på tempelplatsen och gemenskapscheferna i Galilea uppmanade "till judarnas stora och mäktiga folk": "Vet att slutet på vår lands exil människor har kommit "!

Omkring 450 slutfördes Jerusalem Talmud .

Enligt Procopius tog bysantinsk general Belisarius år 533 skatterna i det judiska templet från vandaler som hade tagit dem från Rom.

År 611 invaderade Sassanid Persien det bysantinska riket. År 613 utbröt en judisk uppror mot det bysantinska riket som leddes av Nehemiah ben Hushiel och Benjamin från Tiberias . Judiska soldater från Tiberias , Nasaret och andra bosättningar i Galileen gick samman med dessa persiska inkräktare för att erövra Jerusalem 614. Den stora majoriteten av kristna i Jerusalem deporterades därefter till Persien. Judarna fick autonomi i Jerusalem, med Hushiel utsedd till härskare över staden. Fångsten av Jerusalem tolkades av judiska författare i ett messianskt sammanhang. Hushiel började ordna med byggandet av det tredje templet och reda ut släktforskningar för att upprätta ett nytt översteprästerskap. Judiska band från Jerusalem, Tiberias och Galileen, tillsammans med judar från diaspora -gemenskaperna i Damaskus och Cypern, inledde också en expedition mot Tyrus efter att stadens judiska samfund bjöd in rebellerna, men expeditionen misslyckades till slut. Även om judarna hade hoppats att perserna skulle bevilja dem hela Israel, var de för få. Judisk dominans i Jerusalem varade fram till 617, då perserna avstod från sin allians med judarna. Ytterligare judisk bosättning i och runt Jerusalem var förbjuden, en synagoga på Tempelberget revs och tunga skatter påfördes judarna. När bysantinerna återvände år 628 lovade den bysantinske kejsaren Heraklius att återställa judiska rättigheter och fick judisk hjälp för att avsätta perserna med hjälp av Benjamin av Tiberias. Heraclius avstod senare från avtalet efter att ha erövrat Palestina. En allmän massakrer på den judiska befolkningen följde och förstörde de judiska samfunden i Jerusalem och Galilea. Många judiska flyktingar från Palestina flydde till Egypten , och av de judar som blev kvar i Palestina sägs det bara ha skonats de som tog sin tillflykt i bergen och öknarna. Judar förbjöds också från Jerusalem och förbjöds att bosätta sig inom en radie av tre mil från staden. Egyptiska koptiska kristna tog ansvar för detta brutna löfte och fastar fortfarande i bot.

Medeltiden (636–1517)

Ruinerna av synagogen vid Kfar Bar'am , en gammal judisk by som övergavs av dess judiska invånare någon gång mellan sjunde och sjunde århundradet.

Under islamiskt styre (638–1099)

År 638 CE förlorade det bysantinska riket Levanten till det arabiska islamiska riket . Enligt Moshe Gil , vid tiden för den arabiska erövringen på 800 -talet var majoriteten av befolkningen judisk eller samaritan. Enligt en uppskattning var judarna i Palestina mellan 300 000 och 400 000 vid den tiden. Detta strider mot andra uppskattningar som placerar den judiska befolkningen vid tiden för upproret mot Heraclius som mellan 150 000 och 200 000. Efter erövringen blev araberna gradvis majoritetsbefolkningen i landet, med arabisk kultur, språk och islams religion dominerande. Muslimerna fortsatte att förbjuda byggandet av nya synagogor. Fram till korstågen intog Palestina 1099 kontrollerade olika muslimska dynastier Palestina. Det styrdes först av de Medinah -baserade Rashidun -kaliferna , sedan av det Damaskus -baserade Umayyad -kalifatet och sedan av de Bagdad -baserade Abbasid -kaliferna . Under den tidiga medeltiden spriddes de judiska samfunden i Palestina bland de viktigaste städerna i militärdistrikten Jund Filastin och Jund al-Urdunn , med ett antal fattiga judiska byar som fanns i Galileen och Judea.

Under de följande århundradena är en vanlig uppfattning att kristna och muslimer var lika delade. Omvandlingen av de kristna till islam - Gil upprätthåller att de var en majoritet - anses i allmänhet ha skett i stor skala först efter korstågen, i kölvattnet av Saladins erövring och som ett resultat av missnöje för latinarna.

Historiska källor nämner bosättningen av arabiska stammar och etableringen av nya bosättningar på 800 -talet, även om lite arkeologiska register har bevarats. Men några arabiska bosättningar som Khirbet Suwwwana, som ligger i utkanten av Jerusalem, tillhandahåller arkeologiska uppgifter om islamisk nomadisk bosättning och sedentarisering bland lokalbefolkningen. Etableringen av nya arabiska bosättningar under sjunde och åttonde århundradet var relativt sällsynt. Den religiösa omvandlingen av landet är uppenbar med stora moskéer i moskén som byggdes i städer som Tiberias , Jarash , Beth Shean , Jerusalem och möjligen Cesarea . Men inrättandet av dessa moskéer pekar på tillströmningen av muslimska nykomlingar, snarare än att konvertera judar och kristna till islam. Bosättningskartan för landet förändrades dramatiskt mellan 600- och 1000 -talet. Kartan från 600 -talet avslöjade ett stads- och landsbygdssamhälle på sin höjd, medan kartan från 1000 -talet visar ett samhälle som ekonomiskt och fysiskt stagnerade mot en total kollaps.

Efter erövringen började judiska samhällen växa och blomstra. Umar tillät och uppmuntrade judar att bosätta sig i Jerusalem. Det var första gången, efter nästan 500 år av förtryckande kristet styre, som judar fick komma in och dyrka fritt i sin heliga stad. Sjuttio judiska familjer från Tiberias flyttade till Jerusalem för att hjälpa till att stärka det judiska samhället där. Men med byggandet av Klippkupolen 691 och Al-Aqsa-moskén 705 etablerade muslimerna Tempelberget som en islamisk helig plats. Kupolen förankrade grundstenen , den heligaste platsen för judar. Innan Omar Abd al-Aziz dog 720, förbjöd han judarna att dyrka på Tempelberget, en politik som fanns kvar under de närmaste 1000 åren av islamiskt styre. År 717 infördes nya restriktioner mot icke-muslimer som påverkade judarnas status. Som ett resultat av införandet av tunga skatter på jordbruksmark, var många judar tvungna att migrera från landsbygden till städer. Social och ekonomisk diskriminering orsakade betydande judisk utvandring från Palestina. Dessutom drev muslimska inbördeskrig på 800- och 800-talen många icke-muslimer ut ur landet, utan bevis på massomvandlingar utom bland samariter. I slutet av 1000 -talet hade den judiska befolkningen i Palestina minskat väsentligt och tappat en del av sin organisatoriska och religiösa sammanhållning.

Omkring 875 anlände karaiternas ledare Daniel al-Kumisi till Jerusalem och etablerade en asketisk gemenskap av sörjande i Sion . Syren Michael noterar trettio synagogor som förstördes i Tiberias av jordbävningen 749 .

I mitten av 800-talet, med fördel av de stridande islamiska fraktionerna i Palestina, inspirerade och organiserade en persisk judisk falsk messias från Isfahan vid namn Abu Isa Obadiah en grupp om 10 000 beväpnade judar som hoppades kunna återställa det heliga landet till den judiska nationen. Strax efter, när Al-Mansur kom till makten, gick Abu Isa samman med en persisk hövding som också gjorde ett uppror mot kalifen. Upproret dämpades av kalifen och Abu Isa föll i strid 755.

