Bibelns profetior - Bible prophecy

Del av en serie om
Bibeln
Kanoner och böcker Tanakh Torah Nevi'im Ketuvim Gamla testamentet (OT) Nya testamentet (NT) Deuterocanon Antilegomena Kapitel och verser De apokryfiska böckerna Judisk OT NT
Författarskap och utveckling Författarskap Dejting Hebreiska kanon Gamla testamentets kanon Nya testamentets kanon Torans sammansättning Mosaikförfattarskap Paulinska brev Petrinebrev Johannine fungerar
Översättningar och manuskript Samaritan Torah Döda havet rullar Masoretisk text Targumim Septuaginta Peshitta Vetus Latina Vulgate Gotisk bibel Lutherbibeln Engelska biblar efter språk
Bibelstudier Arkeologi Artefakter Dejting Historicitet Intern konsistens människor Platser Namn Rahlfs 'Septuaginta Novum Testamentum Graece Dokumentär hypotes Synoptiskt problem NT -textkategorier Bibelkritik Historisk Text Källa Form Redaktion Kanonisk
Tolkning Hermeneutik Pesher Midrash Pardes Allegorisk tolkning Historiskt-grammatisk metod Literalism Profetia Inspiration Humör Våld Alkohol Etik Slaveri Kvinnor Muhammed Homosexualitet Dödsstraff Incest Våldta Sex Ormar Konspirationsteori
Perspektiv Gnostiker Islamiska Koranen Ofelbarhet Ofelbarhet Kritik mot Bibeln
Kontur av bibelrelaterade ämnen Bibelportal
v t e

Bibelns profetior eller bibliska profetior innefattar bibelns avsnitt som påstås återspegla kommunikation från Gud till människor genom profeter . Judar och kristna anser vanligtvis att de bibliska profeterna har fått uppenbarelser från Gud.

Profetiska passager - inspirationer, tolkningar, förmaningar eller förutsägelser - förekommer i stor utsträckning i bibliska berättelser. Vissa framtida profetior i Bibeln är villkorade, med villkoren antingen implicit antagna eller uttryckligen angivna.

I allmänhet ägnar sig troende åt bibelns profetior åt exeges och hermeneutik i skrifterna som de tror innehåller beskrivningar av global politik , naturkatastrofer , Israels framtid , en Messias och ett messianskt rike - liksom det yttersta mänsklighetens öde .

Översikt

Profeter i den hebreiska bibeln varnar ofta israeliterna för att omvända sig från sina synder och avgudadyrkan , med hot om straff eller belöning. De tillskriver både välsignelser och katastrofer till gudomen . Enligt troende i bibelprofetior innehåller senare bibelställen - särskilt de som finns i Nya testamentet - berättelser om uppfyllandet av många av dessa profetior.

Judendom och kristendom har tagit ett antal bibliska stycken som profetior eller förebådar om en kommande Messias . Kristna tror att Kristus Jesus uppfyller dessa messianska profetior , medan anhängare av rabbinsk judendom fortfarande väntar på ankomsten av den judiska Messias och andra tecken på judisk eskatologi . De flesta kristna tror att Kristi andra ankomst kommer att uppfylla många messianska profetior, även om vissa kristna ( fullständiga preterister ) tror att alla messianska profetior redan har uppfyllts. Rabbinsk judendom skiljer inte från Messias ursprungliga ankomst och tillkomsten av en messiansk tidsålder . (För detaljer om skillnader, se kristendom och judendom .)

En mycket diskuterad fråga inom kristendomen handlar om " sluttiden ", eller "de sista dagarna", särskilt som skildras i Uppenbarelseboken .

Hebreiska bibeln

Första Moseboken

1 Mosebok 15:18 lovar Abraham och hans ättlingar Kanaans landfrån Egyptens flod till Eufrat , och 1 Mosebok 17: 8 säger:

Och jag ska ge dig och dina avkommor efter dig det land där du nu är en främling, hela Kanaans land, för en evig besittning; och jag kommer att vara deras Gud.

FF Bruce hävdar att uppfyllelsen av denna profetia inträffade under Davids regeringstid. Han skriver:

Davids inflytelsfär sträckte sig nu från den egyptiska gränsen vid Wadi el-Arish ("Egyptens bäck") till Eufrat; och dessa gränser förblev de idealiska gränserna för Israels herravälde långt efter Davids imperium hade försvunnit.

Kristna ursäktare pekar på företagets personlighet här för att ansluta Abraham till den judiska nationen. H. Wheeler Robinson skriver:

Företagspersonlighet är det viktiga semitiska tankekomplexet där det ständigt svänger mellan individen och gruppen - familj, stam eller nation - som han tillhör, så att kungen eller någon annan representativ figur kan sägas förkroppsliga grupp, eller gruppen kan sägas sammanfatta mängden individer.

2 Mosebok, 5 Mosebok, Josua och Domare

Gud representeras som en garanti för att israeliterna skulle driva ut amoriterna , kanaanéerna, hettiterna , perizziterna , hiviterna och jebusiterna från sina länder, vilket israeliterna ville tillämpa (2 Mos 34: 10–11 ). Detsamma gäller för girgashiterna ( 5 Mos 7: 1–2 ). I 2 Mosebok 34: 10–27 kallas detta ett förbund , där bud ges. I domarna beskrivs israeliterna som att de inte lydde budet om att tillbe inga andra gudar ( Domare 3: 6 ) och som ett resultat av detta inte kunde driva ut jebusiterna ( Josua 15:63 ). Israeliterna drev inte ut alla kanaaneiska stammar under Josuas livstid. Joshua och Judges böcker (kapitel 1) nämner städer som inte kunde besegras. Enligt 2 Samuel ockuperade israeliterna Kanaän men det fullständiga beslaget skedde först när David besegrade jebusiterna i Jerusalem och gjorde det till huvudstaden i kungariket Israel . ( 2 Sam 5: 6–7 )

Davids dynasti

Gud säger att Davids hus och tron ​​och kungarike (som kallas "den som ska bygga ett hus åt mitt namn" i versen) kommer att bestå för evigt (2 Samuelsboken 7: 12–16; 2 Krönikeboken 13: 5; Psalm 89: 20–37). I 1 Kungaboken 9: 4–7 samt i 1 Krönikeboken 28: 5 och 2 Krönikeboken 7:17 står det att Salomos etablering är villkorad av att Salomo ska lyda Guds bud.

Salomo byggde templet i Jerusalem (2 Krönikeboken 2: 1; 6: 7–10) och lydde inte Guds bud (1 Kungaboken 11: 1–14).

Förstörelsen av Konungariket Judah från Nebukadnessar II i 586 BC satte punkt för regeln om den kungliga Davids hus.

Vissa forskare, inklusive Saul från Kyrene, säger att Gud har lovat en evig dynasti till David ovillkorligt (1 Kungaboken 11:36; 15: 4; 2 Kungaboken 8:19). De känner att det villkorade löftet i 1 Kungaboken 9: 4–7 tycks undergräva detta ovillkorliga förbund. De flesta tolkar har tagit uttrycket "Israels tron" som en referens till Förenade monarkins tron . De ser detta som en villkorliggörelse av det ovillkorliga dynastiska löftet till Davids hus uttryckt i 1 Kungaboken 11:36, 15: 4 och 2 Kungaboken 8:19. De hävdar att både ovillkorliga och villkorade löften till Davids hus skulle skapa intensiv teologisk dissonans i Kungaboken .

Kristna tror att löftet är att överleva ättlingar som kan fylla rollen som kung snarare än en permanent jordisk kungadöme.

Kungar

• Enligt Jeremias bok sa Gud till Sidkia :

Jag håller på att överlämna denna stad till kungen i Babylon, och han kommer att bränna ner den. Du kommer inte att fly från hans grepp utan kommer säkert att fångas och överlämnas till honom. Du kommer att se kungen i Babylon med dina egna ögon, och han kommer att tala med dig ansikte mot ansikte. Och du kommer att åka till Babylon ... Du kommer inte att dö av svärd; du kommer att dö fredligt. (Jeremia 34: 2–5)

Men böcker av Kings och Jeremia berättar att när Sidkia fångades, var hans söner slaktas inför hans ögon, hans ögon släcka, han fastkedjad i brons, och fördes till Babylon, där han fängslades fram till döden. (2 Kungaboken 25: 6–7 och Jeremia 52: 10–11) Det finns inga andra historiska uppgifter om vad som hände med Sidkia i Babylon.

• Gud representeras också som lovande Josia att eftersom han ödmjukade sig inför Gud skulle han ”begravas i fred” och boken fortsätter med att säga att han inte kommer att se katastrofen som kommer att komma över Juda (2 Kungaboken 22: 19–20).

Josia kämpade mot egyptierna även om farao, Necho II , profeterade att Gud skulle förstöra honom om han gjorde det (2 Krönikeboken 35: 21–22) - möjligen var Josiah ”emot det trogna profetiska partiet” . Josia dödades i strid mot egyptierna (2 Kungaboken 23: 29–30). Men Juda befann sig i en tid av fred när Josia dog och uppfyllde därmed profetian.

Jesaja

• När judarna hörde att "Aram har allierat sig med Efraim" sägs det att Gud har sagt till dem:

Det kommer inte att ske, det kommer inte att hända ... Inom sextiofem år kommer Efraim att vara för krossat för att vara ett folk. ( Jesaja 7: 1–9 )

Enligt 2 Krönikeboken 28: 5–6 "Gud överlämnade judarnas kung, Ahaz , i händerna på kungen i Syrien, som förde bort en stor mängd av fångarna till Damaskus . Och han överlämnades också i handen till Israels kung, som slog honom med en stor slakt ”.
I Jesaja 7: 9 säger profeten tydligt att en förutsättning för att profetian ska uppfyllas är att Akas står fast i sin tro. Detta innebär att han borde lita på Gud och inte söka militär hjälp i assyrier som Ahaz ändå gjorde.

Jesajas bok förutsade också;

• Babylon skulle störtas av mederna ( Jesaja 13: 17–19 ) och dess palats övertas av vilda djur. ( Jesaja 13: 21–22 )

Kristna ursäktare säger att profetian i Jesaja kapitel 13 och 21 möjligen ursprungligen kunde ha riktats mot Assyrien vars huvudstad Nineve besegrades 612 f.Kr. genom ett kombinerat angrepp av mederna och babylonierna. Enligt denna förklaring uppdaterades profetian senare och hänvisade till att Babylon inte kände igen Persiens stigande makt. Å andra sidan kan det nämnas att den persiska kungen Cyrus efter att ha störtat media 550 f Kr inte behandlade mederna som en ämnesnation.

I stället för att behandla mederna som en misshandlad fiende och en ämnesnation, lät han sig installera som kung av Media och styrde Media och Persien som en dubbel monarki, som var och en åtnjöt lika delar.

• Damaskus kommer att bli en "ruinhög. Städerna i Aroer kommer att stå öde och lämnas åt flockar". ( Jesaja 17: 1–2 )

Profetian kan komma från 735 f.Kr. när Damaskus och Israel var allierade mot Juda. Tiglath-Pileser tog Damaskus 732 f.Kr., vilket några ursäktare pekar på som en uppfyllelse av denna profetia, men denna kampanj reducerade aldrig staden till spillror. Framställningen av Damaskus som en "ruinhög" har förståtts som ett figurativt språk för att beskriva stadens fördärv, dess folkledning som fångar till Kir (en oidentifierad stad) och hur staden förlorade mycket av sin rikedom och politiskt inflytande under åren efter Tiglath-Pilesers attack. En del tror också att profetian har en framtida uppfyllelse som rör utvecklingen i slutet av Israel.

Passagen överensstämmer med 2 Konungarna 16: 9 , som säger att Assyrien besegrade staden och förvisade de civila till Kir.

• Floden i forntida Egypten (identifierad som Nilen i RSV) ska torka ut. ( Jesaja 19: 5 ).
• "Juda land skall vara en skräck för Egypten." ( Jesaja 19:17 )
• "Det ska finnas fem städer i det forntida Egypten som talar det kanaaneiska språket." ( Jesaja 19:18 )
• "På den dagen kommer det att vara en motorväg från Egypten till Assyrien. Assyrier kommer att gå till Egypten och egyptierna till Assyria. Egyptierna och assyrier kommer att tillbe tillsammans. 24 På den dagen kommer Israel att vara den tredje, tillsammans med Egypten och Assyrien, en välsignelse på jorden. 25 Herren, den Allsmäktige, kommer att välsigna dem och säga: 'Välsignat vare mitt Egypten, Assyrien mitt arbete och Israel mitt arv.' "( Jesaja 19: 23–25 )

Vissa teologer hävdar påståendet att "Juda land" kommer att skrämma egyptierna inte är en hänvisning till en stor armé från Juda som attackerar Egypten utan en omskärelse för den plats där Gud bor. De hävdar att det är Gud och hans planer som kommer att få Egypten att bli livrädd. De fortsätter med att argumentera för det andra ”på den dagen” -meddelandet från vers 18 tillkännager början på ett djupare förhållande mellan Gud och Egypten som leder till Egyptens omvändelse och tillbedjan av Gud (vers 19–21). De säger att den sista ”på den dagen” profetian (vers 23–25) talar om Israel, Assyrien och Egypten som Guds speciella folk, och beskriver således eskatologiska händelser.

• Generalerna i Astyages , medernas sista kung, myterade vid Pasargadae och kejsardömet övergav sig till det persiska riket , som erövrade Babylon 539 f.Kr. under Kyros den store . Den okända andra profeten (Se Deutero-Jesaja ) förutspår att Kyros kommer ( Jesaja 44:28 , Jesaja 45: 1 ) som kommer att befria judarna från deras babyloniska exil och föra dem till det utlovade landet. Den andra Jesaja, 40–55, kommer från den sena exilperioden, cirka 540 f.Kr. Vissa forskare tror att referensen till Cyrus är en vaticinium ex eventu eller "profetia från händelsen".