Från åtminstone mitten av 800 -talet , möjligen tidigare, till 1000 -talet fungerade det palestinska Gaonatet som den främsta talmudiska akademin och det centrala legalistiska organet i det judiska samfundet i Palestina. Gaonatet flyttade från Tiberias till Jerusalem i mitten av 800-talet. Det tävlade med det babyloniska gaonatet om stöd från diasporasamhällen. År 1071, efter att Jerusalem hade erövrat av Seljuq -turkarna, fördrevs Gaonatet från Jerusalem och flyttades till Tyrus .

År 1039 var en del av synagogan i Ramla fortfarande i ruiner, troligen till följd av jordbävningen 1033. Judar återvände också till Rafah och dokument från 1015 och 1080 vittnar om ett betydande samhälle där.

Ett stort judiskt samhälle fanns i Ramle och mindre samhällen bebodde Hebron och kuststäderna Acre , Caesarea , Jaffa , Ashkelon och Gaza . Al-Muqaddasi (985) skrev att "för det mesta bedömare av majs, färgare, bankirer och garverier är judar". Under det islamiska styret inskränktes judarnas och kristnas rättigheter och uppehåll tilläts efter betalning av den särskilda skatten .

Mellan sjunde och elva århundradet var Masoretes (judiska skriftlärda) i Galiléen och Jerusalem aktiva för att sammanställa ett system med uttal och grammatiska guider för det hebreiska språket. De godkände uppdelningen av den judiska Tanakh , känd som den masoretiska texten , som anses vara auktoritativ till idag.

Under korsfararregeln (1099–1291)

Erövring av Jerusalem , 1099

Enligt Gilbert "från 1099 till 1291 förföljde och slaktade de kristna korsfararna " skoningslöst judarna i Palestina ".

Under korstågetiden fanns det betydande judiska samhällen i flera städer och judar är kända för att ha kämpat tillsammans med araber mot de kristna inkräktarna. Under det första korståget var judar bland resten av befolkningen som förgäves försökte försvara Jerusalem mot korsfararna under belägringen av Jerusalem . När Jerusalem föll inträffade en massakrer på 6000 judar när synagogan de sökte tillflykt till tändes. Nästan alla omkom. I Haifa kämpade de judiska invånarna sida vid sida med muslimer för att försvara staden och höll ut en hel månad (juni – juli 1099).

Under korsfararregel fick judar inte hålla mark och ägnade sig åt handel i kuststäderna under stillestånd. De flesta var hantverkare: glasblåsare i Sidon , furers och färgare i Jerusalem. Vid denna tid fanns det judiska samhällen utspridda över hela landet, inklusive Jerusalem, Tiberias, Ramleh, Ashkelon, Caesarea och Gaza. I linje med spår av blodsutgjutelse som korsfararna lämnade i Europa på väg att erövra det heliga landet i Palestina, blev både muslimer och judar massakrerade eller sålda till slaveri. Det judiska samfundet i Jerusalem förstördes och skulle inte rekonstrueras på flera år, eftersom de flesta judiska invånarna i staden dödades och de överlevande såldes till slaveri, varav några senare löstes av judiska samfund i Italien och Egypten. De inlösta slavarna fördes därefter till Egypten. Några judiska krigsfångar deporterades också av korsfararna till Apulien i södra Italien. De judiska samhällena i Jaffa och Ramleh skingrades. Men judiska samhällen i Galilea lämnades oskadade.

Judiska samfund i Palestina lämnades tydligen ostörda under andra korståget . Benjamin av Tudela och Pethahiah från Regensburg , som besökte Palestina cirka 1160 respektive 1180, hittade väletablerade judiska samhällen i Ashkelon, Ramleh, Caesarea, Tiberias och Acre, med samhällen på andra orter och spridda enskilda judar som bodde någon annanstans. Men de hittade bara en handfull judar i Jerusalem.

En stor mängd piyutim och midrashim har sitt ursprung i Palestina vid denna tidpunkt. År 1165 besökte Maimonides Jerusalem och bad på Tempelberget, i det "stora, heliga huset". År 1141 uppmanade den spanska poeten, Yehuda Halevi , judarna att emigrera till Israel, en resa han själv genomförde.

Nedgång och gradvis väckelse med ökad invandring (1211–1517)

Korsfararregeln över Palestina hade tagit hårt på judarna. Lättnad kom 1187 när Ayyubid Sultan Saladin besegrade korsfararna i slaget vid Hattin , intog Jerusalem och större delen av Palestina. (En korsfararstat centrerad kring Acre överlevde i försvagad form i ytterligare ett sekel.) Med tiden utfärdade Saladin en kungörelse som uppmanade alla judar att återvända och bosätta sig i Jerusalem, och enligt Juda al-Harizi gjorde de: "Från den dag då araberna intog Jerusalem, bebodde israeliterna det. " al-Harizi jämförde Saladins dekret som tillät judar att åter etablera sig i Jerusalem med det som persiska Cyrus den store utfärdade över 1600 år tidigare.

Nachmanides synagoga , Casale Pilgrim (1500-talet)

År 1211 förstärktes det judiska samfundet i landet genom att en grupp anlände av över 300 rabbiner från Frankrike och England, bland dem rabbin Samson ben Abraham från Sens . De europeiska judarnas motivation att emigrera till Holyland på 1200-talet låg möjligen i förföljelse, ekonomiska svårigheter, messianska förväntningar eller önskan att uppfylla de specifika buden för Israels land. År 1217 fann den spanska pilgrimen Juda al-Harizi synen på de icke-judiska strukturerna på Tempelberget mycket störande: "Vilken plåga att se våra heliga domstolar förvandlas till ett främmande tempel!" han skrev. Under sitt besök fann al-Harizi ett välmående judiskt samhälle som bodde i staden. Från 1219 till 1220 förstördes större delen av Jerusalem på order av Al-Mu'azzam Isa , som ville ta bort alla korsfarare befästningar i Levanten, och som ett resultat, det judiska samfundet, tillsammans med majoriteten av resten av befolkning, lämnade staden.

Nachmanides , den spanska rabbinen från 1200-talet och erkänd judisk ledare lovordade Israel mycket och betraktade dess uppgörelse som ett positivt bud som åligger alla judar. Han skrev, "Om hedningarna vill sluta fred, ska vi sluta fred och lämna dem på tydliga villkor; men vad gäller landet, ska vi inte lämna det i deras händer eller i någon nation, inte i någon generation . " År 1267 anlände han till Jerusalem och hittade bara två judiska invånare - bröder, färgare av handel. För att återupprätta en stark judisk närvaro i den heliga staden tog han med en Torah-bok från Nablus och grundade en synagoga . Nahmanides bosatte sig senare i Acre , där han ledde en yeshiva tillsammans med Yechiel i Paris som hade utvandrat till Acre 1260, tillsammans med sin son och en stor grupp anhängare. Vid ankomsten hade han etablerat Beth Midrash ha-Gadol d'Paris Talmudic academy där en av de största karaitiska myndigheterna, Aaron ben Joseph den äldre, sades ha deltagit.

Titelbladet Ishtori Haparchi 's Kaftor Vaferech , Venedig 1549. I den första hebreiska boken tryckt på geografi Palestina är 180 platser som anges i Bibeln och talmudlitteraturen identifieras.