Det finns dock många forskare som påpekar att profeten själv talade om Kyros som hävdade att Deutero-Jesaja tolkade Kyros segrande inträde i Babylon 539 f.Kr. som ett bevis på gudomligt uppdrag att gynna Israel. Huvudargumentet mot avgudarna i dessa kapitel är att de inte kan förklara framtiden, medan Gud berättar om framtida händelser som Cyrus -förutsägelserna.

Jeremia

Jeremia profeterade att;

• "... alla nationer kommer att samlas i Jerusalem för att hedra Herrens namn." (3:17 (NIV))
• Hazor kommer att bli öde. (49:33)
• Den babyloniska fångenskapen skulle ta slut när "70 åren" tog slut. ( Jeremia 29:10 )

Det varade 68 år (605 f.Kr. – 537 f.Kr.) från Babylons erövring av Israels land och landsflykt av ett litet antal gisslan inklusive Daniel, Hananiah, Azariah och Mishael ( Daniel 1: 1–4 ). Det varade 60 år (597–537 f.Kr.) från deportationen av 10 000 eliten ( 2 Kungaboken 24:14 ) inklusive Jojakin och Hesekiel, även om det finns en avvikelse med Jeremias antal landsflyktiga ( Jeremia 52: 28–30 ). Det varade 49 år (586–537 f.Kr.) från exil av majoriteten av Juda ( 2 Kungaboken 25:11 ) inklusive Jeremia som fördes till Egypten och lämnade efter sig en fattig kvarleva ( 2 Kungaboken 25:12 ).
Vissa kristna forskare försöker dock förklara figuren på ett annat sätt och säger att Jeremia gav ett runt tal.

• De "konungar Medes " skulle "ta hämnd" på Babylon. ( Jeremia 51:11 )

Kristna kommentarer har ansett den erövrande persiska styrkan som en allians mellan perserna och mederna. En föreslår att användningen av termen "meder" beror på tidigare erkännande bland judarna och på att Kyros generaler tydligen var meder.

• Jeremia profeterade att Babylon skulle förstöras i slutet av de sjuttio åren. (25:12) (Babylon föll till perserna under Kyros 539 f.Kr. (66, 58 eller 47 år efter början av den babyloniska exilen beroende på hur du räknar). Enligt Daniel 5:31 var det den för närvarande oidentifierade " Darius the Mede ”som erövrade Babylon.)
• Babylon skulle aldrig mer bebodas. (50:39) ( Saddam Hussein började rekonstruera det 1985, men stoppades plötsligt av invasionen av Irak . Irakiska ledare och FN -tjänstemän planerar nu att återställa Babylon.)
• "De levitiska prästerna ska aldrig sakna en man i min närvaro för att offra brännoffer, bränna spannmålsoffer och offra för alltid".

Romernas förstörelse av templet 70 gjorde ett slut på det judiska offersystemet. (33:18) (Se Korban ) Kristna har sagt att detta hänvisar till årtusendet då Kristus regerar i tusen år, sedan Jeremia 33:18 går tillsammans med Davids släkts eviga regeringstid i verserna 21–22.

• Gud kommer att göra Jerusalem till en ruinhög, ett tillhåll av schakaler; och kommer att förstöra Juda städer så att ingen kan bo där. (9:11)
• Gud kommer att ha medlidande med Israel och få dem att återvända till landet efter att ha spridit dem bland nationerna (12:14, 15; 31: 8–10; 33: 7).

Daniel

Hesekiel

• Hesekiel profeterade Tyrus permanent förstörelse. (Hesekiel 26: 3–14)

Tyre var en ö-fästningsstad med fastlandsbyar längs stranden. Dessa bosättningar på fastlandet förstördes av Nebukadnesar II , men efter en 13-årig belägring från 586–573 f.Kr. slöt kungen av Tyrus fred med Nebukadnesar, gick i exil och lämnade själva östaden intakt. Alexander den store använde skräp från fastlandet för att bygga en gångväg till ön, gick in i staden och plundrade staden och avskedade den utan nåd. De flesta invånarna dödades antingen i striden eller såldes till slaveri. Det befolkades snabbt av kolonister och flydde medborgare och återfick senare sitt oberoende. Tyre gick så småningom in i en nedgångsperiod och reducerades till en liten rest. I likhet med Hesekiels ord skriver historikern Philip Myers 1889:

Staden återhämtade sig aldrig från detta slag. Platsen för den en gång lysande maritima huvudstaden är nu "bar som toppen av en sten", en plats där de få fiskare som fortfarande besöker platsen sprider sina nät för att torka.

Äldre källor hänvisar ofta till platserna som en "fiskeby". Det närliggande området växte dock snabbt under 1900 -talet. Ruinerna av en del av antika Tyrus (en skyddad plats) kan fortfarande ses på den södra halvan av ön, medan moderna Tyrus upptar den norra halvan och sträcker sig också över Alexanders kausväg och till fastlandet. Det är nu den fjärde största staden i Libanon med en befolkning på cirka 200 000 invånare i tätorten 2016.

• Hesekiel profeterar sedan om erövringen av Egypten, spridning av hela dess befolkning (den skulle vara obebodd i 40 år) och Nebukadnesar plundrade Egypten (Hesekiel 29: 3 - Hesekiel 30:26).

Detta inkluderar påståendet att Gud kommer att göra Egypten så svag att det aldrig mer kommer att styra över andra nationer. Farao Amasis II (som körde av Nebukadnesar) erövrade också Cypern och styrde det fram till 545 f.Kr. Trots att Egypten var en mäktig nation i forntiden har Egypten sedan dess styrts av perserna, grekerna, romarna, det bysantinska riket, ottomanerna, britterna och fransmännen, och har också haft perioder av oberoende från yttre styre. Under den hellenistiska perioden lämnade upplösningen av kejsardömet Alexander den store Ptolemaiska dynastin (av makedoniskt/grekiskt ursprung) som härskare i Egypten: Ptoleméerna erövrade och styrde sedan Cyrenaica (nu nordöstra Libyen), Palestina och Cypern kl. olika gånger. (se även History of Ptolemaic Egypt and Ptolemaic Kingdom ).

Det finns en viss osäkerhet bland moderna forskare om när (och av vem) olika delar av Hesekiels bok skrevs, vilket gör det svårt att reda ut tidpunkten för profetior (se Hesekiels bok ).

Nebukadnesar invaderade Egypten omkring 568 f.Kr. Men faraon Amasis II: s arméer besegrade babylonierna (även om författaren inte utarbetade det och det finns inga kända detaljerade redogörelser för denna invasion). Herodotos rapporterar att denna farao hade en lång och välmående regeringstid. Egyptierna erövrades av perserna 525 f.Kr.