År 1260 övergick kontrollen till de egyptiska mamlukerna och fram till 1291 blev Palestina gränsen mellan mongoliska inkräktare ( enstaka korsfarare ). Konflikten utarmade landet och minskade befolkningen kraftigt. Sultan Qutuz i Egypten besegrade så småningom mongolerna i slaget vid Ain Jalut (nära Ein Harod ) och hans efterträdare (och lönnmördare), Baibars , eliminerade det sista korsfararkungariket Acre 1291 och därmed avslutade korsfararnas närvaro. Mamluk -styret skulle pågå tills det ottomanska riket erövrade Palestina 1517.

Mamluk -styrens era såg att den judiska befolkningen krympt väsentligt på grund av förtryck och ekonomisk stagnation. Mamlukerna rasade Palestinas kuststäder, som traditionellt hade varit handelscentrum som drivit ekonomin, eftersom de också hade fungerat som ingångspunkter för korsfararna och mamlukerna ville förhindra ytterligare kristna erövringar. Mamlukfel ledde till allvarliga sociala och ekonomiska nedgångar, och när ekonomin krympt så skatteintäkterna, vilket ledde till att mamlukarna höjde skatterna, med icke-muslimer som beskattades särskilt hårt. De verkställde också strikta dhimmilagar och lade till nya förtryckande och förnedrande regler utöver de traditionella dhimmilagarna. Palestinas befolkning minskade med två tredjedelar när människor lämnade landet och de judiska och kristna samfunden minskade särskilt kraftigt. Muslimer blev en allt större andel av den krympande befolkningen. Även om den judiska befolkningen minskade kraftigt under mamlukisk styre, såg denna period också upprepade vågor av judisk invandring från Europa, Nordafrika och Syrien. Dessa invandringsvågor räddade möjligen det kollapsande judiska samfundet i Palestina från att helt försvinna.

År 1266 omvandlade Mamluk Sultan Baybars patriarkernas grotta i Hebron till en exklusiv islamisk fristad och förbjöd kristna och judar att komma in. De kunde tidigare ange det mot en avgift. Förbudet förblev kvar tills Israel tog kontroll över byggnaden 1967. År 1286 fängslades ledaren för tyska judet Meir från Rothenburg av Rudolf I för att ha försökt leda en stor grupp judar i hopp om att bosätta sig i Palestina. Utflyttad från Frankrike 1306 anlände Ishtori Haparchi (d. 1355) till Palestina och bosatte sig Bet She'an 1313. Under de närmaste sju åren sammanställde han en informativ geografisk redogörelse för det land där han försöker identifiera biblisk och talmudisk era platser. Två andra spanska kabbalister, Hananel ibn Askara och Shem Tov ibn Gaon , emigrerade till Safed vid denna tidpunkt. Under Nassir Mahomet (1299–1341) toleranta regeringstid kunde judiska pilgrimer från Egypten och Syrien tillbringa festivalerna i Jerusalem, som hade ett stort judiskt samhälle. Många av Jerusalems judar ägnade sig åt att studera koder och kabbala . Andra var hantverkare, köpmän, kalligrafer eller läkare. Det levande samhället i Hebron bedriver vävning, färgning och tillverkning av glasvaror; andra var herdar.

Tyska judars försök 1428 att förvärva rum och byggnader på berget Sion över Davids grav fick allvarliga konsekvenser. De franciskanerna , som hade ockuperat platsen sedan 1335, begärde Martin V som utfärdade en påvlig förbud sjökaptener från att judar till Palestina. År 1438 bosatte sig den italienska rabbinen Elijah från Ferrara i Jerusalem och blev föreläsare och dayyan . År 1455 arresterades en stor grupp potentiella emigranter från hela Sicilien för att ha försökt segla till Palestina. Myndigheterna ville inte förlora intäkter från särskilda judiska skatter och var emot massutvandring av judar och anklagade gruppen för att planera att olagligt smuggla guld från ön. Efter nio månaders fängelse frigjorde en tung lösen 24 judar som sedan fick tillstånd att resa till Palestina så länge de övergav all sin egendom.

År 1470, Isaac f. Meir Latif anlände från Ancona och räknade 150 judiska familjer i Jerusalem. År 1473 stängde myndigheterna ner Nachmanides -synagogen efter att en del av den hade kollapsat i en kraftig regnskur. Ett år senare, efter en vädjan till Sultan Qaitbay , fick judarna tillstånd att reparera den. Muslimerna i den angränsande moskén bestred dock domen och fortsatte med att riva synagogan i två dagar. Vandalerna straffades, men synagogan byggdes först 50 år senare 1523. 1481 såg italienaren Joseph Mantabia utses till dayyan i Jerusalem. Några år senare år 1488 anlände italiensk kommentator och andlig ledare för judendomen Obadiah ben Abraham till Jerusalem. Han fann att staden var övergiven med cirka sjuttio fattiga judiska familjer. År 1495 fanns det 200 familjer. Obadiah, en dynamisk och eruditisk ledare, hade påbörjat föryngringen av Jerusalems judiska samhälle. Detta, trots att många flyktingar från den spanska och portugisiska utvisningen 1492-97 stannade borta oroade sig över laglösheten av mamlukisk styre. Ett anonymt brev av tiden klagade: "I alla dessa länder finns det ingen dom och ingen domare, särskilt för judarna mot araber." Massinvandringen skulle börja efter att turkarna erövrat regionen 1517. Men i Safed gick situationen bättre. Tack vare Joseph Saragossi som hade anlänt under slutet av 1400 -talet hade Safed och dess omgivningar utvecklats till den största koncentrationen av judar i Palestina. Med hjälp av den sefardiska invandringen från Spanien hade den judiska befolkningen ökat till 10 000 i början av 1500 -talet. Tjugofem år tidigare hade Joseph Mantabia räknat bara 300 familjer i och runt Safed. Den första uppteckningen över judar i Safed tillhandahölls av franska upptäcktsresanden Samuel ben Samson 300 år tidigare 1210 när han hittade bara 50 judar i bostad. I början av 1600-talet skulle Safed skryta med arton talmudiska högskolor och tjugoen synagogor.

I uppgifterna anges minst 30 judiska stads- och landsbygdssamhällen i landet i början av 1500 -talet.

Modern historia (1517 – nutid)

Tillväxt och stabilitet under osmanskt styre (1517–1917)

Gamla Yishuv
Judiskt samhälle i Israel under osmanskt styre
Nyckelhändelser
Nyckelfigurer
Ekonomi
Etrogodling Vinframställning Bank Utskrift Tvålproduktion Textilier
Filantropi
Kollel Halukka Montefiore Judah Touro
Gemenskaper
Musta'arabim Sephardim Perushim Hasidim Jerusalem Mea Shearim Mishkenot Sha'ananim Hebron Safed Tiberias Biriya Jaffa Haifa Peki'in Acco Shechem Gaza Kafr Yasif Shefa-'Amr Petah Tikva
Synagogor
Great Academy of Paris (1258) Ramban (1267) Abuhav (1490 -talet ) Abraham Avinu (1540) Ari (1570 -talet) Johanan ben Zakai (1600 -talet ) Hurva (1700) Tifereth Israel (1872)
Relaterade artiklar
Israels historia Fyra heliga städer Tillämplighet av religiösa lagar Sionismens historia Tidslinje Förmodern Aliyah Återvänd till Sion Tre ed Haredim och sionism Edah HaChareidis ShaDaR
v t e

En av de tidigaste fotografierna av judar som bad vid västmuren i Herodes tempel , 1870 -talet. The Scroll of Ahimaaz (1050 CE) nämner platsen som en judisk böneplats. Omkring 1560 gav Suleiman den magnifika officiellt erkännande av judarnas rätt att be där.