Mindre profeter

• Amos profeterade att när Israel återställs kommer de att äga kvarlevan av Edom. ( Amos 9:12)
• Obadja profeterade att Israel kommer att förstöra Esaus hus på Herrens dag. ( Obadja 18)
• Sakarja profeterade; "Aldrig mer kommer en förtryckare att köra över mitt folk, för nu håller jag vakt." ( Sakarja 9: 8)
• Floden i forntida Egypten (identifierad som Nilen i NIV, NASB och RSV) ska torka ut. ( Sakarja 10:11 )
• Haggai profeterade; "Om en liten stund skakar Gud himlen och jorden och havet och det torra landet." ( Haggai 2: 6)
• Malaki profeterade att Gud skulle sända Elia före "HERRENS stora och fruktansvärda dag", där världen kommer att förtäras av eld. ( Malaki 3: 1, 4: 1, 5) (I Markus 9:13 och Matteus 17: 11–13 säger Jesus att Johannes Döparen uppfyllde profetian som den andliga efterföljaren till Elia.)

Grekiska Nya testamentet

Evangelier

• I Matteus 10 , när Jesus skickade ut de tolv lärjungarna, sa han till dem:

"När du förföljs på ett ställe, fly till ett annat. Jag säger dig sanningen, du kommer inte att sluta genom Israels städer innan Människosonen kommer." ( Matteus 10:23 )

Det kristna svaret är varierat:

Moffatt uttrycker det "innan Människosonen kommer" som om Jesus hänvisade till denna speciella rundtur i Galileen. Jesus kunde komma över dem. Möjligen så, men det är inte klart. Vissa hänvisar till den Transfiguration , andra till det kommande av Helige Ande vid Pingst , andra till andra ankomst . Vissa menar att Matthew har satt ordspråket i fel sammanhang. Andra säger rent ut att Jesus hade fel, en mycket allvarlig anklagelse att göra i sina instruktioner till dessa predikanter. Användningen av ἑως [heōs] med aorist konjunktiv för en framtida händelse är ett bra grekiskt uttryck.

Preteristiska forskare förklarar denna vers som att de hänvisar till förstörelsen av templet i Jerusalem år 70 e.Kr. med frasen "innan Människosonen kommer", vilket betyder innan dom kommer över Israel och staden Jerusalem för att de förkastade Jesus Kristus som Messias . De avvisar att hänvisa Matteus 10:23 till Jesu andra ankomst eftersom Jesus talar till sina lärjungar om Israels städer:

En sådan uppfattning skiljer fullständigt passagen från dess omedelbara och lokaliserade sammanhang, till exempel det faktum att detta var en uppmaning till apostlarna - och inte riktad till en generation som har tagits bort från det första århundradet.

Wycliffe Bible Commentary håller inte med denna uppfattning:

I liknande sammanhang i Mt 24: 8–31 syns den stora vedermödan och den andra advent. Därför är "människosonens ankomst" förmodligen också eskatologisk här. Detta skulle ha blivit lättare att förstå av lärjungarna, som knappast skulle ha trott att jämställa denna "ankomst" med förstörelsen av Jerusalem år 70 e.Kr.

• I Matteus 12:40 säger Jesus:

"som Jonas var tre dagar och tre nätter i valens mage; så ska Människosonen vara tre dagar och tre nätter i jordens hjärta." (Se även Matteus 16:21, 20:19, Markus 8:31, 9:31, 10:34, Lukas 11: 29–30 och Johannes 2:19) Enligt Markus 15: 42–46 begravdes Jesus i Fredag ​​kväll och enligt Matteus 28: 1–6 och Johannes 20: 1 hittades Jesu grav tom på söndagsgryningen.

Det är vanligt att östliga nationer räknar en del av en dag som en hel 24-timmars dag.

• Jesus profeterar i Matteus 16: 27–28 :

Ty Människosonen kommer att komma i sin Faders härlighet med sina änglar, och sedan kommer han att belöna varje person enligt vad han har gjort. Jag säger er sanningen, vissa som står här kommer inte att smaka döden innan de ser Människosonen komma i sitt rike.

Kristna svar har varit olika:

Några av dem som står här (τινες των ὁδε ἑστωτων [tines tōn hode hestōtōn]). En crux interpretum i verkligheten. Hänvisar Jesus till förvandlingen, Jesu uppståndelse, pingstens stora dag, Jerusalems förstörelse, andra ankomst och dom? Vi vet inte, bara att Jesus var säker på sin slutliga seger som skulle typiseras och symboliseras på olika sätt.

Preterister svarar att Jesus inte menade sin andra ankomst utan en demonstration av sin makt när han säger "kommer i sitt rike". Enligt denna uppfattning uppnåddes detta genom förstörelsen av templet i Jerusalem år 70 e.Kr. när några av apostlarna fortfarande levde och därmed uppfyllde Jesu ord om att bara några inte kommer att ha dött. Andra hävdar att det hänvisar till förvandlingen. I Wycliffe Bible Commentary står det:

Människosonens ankomst i hans rike förklaras av vissa som förstörelsen av Jerusalem och andra som kyrkans början. Men att hänvisa det till förvandlingen uppfyller kraven i sammanhanget (alla synoptister följer detta påstående med förvandlingen, Mk 9: 1; Lk 9:27). Vidare hänvisade Peter, som var en av dem som stod här, till förvandlingen med samma ord (II Pet 1: 16–18). Chafer kallar förvandlingen en "förhandsvisning av det kommande kungariket på jorden" (LS Chafer, Systematic Theology, V, 85).

• Han profeterar också till Kajafas (Matt 26:64, KJV):

Därefter kommer du att se Människosonen sitta vid kraftens högra hand och komma på himmelens moln.

Ordet "du kommer att se" är på grekiska "ὄψεσθε" [opheste, från infinitiv optomai] som är flertalet. Jesus menade att judarna, och inte bara översteprästen, kommer att se hans ankomst.

• Jesus förklarade i evangelieberättelserna om Matteus, Lukas och Johannes att Petrus skulle förneka honom tre gånger innan hane. Mark säger att hanen kråkte både efter den första förnekelsen och efter den tredje förnekelsen. (Första kråkan finns inte i NIV -versionen)

Kristna hävdar att den första hanen helt enkelt saknas hos Matteus, Lukas och Johannes. I Matteus ( Matteus 26:34 ), Lukas ( Lukas 22:34 ) och Johannes ( Johannes 13:38 ) förutsäger Jesus tre förnekelser av Petrus innan hane. Matteus 26: 69–75 , Lukas 22: 54–62 , Johannes 18: 15–27 rapporterar att denna profetia har uppfyllts. I Mark 14:30 talar Jesus om två tuppkråkor, som nämns i Mark 14: 66–72 som har ägt rum. De kristna hävdar att Matteus, Lukas och Johannes tog bort den första hanen och minskade (Lukas till och med eliminerade) den partiella utgången av Petrus efter den första förnekelsen (vilket Mark rapporterar). Om Mark var "Petrus tolk" hade han fått sin information direkt och skulle därför betraktas som den mer tillförlitliga källan.

• I Matteus 24: 1,2 står det (jfr Luk 21: 6):

Jesus lämnade templet och gick iväg när hans lärjungar kom fram till honom för att uppmärksamma hans byggnader. "Ser du alla dessa saker?" han frågade. "Jag säger er sanning, inte en sten här kommer att lämnas på den andra; var och en kommer att kastas ner."

Preterister hävdar att dessa verser är metaforiska. Andra hävdar att förstörelsen av templet år 70 e.Kr. uppfyllde detta trots existensen av jägarmuren . IVP Bible Background Commentary säger:

Vissa stenar blev kvar på andra (t.ex. en del av en vägg står fortfarande), men detta faktum försvagar inte hyperbolens kraft: templet revs nästan helt år 70 e.Kr.

De delar av väggen som Jesus hänvisar till i versen kanske inte har inkluderat jungarmuren. De senaste arkeologiska bevisen tyder på att en del av tempelkomplexets klagomur inte slutfördes förrän ett osäkert datum i eller efter 16 e.Kr.

• Matteus 24: 7–8 är en del av Jesu svar till lärjungarna i vers 5 som frågar: "när kommer detta att hända, och vad kommer att vara tecknet på din ankomst och slutet på tiden?" Det står:

Nation kommer att resa sig mot nation, och rike mot rike. Det kommer att bli hungersnöd och jordbävningar på olika platser. Allt detta är början på förlossningssmärtor.

Hungersnödsdelen i denna vers har ofta förknippats med uppenbarelseens tredje sigill (Upp. 6: 5–6), och aspekten pest och jordbävningar har ofta förknippats med Uppenbarelsens fjärde sigill (Upp. 6: 7–8) ). Förekomsten av termen födelsemärtor kan vara representativ för bättre tider framöver. Forskare påpekar att dessa händelser alltid har funnits på jorden, så versen måste hänvisa till en betydande ökning av intensiteten av dem.

Det finns också fall av felaktiga eller ospårbara citat från profeterna som de första kristna citerade:

• Matteus 27: 9 omskriver Sakarja 11:12 och 13 när det gäller att köpa ett fält för 30 silverpengar , men tillskriver det som ett ord från Jeremia. Jeremia beskrivs som att köpa en åker (Jeremia 32: 6–9) men för sjutton siklar silver snarare än 30.

Kristna författare har gett flera svar. För det första är att användningen av Jeremia är avsedd att referera till alla profetians böcker. För det andra är att även om Jeremia sa detta, har inget rekord överlevt. För det tredje är detta resultatet av ett skrivfel på grund av skillnaden i enstaka bokstäver i de förkortade versionerna av namnen.

• Matteus 2:23 hänvisar till en profetia som uppfylls av Jesus som bodde i Nasaret som inte finns i Gamla testamentet.

Kristna har gett flera svar. För det första är att denna profetia inte har överlevt än idag. För det andra är det grekiska ordet nazaret inte betyder nasarener utan är relaterat till det hebreiska ordet netzer som kan översättas som 'gren'. För det tredje är att versen inte är ett profetiskt ordspråk utan helt enkelt återspeglar ett krav från Gamla testamentet om att Messias ska föraktas, (Psalm 22: 6–8; 69: 9–11, 19–21; Jesaja 53: 2–4 , 7–9) som de hävdar att nazarerna var (Johannes 1:46; Johannes 7:52).

• Mark 1: 2–3 citat från både Malaki 3: 1 och Jesaja 40: 3 men tillskriver endast Jesaja.

Vissa forskare svarar att detta beror på att Malakias referens bara var en introduktion, vilket gjorde den betydligt mindre viktig än Jesaja 40: 3, vilket ledde till att helheten tillskrevs profeten Jesaja. Andra anledningar är Jesajas auktoritet ansågs högre än Malaki och Jesaja -texten var mer känd.

Paulus brev

• Aposteln Paulus profeterade om den andra återkomsten :

... vi säger er att vi som fortfarande lever, som är kvar till Herrens ankomst, säkert inte kommer att föregå dem som har somnat. Ty Herren själv kommer att komma ner från himlen med ett högt befallning, med ärkeängelns röst och med Guds trumpetrop, och de döda i Kristus kommer att resa sig först. Därefter kommer vi som fortfarande lever och är kvar att fångas upp tillsammans med dem i molnen för att möta Herren i luften. Och så kommer vi att vara med Herren för alltid. (1 Tessalonikerna 4: 15–17)

Kristna hävdar att Paulus talar om sin egen närvaro under den sista dagen endast hypotetiskt. De påpekar att Paulus senare säger att Herrens dag kommer som en tjuv ( 1 Tessalonikerna 5: 1–2 ) vilket är ett ord Jesus använder själv ( Matteus 24: 43–44 ) som uttrycker omöjligheten att förutsäga hans andra ankomst ( Matteus 24 : 36 ).

• Paulus profeterade i 1 Tessalonikerna 5: 2–11: "För ni vet mycket väl att Herrens dag kommer som en tjuv på natten. Medan folk säger: Fred och säkerhet, kommer plötsligt förstörelse över dem, som arbete smärta på en gravid kvinna, och de kommer inte undan. "
• I 2 Tessalonikerna 2: 3–4 profeterade Paulus att syndens man skulle sitta i Guds tempel och förklara sig själv som Gud. Den templet i Jerusalem förstördes år 70 e.Kr..

Det finns olika försök att förklara termen "att ta plats i Guds tempel". Vissa förstår det som ett gudomligt attribut som laglöshetens arrogat till sig själv och därför kan man inte dra några slutsatser för tid och plats. Många i den tidiga kyrkan, som Irenaeus, Hippolytus i Rom, Origen och Cyril i Jerusalem, trodde att ett bokstavligt tempel skulle byggas om av Antikrist före Herrens andra ankomst medan Jerome och John Chrysostom hänvisade templet till kyrkan. Några dagens forskare hänvisar också frasen "Guds tempel" till kyrkan och påpekar att Paulus använde detta begrepp fem andra gånger utanför 2 Tessalonikerna och inte hänvisar det till ett bokstavligt tempel.

• 1 Timoteus 4: 1–3 säger "i de senare tiderna kommer vissa att avvika från tron ​​och ge akt på förförande andar och djävulsläror; Att tala ligger i hyckleri, att ha sitt samvete bränt med ett hett järn; förbjuda att gifta sig och befaller att avstå från kött, som Gud har skapat för att tas emot med tacksägelse för dem som tror och känner sanningen ".

De Kyrkans fäder som Johannes Chrysostomos som bodde vid tiden för gnostikerna , de Marcionites de Encratites de manikéerna Vem förkastade Christian äktenskap och ätandet av eftersom de trodde att allt kött var från en ond princip hävdade denna text avses sådana sekter och att de därför var "i senare tider". Den protestantiska teolog John Gill trodde att det rör sig om Canon lag av katolska kyrkan , särskilt prästerliga celibatet och fastan som utfärdats av den medeltida kyrkan. (se Great Apostasy )

• Paulus skrev i Romarbrevet 13: 11,12: "... vår frälsning är närmare nu än när vi först trodde. Natten är nästan över; dagen är nästan här."

Vissa kristna forskare tror att verserna 11–14 hänvisar till frälsningstiden som börjar med Kristi uppståndelse och dess kommande uppfyllelse den sista dagen. Således tror de att påståendet Paulus gör här om frälsning är ett påstående varje kristen och inte bara Paulus på sin tid kan bekräfta. Vissa ser denna vers som en indikation på att det inte finns några profeterade eller frälsningshändelser innan Herren kommer. De som tror att Paulus har en längre tidsperiod pekar på sitt sammanhang efter Rom 11, som beskriver hela Israels omvändelse i framtiden. De pekar också på Paulus plan att besöka Rom och mer västerländska platser i Romarbrevet 15 som en indikation på att han inte trodde att Kristi återkomst skulle vara tillräckligt snart för att helt enkelt vänta på det.