Den Ari synagogan i Safed. Grundades på 1570 -talet och byggdes om 1857 efter en jordbävning.

Palestina erövrades av turkiska sultanen Selim II 1516–17 och blev en del av provinsen Syrien under de kommande fyra århundradena. Vid det ottomanska styreets början 1517 fanns det uppskattningsvis 5 000 judar, omfattande cirka 1 000 judiska familjer, i Palestina. Judar bodde främst i Jerusalem, Nablus, Hebron, Gaza, Safed och byar i Galilea. Det judiska samfundet bestod av både ättlingar till judar som aldrig hade lämnat landet och judiska migranter från diasporan.

1534 bosatte sig den spanske flyktingen Jacob Berab i Safed . Han trodde att tiden var mogen för att återinföra den gamla " semikah " (ordination) som skulle skapa för judar över hela världen en erkänd central myndighet. År 1538 ordinerade en församling av tjugofem safediska rabbiner Berab, ett steg som de hoppades skulle starta bildandet av ett nytt Sanhedrin . Men planen vacklade på en stark och samordnad protest av Jerusalems överrabbin Levi ben Jacob ibn Habib . Dessutom var de nya ottomanska härskarna tvungna Berab att fly från Palestina och planen gick inte att oroa sig över ett system som skulle investera överdriven auktoritet i en judisk senat, vilket möjligen skulle leda till det första steget mot restaureringen av den judiska staten.

1500-talet såg ändå ett återupplivande av det judiska livet i Palestina. Palestinska rabbiner bidrog till att ta fram en allmänt accepterad manual för judisk lag och några av de vackraste liturgiska dikterna. Mycket av denna aktivitet ägde rum i Safed, som hade blivit ett andligt centrum, en fristad för mystiker. Joseph Karos omfattande guide till judisk lag, Shulchan Aruch , ansågs vara så auktoritativ att de tyska-polska judarnas varianter bara tillkom som komplementglans. Några av de mest berömda psalmerna skrevs i Safed av poeter som Israel Najara och Solomon Alkabetz . Staden var också ett centrum för judisk mystik; anmärkningsvärda kabbalister inkluderade Moses Cordovero och den tyskfödde Naphtali Hertz ben Jacob Elhanan. En ny metod för att förstå kabbalan utvecklades av den palestinska mystikern Isaac Luria och förespråkades av hans student Chaim Vital . I Safed utvecklade judarna ett antal handelsgrenar, särskilt inom spannmål, kryddor, textilier och färgning. År 1577 etablerades en hebreisk tryckpress i Safed. De 8 000 eller 10 000 judarna i Safed 1555 växte till 20 000 eller 30 000 i slutet av seklet.

Omkring 1563 fick Joseph Nasi tillstånd från Sultan Selim II att förvärva Tiberias och sju omgivande byar för att skapa en judisk stadsstat. Han hoppades att ett stort antal judiska flyktingar och Marranos skulle bosätta sig där, fria från rädsla och förtryck; ja, de förföljda judarna i Cori, Italien, med cirka 200, bestämde sig för att emigrera till Tiberias. Nasi lät bygga stadens väggar 1564 och försökte göra den till ett självförsörjande centrum för textilproduktion genom att plantera mullbärsträd för odling av siden . Ändå bidrog ett antal faktorer under de följande åren till planens slutliga misslyckande. Nasi moster, Doña Gracia Mendes Nasi stödde en yeshiva i staden i många år fram till hennes död 1569.

År 1567 besökte en jemenitisk forskare och rabbin, Zechariah Dhahiri , Safed och skrev om sina erfarenheter i en bok med titeln Sefer Ha-Musar . Hans levande beskrivningar av staden Safed och av rabbinen Joseph Karos yeshiva är av primär betydelse för historiker, eftersom de är en förstahandsberättelse om dessa platser, och den enda som finns kvar som beskriver yeshiva för den store sefardiska rabbinen, Joseph Karo .

År 1576 stod det judiska samfundet i Safed inför en utvisningsorder: 1 000 välmående familjer skulle deporteras till Cypern, "för öns bästa", med ytterligare 500 året därpå. Beställningen upphävdes senare på grund av realiseringen av de ekonomiska vinsterna för judiska hyresintäkter. År 1586 gick judarna i Istanbul med på att bygga en befäst khan för att ge tillflykt för Safeds judar mot "nattbanditer och beväpnade tjuvar".

År 1569 flyttade Radbaz till Jerusalem, men flyttade snart till Safed för att slippa de höga skatter som myndigheterna påförde judar.

Installation av Chacham Bashi vid Ben Zakai-synagogan, 1893. Enligt legenden står synagogen på platsen för salongen för första århundradets visman, Rabban Yochanan ben Zakai . Den nuvarande byggnaden byggdes 1610.

År 1610 slutfördes Yochanan ben Zakai -synagogen i Jerusalem. Det blev den främsta synagogen för de sefardiska judarna, platsen där deras överrabbin investerades. Den intilliggande studiehallen som hade lagts till 1625 blev senare synagogen för profeten Elia .

Under upproret Khmelnytsky 1648–1654 i Ukraina massakrerades över 100 000 judar, vilket ledde till viss migration till Israel. I 1660 (eller 1662), de flesta judiska städerna Safed och Tiberias var förstördes av druser , efter en maktkamp i Galileen . År 1665 orsakade händelserna kring den självutnämnda Messias Sabbatai Zevis ankomst till Jerusalem en massakrer på judarna i Jerusalem.

På 1600 -talet minskade den judiska befolkningen i Palestina kraftigt på grund av den instabila säkerhetssituationen, naturkatastrofer och övergivande av stadsområden, som gjorde Palestina till en avlägsen och öde del av det ottomanska riket. Den ottomanska centralregeringen blev svag och korrupt, och det judiska samhället trakasserades av lokala härskare, janitsarer, guilder, beduiner och banditer. Det judiska samfundet fångades också mellan stridiga lokala hövdingar som utpressade och förtryckte judarna. De judiska samfunden i Galilea var starkt beroende av de föränderliga förmögenheterna hos en bankfamilj nära de härskande pashorna i Acre. Som ett resultat minskade den judiska befolkningen avsevärt.

År 1700 immigrerade cirka 500 till 1000 europeiska judiska anhängare av Juda HeHasid till Palestina och bosatte sig i Jerusalem. De tvingades ge de turkiska myndigheterna ekonomiska garantier i namnet på Jerusalems judiska samfund i utbyte mot tillåtelse att komma in i det ottomanska riket. Vid den tiden bodde cirka 200 Ashkenazi -judar och 1 000 sefardiska judar i staden, de flesta av dem var beroende av välgörenhet från diasporan. Den plötsliga tillströmningen av så många Ashkenazi -immigranter gav upphov till en kris. Lokalsamhället kunde inte hjälpa så många människor och misstänkte att några av de nyanlända var sabbater , som de betraktade med fientlighet. Nykomlingarna byggde Hurva -synagogan och stod för skulder. År 1720, på grund av underlåtenhet att betala tillbaka skulderna, bröt arabiska borgenärer in i synagogan, satte eld på den och tog över området. De ottomanska myndigheterna höll både HeHasids grupp och det befintliga Ashkenazi-samhället kollektivt ansvariga och utvisade alla Ashkenazi-judar från Jerusalem.

År 1714 publicerade den nederländska forskaren Adriaan Reland en redogörelse för sitt besök i Palestina och noterade förekomsten av betydande judiska befolkningscentra i hela landet, särskilt Jerusalem, Safed, Tiberias och Gaza. Hebron hade också en betydande judisk gemenskap vid den tiden. På 1700 -talet återhämtade sig den judiska befolkningen något. År 1740 förnyade rabbin Haim Abulafia, rabbinen i Izmir , judisk bosättning i Tiberias och det omgivande området under skydd av den lokala guvernören Zahir al-Umar . År 1742 anlände en grupp judiska immigranter från Marocko och Italien under ledning av den marockanska rabbinen Chaim ibn Attar till Palestina, och de flesta bosatte sig i Jerusalem. Vid den tiden var de allra flesta judar i Palestina sefardiska eller mizrahi -judar , med bara ett litet antal Ashkenazi -judar. De ottomanska myndigheterna begränsade antalet judar som fick bo i Jerusalem. Den Near East jordbävningen 1759 förstörde stora delar av Safed och dödade 2.000 personer med 190 judar bland de döda, och även förstörde Tiberias. År 1777 immigrerade en grupp på cirka 300 Hasidiska judar från Litauen under ledning av rabbin Menachem Mendel från Vitebsk till Palestina. Detta var den första gruppen judiska invandrare på en tid som upprätthöll kontakten med sitt ursprungsland. De hade övervägt att bosätta sig i Safed men på grund av motståndet väckte detta mest bosatta i Tiberias och några bosatte sig i Peki'in istället. De förstärkte den judiska närvaron i Galileen och utvidgade Ashkenazis närvaro till platser utanför Safed, där den hade koncentrerats tills dess. År 1800 bodde cirka 6 500 judar i Palestina.

I början av 1800 -talet bosatte sig lärjungarna i Vilna Gaon , en framstående rabbin i Östeuropa, som var kända som Perushim , i Israel. De kom nästan ett decennium efter ankomsten av två av hans elever, R. Hayim från Vilna och R. Israel ben Samuel från Shklov . Sammantaget var det tre grupper av Gaons studenter som emigrerade till Israels land. De utgjorde grunden för Ashkenazi -gemenskaperna i Jerusalem och Safed. Deras ankomst uppmuntrade en Ashkenazi -väckelse i Jerusalem, vars judiska samfund mestadels var sefardiska efter utvisningen av Ashkenazim nästan ett sekel tidigare. Många av lärjungarnas ättlingar blev ledande personer i det moderna israeliska samhället. Gaonen själv begav sig också ut med sina elever till landet, men av okänd anledning vände han tillbaka och återvände till Vilna, där han dog strax efter.

Under belägringen av Acre 1799 utfärdade Napoleon en proklamation till judarna i Asien och Afrika för att hjälpa honom att erövra Jerusalem. Belägringen förlorades dock för britterna, och planen genomfördes aldrig.

År 1821 bildade bröderna till den mördade judiska rådgivaren och finansministern för härskarna i Galileen, Haim Farkhi, en armé med ottomanskt tillstånd, marscherade söderut och erövrade Galilea. De hölls kvar i Akko som de belägrade i 14 månader, varefter de gav upp och drog sig tillbaka till Damaskus.

Under böndernas uppror under Muhammad Ali av Egyptens ockupation riktades judarna mot 1834 -plundringen av Safed och massakern i Hebron 1834 . År 1844 rapporterar vissa källor att judar hade blivit den största befolkningsgruppen i Jerusalem och 1890 en absolut majoritet i staden, men som helhet utgjorde den judiska befolkningen långt mindre än 10% av regionen.

Under hela 1800 -talet fram till 1880 -talet immigrerade Ashkenazi -judar från Östeuropa samt grupper av sefardiska judar från Turkiet, Bulgarien och Nordafrika till Palestina. Jerusalems judiska befolkning växte särskilt snabbt till följd av judisk migration från Israel och utomlands. I efterdyningarna av jordbävningen i Galilea 1837 utvidgade några judiska invånare i Safed och Tiberias, som drabbats hårt av jordbävningen, befolkningen ytterligare. Som ett resultat blev judiska kvarteren överfulla och skumma och judar som flyttade till andra delar av staden betalade orimliga hyror till icke-judiska hyresvärdar. Familjen Rothschild försökte underlätta överbeläggningen genom att finansiera en uppsättning lägenheter för judar som kallades Batei Hamahse på 1850 -talet, men detta visade sig vara otillräckligt. Med utvidgningen av Jerusalem bortom de traditionella gamla stadsmurarna började judar bosätta sig utanför Gamla stan. År 1855 grundades Kerem Avraham -distriktet, som innehöll en vingård och tvålfabrik, av James Finn , den brittiska konsulen i Jerusalem, för att ge judarna i Jerusalem anställning så att de inte skulle behöva försörja sig på donationer från utlandet. Det första judiska kvarteret som byggdes utanför Gamla stadens murar var Mishkenot Sha'ananim , etablerat 1860. Mahane Israel , det andra judiska kvarteret som byggdes utanför Gamla stadens murar, grundades 1867 som en bosättning för Maghrebi -judar . Det tredje judiska kvarteret som byggdes utanför Gamla stan var Nahalat Shiv'a , som grundades 1869 som en samarbetsinsats av sju familjer som samlade sina medel för att köpa marken och bygga bostäder. År 1875 grundades det judiska kvarteret Kirya Ne'emana och det första av de judiska kvarteren som skulle utgöra Nachlaot -distriktet . Judisk bosättningsverksamhet började också äga rum utanför Jerusalem på 1870 -talet. År 1870 grundades Mikveh Israel som en judisk jordbruksskola och den första nya judiska bosättningen i Palestina i modern tid. År 1878 grundade judar från Safed byn Gei Oni, senare Rosh Pinna , och religiösa judiska pionjärer som hade immigrerat från Europa grundade bosättningen Petah Tikva . Den judiska befolkningen i Haifa förstärktes också av invandringen från Marocko och Turkiet på 1870 -talet. År 1880 uppskattades den judiska befolkningen i Palestina till mellan 20 000 och 25 000, varav två tredjedelar bodde i Jerusalem.