Andra böcker från Nya testamentet

• I Judas brev citeras en profetia från den pseudipigrafiska boken Enoch . ( Judas 14–15 ) Kristna har hävdat att en kanonisk bok som citerar från en icke -kanonisk källa inte höjer källan till samma nivå; att göra det helt enkelt tar upp en punkt från den andra författaren. De påpekar böcker från Gamla testamentet som aldrig använts i kanonen, till exempel Josua 10:13 och 2 Samuelsboken 1:18 som citerar från Jashars bok , och i Nya testamentet citerar Paulus hedniska författare Aratus ( Apostlagärningarna 17:28 ) , Menander ( 1 Kor 15:33 ) och Epimenides ( Titus 1:12 ). Det föreslås också att författaren till Judas kan ha varit medveten om att texten i 1 Enok 1: 9 som han citerade i själva verket är en form av mellanslag i 5 Moseboken 33: 2, så profetian är ursprungligen Mose, inte " Enok den sjunde från Adam "(själv ett avsnitt rubrik från 1En.60: 8)

Uppenbarelse

• I denna text från första århundradet talas det om att Jesus berättade för de sju kyrkorna i Mindre Asien ( Uppenbarelseboken 1: 3 , Uppenbarelseboken 1: 7 ) att han kommer "snart". ( Upp 22: 7 , Upp 22:10 )
  ( se även Sju tätningar , apokalypsens fyra ryttare , två vittnen , Kvinna av apokalypset , fät , Whore av Babylon , Millennialism )

Ordet "snart" (andra översättningar använder "snart" eller "snabbt") behöver inte förstås i betydelsen nära framtid. Den norska forskaren Thorleif Boman förklarade att israeliterna, till skillnad från européer eller människor i väst, inte förstod tiden som något mätbart eller beräknat enligt hebreiskt tänkande utan som något kvalitativt:

Vi har undersökt idéerna bakom uttrycket beräknbar tid och mer än en gång har funnit att israeliterna förstod tid som något kvalitativt, för för dem bestäms tiden av dess innehåll.

... det semitiska tidsbegreppet sammanfaller nära med innehållet utan vilket tid vore ganska omöjligt. Mängden varaktighet avtar helt bakom den karakteristiska egenskapen som träder in med tiden eller framsteg i den. Johannes Pedersen kommer till samma slutsats när han skarpt skiljer mellan den semitiska tidsförståelsen och vår. Enligt honom är tid för oss en abstraktion eftersom vi skiljer tiden från de händelser som inträffar i tid. De gamla semiterna gjorde inte detta; för dem bestäms tiden av dess innehåll.

Messianska profetior i judendomen

Följande är de skriftliga kraven i judendomen angående Messias, hans handlingar och hans regeringstid. Judiska källor insisterar på att Messias kommer att uppfylla profetiorna direkt. Vissa kristna hävdar att några av dessa profetior är förknippade med en förmodad andra ankomst medan judiska forskare säger att det inte finns något begrepp om en andra ankomst i den hebreiska bibeln.

• Den Sanhedrin kommer att återupprättas. (Jesaja 1:26)
• När han väl är kung kommer ledare från andra nationer att vända sig till honom för att få vägledning. (Jesaja 2: 4)
• Hela världen kommer att dyrka Israels enda Gud. (Jesaja 2:17)
• Judar kommer att återvända till fullständig Torah -efterlevnad och utöva det.
• Han kommer härstamma från kung David . (Jesaja 11: 1) via Salomo (1 Krön. 22: 8–10)
• Messias kommer att vara en man i denna värld, en observant jude med "fruktan för Gud". (Jesaja 11: 2)
• Ondskan och tyranni kommer inte att kunna stå inför hans ledarskap. (Jesaja 11: 4)
• Kunskap om Gud kommer att fylla världen. (Jesaja 11: 9)
• Han kommer att inkludera och locka människor från alla kulturer och nationer. (Jesaja 11:10)
• Alla israeliter kommer att återföras till Israel . (Jesaja 11:12)
• Döden kommer att uppslukas för alltid. Det kommer inte att finnas mer hunger eller sjukdom, och döden kommer att upphöra. (Jesaja 25: 8)
• Alla döda kommer att resa sig igen . Enligt Zohar kommer detta att hända fyrtio år efter Messias ankomst. (Jesaja 26:19)
• Det judiska folket kommer att uppleva evig glädje och glädje. (Jesaja 51:11)
• Han kommer att vara fredens budbärare. (Jesaja 52: 7)
• Slutligen kommer nationerna att erkänna de fel de gjorde mot Israel. (Jesaja 52:13 - 53: 5)
• Världens folk kommer att vända sig till judarna för andlig vägledning. (Sakarja 8:23)
• De förstörda städerna i Israel kommer att återställas. (Hesekiel 16:55)
• Krigsvapen kommer att förstöras. (Hesekiel 39: 9)
• Den Templet kommer att byggas om . (Hesekiel 40) återupptar många av de avstängda 613 buden.
• Han kommer att bygga om det judiska templet i Jerusalem. (Mika 4: 1)
• Han kommer att samla det judiska folket från exil och återlämna det till Israel. (Jesaja 11:12, 27: 12,13)
• Han kommer att skapa världsfred. (Jesaja 2: 4, Jesaja 11: 6, Mika 4: 3)
• Han kommer att påverka hela världen att erkänna och tjäna en Gud. (Jesaja 11: 9, Jesaja 40: 5, Sefanja 3: 9)
• Han kommer då att fullkomna hela världen för att tjäna Gud tillsammans. (Sefanja 3: 9)
• Han kommer att ge dig alla hjärtats värdiga begär. (Psaltaren 37: 4)
• Han kommer att ta det karga landet och göra det rikligt och fruktbart. (Jesaja 51: 3, Amos 9: 13–15, Hesekiel 36: 29,30, Jesaja 11: 6–9)

Jesus

Medan kristna bibelforskare har citerat följande som profetior som hänvisar till Jesu liv, status och arv, hävdar judiska forskare att dessa avsnitt inte är messianska profetior och är baserade på felöversättningar/missförstånd av de hebreiska texterna.