I slutet av 1800- och början av 1900 -talet började tiotusentals judiska invandrare anlända till Palestina och etablera nya judiska bosättningar. Dessa invandrare motiverades till stor del av nationalism och en önskan att bo i sina förfäders land som sionism , eller stöd för att grunda en ny judisk stat, växte fram. Den första stora vågen var First Aliyah , som ägde rum mellan 1881 och 1903. Cirka 25 000 till 35 000 judar immigrerade till Palestina, mestadels från Östeuropa och Jemen, men ungefär hälften därefter lämnade. Cirka 28 betydande judiska bosättningar etablerades och cirka 90 000 tunnland mark köptes av judar. Under denna period började återupplivandet av det hebreiska språket i Palestina. Ett hebreiskt skolsystem upprättades och nya ord myntades för att göra hebreiska mer praktiskt för modern användning. Insatsen ledde till stor del av Eliezer Ben-Yehuda . Som ett resultat blev hebreiska ett vardagligt talspråk igen och blev gradvis det primära språket för den judiska befolkningen i Palestina. Den andra alyan ägde rum från 1904 till 1914 och såg att cirka 35 000 judar immigrerade till Palestina. Majoriteten av de judiska immigranterna kom från det ryska imperiet , även om några också kom från Jemen. Ytterligare judiska bosättningar etablerades och 1909 grundades Tel Aviv som den första moderna judiska staden. Tillväxten av det judiska samfundet i Palestina, som var känt som Yishuv , stördes av utbrottet av första världskriget 1914. Under kriget utvisades många judar från Palestina av de ottomanska myndigheterna som fiendemedborgare, eftersom de hade immigrerat från länder som nu är i krig med det ottomanska riket. År 1917 genomförde de ottomanska myndigheterna deportationen i Tel Aviv och Jaffa och utvisade hela den judiska civilbefolkningen i Tel Aviv och Jaffa. Många deporterade dog därefter av hunger och sjukdom.

Brittiskt mandat (1917–1948)

Del av en serie om
Aliyah
Judisk återkomst till Israel
Begrepp
Utlovade landet Insamling av Israel Diaspora Negation Judar som stannade kvar i Israel Hemland för det judiska folket Sionism Judisk fråga Returlag
Förmodern Aliyah
Återvänd till Sion Gamla Yishuv Perushim
Aliyah i modern tid
Först Andra under första världskriget Tredje Fjärde Femte Aliyah Bet Bricha från muslimska länder Jemen Irak Marocko Libanon från Sovjetunionen post-sovjetiska från Etiopien från Latinamerika
Absorption
Återupplivande av det hebreiska språket Hebraisering av efternamn Hebraisering av ortnamn Ulpan Kibbutz Ungdomsby En miljonplan Immigrantläger Ma'abarot Utvecklingsstad Åtstramning
Organisationer
Världssionistiska organisationen Judiska nationalfonden Judiska byrån för Israel Ungdomens Aliyah Mossad LeAliyah Bet El Al Ministeriet för Aliyah och integration Nefesh B'Nefesh Am Yisrael Foundation
Relaterade ämnen
Yishuv Sabra Yerida Judiska flyktingar Judarnas historia i Israel Palestinas demografiska historia (region) Historiska judiska befolkningsjämförelser Yom HaAliyah
v t e

FN: s delningsplan

År 1917, mot slutet av första världskriget, efter det ottomanska rikets nederlag, ockuperades Palestina av brittiska styrkor. Storbritannien beviljades kontroll över området väster om floden Jordan som nu omfattar staten Israel , Västbanken och Gazaremsan ( obligatoriskt Palestina ) och på östra stranden av det som senare blev Jordanien (som ett separat mandat) av den Versailles fredskonferensen som etablerade nationernas Förbund 1919. Herbert Samuel , en före detta postföreståndaregeneral i brittiska kabinettet , som var avgörande för utarbetandet av Balfourdeklarationen utsågs den första högkommissarie för obligatoriska Palestina, i allmänhet helt enkelt kallas Palestina. Under första världskriget hade britterna gjort två löften om territorium i Mellanöstern. Storbritannien hade lovat de lokala araberna, genom Lawrence of Arabia , självständighet för ett enat arabiskt land som täcker större delen av den arabiska Mellanöstern, i utbyte mot att de stöder britterna; och Storbritannien hade lovat att skapa och främja ett judiskt nationellt hem enligt Balfour -deklarationen, 1917.

Med den brittiska erövringen kunde judar som utvisats av ottomanerna återvända, och judisk invandring tog fart igen. Den tredje Aliyahen såg att cirka 40 000 judiska invandrare anlände till Palestina från 1919 till början av en ekonomisk kris i Palestina 1923, och mellan 1924 och 1928 såg den fjärde Aliyah ytterligare cirka 80 000 judiska invandrare anlända till Palestina och den femte Aliyah , som tog plats mellan 1929 och 1939, anlände uppskattningsvis 225 000 till 300 000 judiska invandrare. Under denna tid fortsatte marken att köpas av judar, många nya judiska bosättningar etablerades och befintliga judiska samhällen i stadsområden fortsatte att växa. Särskilt Tel Aviv såg storskalig utveckling och blev en storstad. Det var hem för över en tredjedel av den judiska befolkningen 1939. Under denna tid ökade spänningarna med araberna kring judisk invandring. De 1921 Jaffa upplopp och 1929 palestinska upplopp såg arabiska folkmassor våldsamt attackerar judiska befolkningscentra, och de spänningar kulminerade i 1936-1939 arabiska revolten i Palestina , som såg araberna lansera omfattande attacker mot både judar och britterna.

År 1947 bodde det cirka 630 000 judar tillsammans med cirka 1,2 miljoner araber i Palestina. Efter ökande våldsnivåer uttryckte den brittiska regeringen en önskan att dra sig tillbaka från Palestina det året. Den föreslagna uppdelningsplanen skulle ha splittrat Palestina i två stater, en arabisk stat och en judisk stat, och staden Jerusalem, vilket ger mer än hälften av landområdet till den föreslagna judiska staten. Omedelbart efter FN: s generalförsamlings antagande av en resolution som rekommenderar antagandet och genomförandet av delningsplanen (resolution 181 (II)), och dess efterföljande accept av det judiska ledarskapet inbördeskrig utbröt mellan det arabiska samfundet och det judiska samfundet , som arméer i Arabförbundet , som avvisade den delningsplan som Israel accepterade, försökte krossa den nya judiska staten.

Den 14 maj 1948 en dag före slutet av det brittiska mandatet, ledarna för det judiska samfundet i Palestina under ledning av den framtida premiärministern David Ben-Gurion , förklarade inrättandet av en judisk stat i Eretz Israel , att kallas staten Israel .

Staten Israel (1948 – nu)

Västra muren i Jerusalem

Jemenitiska judar i Ma'abarat (Absorption Camp) Rosh Ha-Ayin 1950

Arméerna i Egypten , Libanon , Syrien , Jordanien och Irak marscherade in i det område som just hade upphört att vara det brittiska mandatet och inledde därmed det arabisk -israeliska kriget 1948 . De framväxande israeliska försvarsstyrkorna avstöt de arabiska arméerna och förlängde Israels gränser bortom den ursprungliga resolution 181 (II) gränsen för den föreslagna judiska staten. I december 1948 kontrollerade Israel större delen av mandatet Palestina väster om Jordanfloden . Resten av mandatet kom att kallas Västbanken (kontrollerad av Jordanien) och Gazaremsan (kontrollerad av Egypten). Före och under denna konflikt utvisades 711 000 palestinier, araber eller flydde från sina hem för att bli palestinska flyktingar . En tredjedel gick till Västbanken och en tredjedel till Gazaremsan, ockuperad av Jordanien respektive Egypten, och resten till Jordanien, Syrien, Libanon och andra länder.

Efter etableringen av Israel hade invandringen av förintelseöverlevande från Europa och en stor tillströmning av judiska flyktingar från arabiska länder fördubblat Israels befolkning inom ett år efter dess självständighet. Sammantaget flydde eller utvisades cirka 850 000 judar från Sephardi och Mizrahi under de följande åren eller utvisades från arabiska länder, Iran och Afghanistan . Av dessa bosatte sig cirka 680 000 i Israel.