• 5 Moseboken 18:18
• I Jesaja 7:14 - Matteus 1: 22,23 står det " Jungfrun ska ha barn och föda en son, och de ska kalla honom Immanuel" - vilket betyder "Gud med oss". Men den judiska översättningen av det avsnittet lyder "Se, den unga kvinnan är barn och kommer att föda en son och hon kommer att kalla honom Immanuel." I Jesaja kapitel 7 talas om en profetia som gjordes till den judiske kungen Ahaz för att dämpa hans rädsla för två invaderande kungar (de i Damaskus och Samaria) som förberedde sig för att invadera Jerusalem, cirka 600 år före Jesu födelse. Jesaja 7:16: "Ty innan pojken vet nog att vägra det onda och välja det goda, kommer landet vars två kungar du fruktar att överges."
• Jesaja 53 - Enligt många kristna är den lidande tjänaren som nämns i detta kapitel faktiskt en referens till Jesu korsfästelse och lidande på korset för att sona mänsklighetens synder.
• Jesaja 9: 1,2- I Jesaja beskriver avsnittet hur assyriska inkräktare blir alltmer aggressiva när de går mot havet, medan Matteus 4: 13–15 har tolkat beskrivningen på nytt som en profetia som säger att Jesus skulle utvecklas (utan någon antydan att bli mer aggressiv) mot Galileen. Medan Matteus använder Septuaginta -återgivningen av Jesaja, hänvisar det i den masoretiska texten till hedningarnas område snarare än nationernas Galilé.
• Daniel 9: 24–27 - King James Version sätter en bestämd artikel inför "Prinsen Messias". (Daniel 9:25) Den hebreiska originaltexten läser inte "prinsen Messias", men utan någon artikel ska den återges "en mashiach, en prins". Ordet mashiach ["smord", "messias"] används ingenstans i de judiska skrifterna som ett eget namn, utan som en auktoritetstitel för en kung eller en överstepräst. Därför bör en korrekt återgivning av den hebreiska originalet vara: "en smord, en prins."
• Hosea 11: 1 - Matteus 2:14 säger: "Så stod han upp, tog barnet och hans mor under natten och åkte till Egypten, där han stannade till Herodes död. Och så blev det som Herren hade sagt genom profeten: 'Ut ur Egypten ringde jag min son.' "Det avsnittet lyder dock:" När Israel var barn älskade jag honom, och från Egypten ringde jag min son. "
• Psalm 22:16 - NIV återger denna vers som "de har genomborrat mina händer och mina fötter", baserat på Septuaginta . Det finns dock en del kontroverser om denna översättning, eftersom den hebreiska masoretiska texten läser כארי ידי ורגלי ("som ett lejon mina händer och mina fötter"). Om NIV -översättningen är korrekt, skulle det dock också vara en profetia om korsfästelse eftersom originaltexten skrevs innan perserna hade uppfunnit de första tidiga stadierna av korsfästelsen.
• Psaltaren 16:10
• Psalm 34:20 - Säger att inget av Messias ben kommer att brytas. I Johannes 19: 31-33, under Jesu Kristi korsfästelse, bad judarna den romerske guvernören Pontius Pilatus att bryta benen på dem som korsfästes eftersom det var sabbatsdag . När de bröt benen på de två som korsfästes med Jesus hade de kommit till Jesus och de hade upptäckt att han redan var död och inte bröt benen. Så många kristna tror att denna händelse är uppfyllelsen av denna profetia.
• Psalm 69:21
• Jesaja 9: 6 - Versen lyder: "Ty för oss är ett barn fött, en son är oss given; och regeringen ska vara på hans axel: och hans namn ska kallas Underbart, rådgivare, den mäktige Guden, den eviga Far, Fredsfyrsten . "
• Psalm 110: 1 - Matteus 22:44 säger "Herren sade till min Herre : Sitt vid min högra hand tills jag lägger dina fiender under dina fötter." Även om hebreiska inte har några stora bokstäver, står det på hebreiska översättningen av det avsnittet "Herren sade till min herre " vilket indikerar att det inte talas om Gud.
• Mika 5: 2 - Matteus 2: 6 citerar denna profetia som uppfyllelse av profetian: ”Men du, Betlehem, i Juda land, är absolut inte minst bland härskarna i Juda; ty ur dig kommer en härskare som kommer att vara mitt folk Israels herde. " Versen i Gamla testamentet lyder "Men du, Betlehem Efrata, fastän du är liten bland Judas klaner, kommer från dig en som kommer att vara härskare över Israel, vars ursprung härstammar från gammalt, från forna tider. " Den beskriver klanen i Betlehem, som var son till Kalebs andra hustru Efrata. (1 Kr. 2:18, 2: 50–52, 4: 4)
• Sakarja 12:10 - Enligt många kristna förutspår denna passage människorna som ser på Messias som de har genomborrat, medan Guds nåd utgjuts över Davids hus (Israel) och staden Jerusalem.
• Sakarja 9: 9 - Matteusevangeliet beskriver Jesu triumferande inträde på palmsöndagen som en uppfyllelse av denna vers i Sakarja . Matteus beskriver profetian i termer av en hingst och en separat åsna, medan originalet bara nämner hingsten. Matteus 21: 1–5 lyder:

  Säg till dem: Gå in i byn mot er, och genast ska ni hitta en åsna bunden och en hingst med henne: lös dem och för dem till mig. Allt detta gjordes, för att det skulle gå i uppfyllelse som profeten talade om och sade: Säg till Sions dotter: Se, din kung kommer till dig, ödmjuk och sitter på en åsna och en åsens föl.

  . Den hebreiska översättningen av profetian lyder:

  Gläd dig mycket, Sions dotter!/Rop, dotter till Jerusalem/Se, din kung kommer till dig/rättfärdig och har frälsning/mild och rider på en åsna/på en åsna, ett åsens föl.

Evangelierna om Markus , Lukas och Johannes säger att Jesus sände sina lärjungar efter bara ett djur. (Markus 11: 1–7, Lukas 19: 30–35, Johannes 12: 14,15) Kritiker hävdar att detta är en motsägelse med att vissa hånar tanken på att Jesus ska rida två djur samtidigt. Ett svar är att texten tillåter Jesus att ha ridit på en hingst som åtföljdes av en åsna, kanske dess mor.

• Matteus 2: 17,18 beskriver dödandet av oskyldiga av Herodes som uppfyllelsen av en profetia i Jeremia 31: 15–23: ”En röst hörs i Rama, gråter och stor sorg, Rachel gråter för sina barn och vägrar att bli tröstad för de är inte fler. (Uttrycket "för att hennes barn inte längre är" avser fångenskapen av Rachels barn. De följande verserna beskriver deras återkomst till Israel.)
• II Samuelsboken 7:14 - Hebréerna 1: 5 citerar denna vers som: "Jag ska vara hans Fader, och han ska vara min Son.".