Israels judiska befolkning fortsatte att växa i mycket hög takt i flera år, matade av vågor av judisk invandring från hela världen, inklusive den massiva invandringsvågen av sovjetiska judar, som anlände till Israel i början av 1990 -talet, enligt lagen om återvändande . Cirka 380 000 judiska invandrare från Sovjetunionen anlände ensam 1990–91.

Sedan 1948 har Israel varit inblandad i en rad stora militära konflikter, bland annat 1956 Suezkrisen 1967 sexdagarskriget 1973 Yom Kippur-kriget , 1982 Libanonkriget , och Libanonkriget 2006 , liksom en nästan konstant rad andra konflikter, bland dem den pågående israelisk -palestinska konflikten . Trots de ständiga säkerhetshoten har Israel - en stor judisk stat - blomstrat ekonomiskt. Under 1980- och 1990 -talen genomfördes många liberaliseringsåtgärder: inom penningpolitiken, på inhemska kapitalmarknader och i olika instrument för statlig inblandning i ekonomisk verksamhet. Regeringens roll i ekonomin minskade avsevärt. Å andra sidan utökades vissa statliga ekonomiska funktioner: ett nationellt sjukförsäkringssystem infördes, även om privata sjukvårdspersonal fortsatte att tillhandahålla hälsovårdstjänster inom det nationella systemet. Socialbidrag, såsom arbetslöshetsersättning, barnbidrag, ålderspensioner och minimiinkomststöd, utökades kontinuerligt tills de utgjorde stora budgetutgifter. Dessa överföringsbetalningar kompenserade i stor utsträckning den kontinuerliga tillväxten av inkomstskillnader, som hade flyttat Israel från de utvecklade länderna med minst inkomstskillnad till dem med flest.

Se även

• Palestinas demografiska historia (region)
• Israeliska judar ( palestinska judar )
• Lista över judiska samfund efter land
• Lista över judiska ledare i Israel
• Lista över Yeshivas och Midrashas i Israel
• Muslimsk historia i Palestina ( islamisering )
• Tidsperioder i Palestina -regionen

Referenser

Citat

Allmän bibliografi

• Albertz, Rainer (1994) [Vanderhoek & Ruprecht 1992]. A History of Israelite Religion: Volym II: Från början till slutet av monarkin . Westminster John Knox Press. ISBN 9780664227203.
• Albertz, Rainer (2003a). Israel i exil: Historien och litteratur i 6: e århundradet BCE . Society of Biblical Literature. ISBN 9781589830554.
• Becking, Bob (2003b). "Lag som uttryck för religion (Esra 7–10)". I Albertz, Rainer; Becking, Bob (red.). Jahwism efter landsflykten: Perspektiv på israelisk religion i persisk tid . Koninklijke Van Gorcum. ISBN 9789023238805.
• Davies, Philip R (2006). "Bibelns israeliska ursprung" . I Amit, Yaira; et al. (red.). Uppsatser om det forntida Israel i sitt nära östra sammanhang: En hyllning till Nadav Na'aman . Eisenbrauns. ISBN 9781575061283.
• Barstad, Hans M. (2008). Historia och den hebreiska bibeln . Mohr Siebeck. ISBN 9783161498091.
• Becking, Bob, red. (2001). Endast en Gud? Monoteism i det forntida Israel och vördnaden för gudinnan Asherah . Sheffield Academic Press. ISBN 9781841271996.
  • Dijkstra, Meindert. "El Israels Gud, Israel JHWH: s folk: om ursprunget till den forntida israelitiska jahwismen". I Becking (2001) .
  • Dijkstra, Meindert. "Jag har välsignat dig av Yahweh av Samaria och hans Asherah: texter med religiösa element från jordarkivet i forntida Israel". I Becking (2001) .
• Niehr, Herbert (1999). "Religionshistoriska aspekter av den tidiga post-exiliska perioden". I Becking, Bob; Korpel, Marjo Christina Annette (red.). The Crisis of Israelite Religion: Transformation of Religious Tradition in Exilic and Post-Exilic Times . Slätvar. ISBN 9004114963.
• Bedford, Peter Ross (2001). Tempelrestaurering i tidig Achaemenid Juda . Slätvar. ISBN 9004115099.
• Ben-Sasson, HH (1976). En historia om det judiska folket . Harvard University Press. ISBN 0-674-39731-2.
• Blenkinsopp, Joseph; Lipschits, Oded, red. (2003). Juda och judarna under den nybabyloniska perioden . Eisenbrauns. ISBN 9781575060736.
  • Blenkinsopp, Joseph. "Betel under den nybabyloniska perioden". I Blenkinsopp & Lipschits (2003) .
  • Lemaire, Andre. "Nabonidus i Arabien och Judea under den nybabyloniska perioden". I Blenkinsopp & Lipschits (2003) .
• Blenkinsopp, Joseph (2009). Judaism, den första fasen: Esra och Nehemias plats i judendomens ursprung . Eerdmans. ISBN 9780802864505.
• Edelman, Diana (2002). "Etnicitet och tidigt Israel" . I Brett, Mark G. (red.). Etnicitet och Bibeln . Slätvar. ISBN 0391041266.
• Bright, John (2000). En Israels historia . Westminster John Knox Press. ISBN 9780664220686.
• Stager, Lawrence E (1998). "Att skapa en identitet: det forntida Israels uppkomst". I Coogan, Michael D. (red.). Oxford History of the Biblical World . Oxford University Press. ISBN 9780195139372.
• Coogan, Michael D. (2009). En kort introduktion till Gamla testamentet . Oxford University Press.
• Coote, Robert B .; Whitelam, Keith W. (1986). "Israels uppkomst: social transformation och statlig bildning efter nedgången i sen bronsåldershandel". Semeia (37): 107–47.
• Davies, Philip R. (1992). På jakt efter forntida Israel . Sheffield. ISBN 9781850757375.
• Davies, Philip R. (2009). "Bibelns israeliska ursprung" . Journal of Hebrew Scriptures . 9 (47). Arkiverad från originalet den 28 maj 2008.
• Day, John (2002). Yahweh och gudarna och gudinnorna i Kanaän . Sheffield Academic Press. ISBN 9780826468307.
• Dever, William (2001). Vad visste de bibliska författarna, och när visste de det? . Eerdmans. ISBN 9780802821263.
• Dever, William (2003). Vem var de tidiga israeliterna och var kom de ifrån? . Eerdmans. ISBN 9780802809759.
• Dever, William (2005). Hade Gud en fru ?: Arkeologi och folkreligion i det forntida Israel . Eerdmans. ISBN 9780802828521.
• Doumani, Beshara (1995). Återupptäck Palestina: Handlare och bönder i Jabal Nablus, 1700–1900 . Berkeley: University of California Press ISBN  0-520-20370-4
• Edelman, Diana, red. (1995). Elohims triumf: Från Yahwismer till judendomen . Kok Pharos. ISBN 9789039001240.
• Farsoun, Samih K. & Naseer Aruri (2006). Palestina och palestinierna . Westview Press ISBN  0-8133-4336-4
• Finkelstein, Israel; Silberman, Neil Asher (2001). Bibeln upptäcktes . Simon och Schuster.
• Mazar, Amihay (2007). "Den uppdelade monarkin: kommentarer om några arkeologiska frågor". I Schmidt, Brian B. (red.). Jakten på det historiska Israel . Society of Biblical Literature. ISBN 9781589832770.
• Gnuse, Robert Karl (1997). Inga andra gudar: Emergent Monoteism i Israel . Sheffield Academic Press. ISBN 9781850756576.
• Golden, Jonathan Michael (2004a). Forntida Kanaän och Israel: En introduktion . Oxford University Press. ISBN 9780195379853.
• Golden, Jonathan Michael (2004b). Forntida Kanaän och Israel: Nya perspektiv . ABC-CLIO. ISBN 9781576078976.
• Gordon, Benjamin Lee. New Judea: Jewish Life in Modern Palestine and Egypt , Manchester, New Hampshire , Ayer Publishing, 1977
• Grabbe, Lester L. (2004). En historia om judarna och judendomen under andra tempelperioden . T&T Clark International. ISBN 9780567043528.
• Grabbe, Lester L., red. (2008). Israel i övergång: Från sent brons II till järn IIa (ca 1250–850 f.Kr.) . T&T Clark International. ISBN 9780567027269.
• Karpat, Kemal H. (2002) Studies on Ottoman Social and Political History. Leiden: Brill ISBN  90-04-12101-3
• Katz, Shmuel (1973) Battleground: Fact and Fantasy in Palestine Shapolsky Pub; ISBN  978-0-933503-03-8
• Killebrew, Ann E. (2005). Biblical Peoples och etnicitet: en arkeologisk studie av egyptierna, kananéerna, och tidig Israel, 1300-1100 BCE . Society of Biblical Literature. ISBN 9781589830974.
• King, Philip J .; Stager, Lawrence E. (2001). Livet i det bibliska Israel . Westminster John Knox Press. ISBN 0-664-22148-3.
• Kuhrt, Amélie (1995). Den gamla nära östern c. 3000-330 BC . Routledge. ISBN 9780415167635.
• Le Strange, Guy (1890). Palestina under muslimerna: En beskrivning av Syrien och det heliga landet från AD 650-1500 . Omtryckt av Khayats, Beirut, 1965, ISBN  0-404-56288-4
• Lemche, Niels Peter (1998). Israeliterna i historia och tradition . Westminster John Knox Press. ISBN 9780664227272.
• LaBianca, Øystein S .; Younker, Randall W (1998). "Ammons, Moabs och Edoms riken: Samhällets arkeologi i senbrons/järnåldern Transjordanien (c. 1400–500 CE)". I Levy, Thomas E. (red.). Samhällets arkeologi i det heliga landet . Continuum International Publishing. ISBN 9780826469960.
• Lipschits, Oded (2005). Jerusalems fall och uppkomst . Eisenbrauns. ISBN 9781575060958.
• Lipschits, Oded; Knoppers, Gary N; Albertz, Rainer, red. (2006). Judah och judarna i den 4: e århundradet f.Kr. . Eisenbrauns. ISBN 9781575061306.
  • Kottsieper, Ingo. "Och de brydde sig inte om att tala Yehudit". I Lipschits, Knoppers & Albertz (2006) .
  • Lipschits, Oded; Vanderhooft, David. " Yehud -stämpelintryck på 400 -talet f.Kr. ". I Lipschits, Knoppers & Albertz (2006) .
• Maniscalco, Fabio (2005). Skydd, bevarande och valorisering av palestinskt kulturellt patrimoni , Massa Publisher. ISBN  88-87835-62-4 .
• Masterman, EWG (1903). Judarna i det moderna Palestina
• McNutt, Paula (1999). Rekonstruktion av Society of Ancient Israel . Westminster John Knox Press. ISBN 9780664222659.
• McCarthy, Justin (1990). Befolkningen i Palestina . Columbia University Press. ISBN  0-231-07110-8 .
• Merrill, Eugene H. (1995). "Sen brons/tidig järnålders övergång och framväxten av Israel". Bibliotheca Sacra . 152 (606): 145–162.
• Middlemas, Jill Anne (2005). Problemen med den malllösa Juda . Oxford University Press. ISBN 9780199283866.
• Miller, James Maxwell; Hayes, John Haralson (1986). En historia om forntida Israel och Juda . Westminster John Knox Press. ISBN 0-664-21262-X.
• Miller, Robert D. (2005). Chieftains of the Highland Clans: A History of Israel in the 12th and 11th Centories BC . Eerdmans. ISBN 9780802809889.
• Nodet, Étienne (1999) [Editions du Cerf 1997]. En sökning efter judendomens ursprung: Från Josua till Mishna . Sheffield Academic Press. ISBN 9781850754459.
• Parfitt, Tudor (1987). Judarna i Palestina, 1800–1882 . Royal Historical Society studier i historia (52). Woodbridge: Utgiven för Royal Historical Society av Boydell.
• Pitkänen, Pekka (2004). "Etnicitet, assimilering och israelitiska bosättningar" (PDF) . Tyndale Bulletin . 55 (2): 161–82. Arkiverad från originalet (PDF) den 17 juli 2011.
• Rogan, Eugene L. (2002). Statens gränser i det sena osmanska riket: Transjordanien, 1850–1921 . Cambridge: Cambridge University Press ISBN  0-521-89223-6 .
• Sicker, Martin (1999). Omforma Palestina: Från Muhammad Ali till det brittiska mandatet, 1831–1922 . New York: Praeger/Greenwood ISBN  0-275-96639-9
• Silberman, Neil Asher; Small, David B., red. (1997). Israels arkeologi: Konstruera det förflutna, tolka nuet . Sheffield Academic Press. ISBN 9781850756507.
  • Hesse, Brian; Wapnish, Paula. "Kan grisrester användas för etnisk diagnos i den gamla nära östern?". I Silberman & Small (1997) .
• Soggin, Michael J. (1998). En introduktion till Israels och Judas historia . Paideia. ISBN 9780334027881.
• Thompson, Thomas L. (1992). Tidig historia av det israelitiska folket . Slätvar. ISBN 9789004094833.
• Van der Toorn, Karel (1996). Familjereligion i Babylonien, Syrien och Israel . Slätvar. ISBN 9004104100.
• Vaughn, Andrew G .; Killebrew, Ann E., red. (1992). Jerusalem i bibel och arkeologi: Den första tempelperioden . Sheffield. ISBN 9781589830660.
  • Cahill, Jane M. "Jerusalem vid tiden för Förenade monarkin". I Vaughn & Killebrew (1992) .
  • Lehman, Gunnar. "Förenade monarkin på landsbygden". I Vaughn & Killebrew (1992) .
• Wylen, Stephen M. (1996). Judarna på Jesu tid: En introduktion . Paulist Press. ISBN 9780809136100.
• Zevit, Ziony (2001). Religionerna i forntida Israel: En syntes av parallaktiska tillvägagångssätt . Kontinuum. ISBN 9780826463395.
• The Works of Josephus, Complete and Unabridged New Updated Edition . Översatt av William Whiston , Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, Inc., 1987. ISBN  1-56563-167-6 .

externa länkar

• Längtan efter Sion
• Erövringarna av Jerusalem 614CE och 638CE inom ramen för försök till judisk restaurering
• Tidslinje för judarnas och Israels historia baserat på "En historisk undersökning av den judiska befolkningen i Palestina som presenterades för FN 1947
• Historikaren