Rashi

Rashi , en fransk rabbin från 900-talet, gav följande kommentarer om bibelprofetior:

• 1 Mosebok 15:18 " Till din säd har jag gett Den Heliges ord, välsignad vare han, är som ett fullbordat faktum."
• 1 Mosebok 17: 8 " för en evig besittning Och där kommer jag att vara för dig som en Gud (1 Rabbah 46: 9), men om någon bor utanför det heliga landet är det som om han inte har någon Gud (Keth. 110b) . "
• 2 Mosebok 34:11 " Amoriterna ... Sex nationer är [uppräknade] här [inte de ordspråkliga sju], eftersom girgashiterna [dvs den sjunde nationen] reste sig och emigrerade på grund av dem [israeliterna]. -[från Lev . Rabbah 17: 6, Yerushalmi Shevi ith 6: 1.] "
• 5 Mosebok 7: 1 " Han kommer att kasta bort Heb. וְנָשַׁל. Detta är ett uttryck som betyder att kasta bort och få flyga. På samma sätt är (5 Mos. 19: 5)," och järnet [yxbladet] kommer att få flyga [från trädet]."
• Josua 15:63 " Judas barn kunde inte driva bort dem. Vi lärde oss i Sifrei: Rabbi Joshua, Korhas son säger: De kunde verkligen, men de var inte tillåtna på grund av den ed som Abraham hade svurit Abimelek. Nu är dessa Jebusiterna var inte av den jebusitiska nationen, men Davids torn i Jerusalem kallades Jebus, och invånarna i den delen var från filistéerna. Och när Judas barn erövrade Jerusalem, drev de inte ut invånarna i det avsnittet. "
• Domarboken 1:19 " men de kunde inte driva bort Targum Jonathan -omskrivningar: Men efter att de hade syndat kunde de inte driva ut invånarna på slätten."
• Domarboken 1:21 " Jebusiterna som bodde i Jerusalem Det fanns en del i Jerusalem som hette Jebuse, som befolkades av Abimeleks ättlingar som inte drevs bort på grund av eden [som Abraham hade svurit], tills David kom. Detta var för att hans barnbarn fortfarande levde och Abraham hade svurit [1 Mos 21:23] till honom, hans son och sonson. "
• 2 Samuel 5: 6 " till jebusiterna Mezudath Sion kallas Jebus. Nu var de (invånarna i området) av Abimeleks säd, och de hade två statyer, en blind och den andra lam, som symboliserade Isak ( som var blind under sina senare år. Se 1 Mos 22: 1) och Jacob (som blev halt på grund av hans kamp med ängeln. Se 1 Mos 32:26), och i deras mun fanns den ed som Abraham hade svurit till Abimelech (1 Mos 22:23). Av denna anledning drev de (israeliterna som hade erövrat landet) dem inte, för när de intog Jerusalem misslyckades de med att ta fäste, som det står: ”Och jebusiterna , invånarna i Jerusalem, judarna kunde inte osv. ” (Josh. 15:63) - man lärde sig: R. Joshua b. Levi sa: De kunde verkligen men var inte tillåtna. "
• 2 Krönikeboken 13: 5 " ett saltförbund med uthållighet och beständighet."
• 2 Krönikeboken 35:22 " och han lyssnade inte till Necos ord från Guds mun som sade till honom från Guds mun, för så sade Jesaja, (19: 2): 'Och jag kommer att väcka egyptier mot Egyptierna. ' Detta är vad Kallir komponerade: 'Han hindrade sina trupper från att marschera till Aram Naharaim, för att inget enda svärd skulle passera genom Efraim; och han lyssnade inte på profeten att vända tillbaka, för det förordnades att egyptier skulle ställas mot Egyptisk. '"
• 1 Kungaboken 9: 7 " och detta hus som jag har gjort heligt för mitt namn. Det finns ett villkor mellan mig och dig:" Om du inte lyssnar ... "Vad står där?" Jag ska göra dina helgedomar öde "(Lev 26 : 31). "
• 1 Kungaboken 11:36 " ett rike Hebr. ניר, ett rike. ניר är ett uttryck för ett ok."
• Daniel 2: 38-45 " Du är guldhuvudet Du är det gyllene huvudet på bilden som du såg, för ditt rike är starkt, och nu existerar det och är mycket framträdande. Och efter att du kommer att uppstå ett annat rike lägre än dig Och efter dig, efter din sons regering, Belsasar, kommer ett rike att uppstå som kommer att ta den härskande makten från din säd, lägre och ödmjukare än ditt rike. lägre Aram. guld, och du såg att bröstet, som ligger efter huvudet, var av silver; så kommer kungariket Media och Persien, som kommer att följa kungariket Babylon, att vara ödmjukare än kungariket Nebukadnessar. det kommer att smula och krossa det kommer att sönderfalla och krossa alla nationer. det kommer att vara ett splittrat rike Det kommer att vara ett splittrat rike; två kungar kommer att resa sig från det på en gång, starka och svaga, som förklaras nedan (vers 42): ”en del av riket kommer att vara starkt . ” att de kommer att blanda sig med människors säd De kommer att gifta sig med de andra nationerna men de kommer inte att vara i fred och verkligen hålla fast vid dem helhjärtat, och deras lagar kommer att skilja sig från lagarna för de andra nationerna. Och under dessa kungars dagar på dessa kungars dagar, när kungadömet Rom fortfarande existerar, kommer himmelens Gud att upprätta ett rike .
• Daniel 7: 4-8 " Den första var som ett lejon, och den hade en örns vingar Den var som ett lejon, och den hade en örns vingar; det är kungariket Babylon, som härskade vid det tid, och så såg Jeremia det (4: 7): ”Ett lejon har kommit upp från sitt snår”, och han säger också (48:40): ”som en örn ska han sväva.” tills dess vingar plockades Dess vingar plockades, vilket är en anspelning på dess undergång. som liknar en björn Detta representerar kungariket Persien, som kommer att regera efter Babylon, som äter och dricker som en björn och är omslagen i kött som en björn. och det stod på ena sidan och det stod på ena sidan, vilket indikerar att när kungariket Babylon upphör, kommer Persien att vänta ett år, när Media kommer att regera. och det var tre revben i munnen Aram. Våra vise förklarade att tre provinser ständigt gjorde uppror mot det [dvs Persien] och slutade fred med det; ibland skulle det svälja dem och ibland spotta ut dem. Det är meningen med "i munnen mellan tänderna", ibland utanför dess tänder, ibland inuti (Kid. 72a), men jag säger att de tre עִלָעִין är tre kungar som kommer att resa sig från Persien: Cyrus, Ahasveros och Darius som byggde templet. fyra vingar ... fyra huvuden De är de fyra härskarna till som Alexander av Makedonien tilldelar redde sitt rike vid hans död, som det står skrivet i boken Joseph ben Gurion (bok 3, kap. 14), för detta tredje odjur är Antiochos rike, och det kallas נָמֵר eftersom det utfärdade förordningar över Israel [som] upptäcktes (מְנֻמָּרוֹת) och skilde sig från det andra. och ... tio horn Aram. וְקַרְנַיִן עֲשַׂר. Ängeln förklarade för honom att detta är de tio kungarna som skulle bestiga [tronen] i Rom före Vespasian, som skulle förstöra templet. talar arrogant arrogansord. Det är Titus, om vilken rabbinerna med välsignat minne sade (Gittin 56b) att han hädade och anklagade och gick in i Heichal med fräckhet. "
• Daniel 7:25 " tills en tid, två gånger och en halv gång Detta är ett dunkelt slut, som man sa till Daniel (12: 4):" Och du, Daniel, stäng ord och försegla "och den tidiga kommentatorer redogjorde för det, var och en enligt hans uppfattning, och ändarna har gått. Vi kan fortfarande tolka det som jag såg skrivet i namnet på Rav Saadia Gaon, att de är de 1335 åren som anges i slutet av boken (12 : 12): "Lycklig är den som väntar [och når dagarna tusen tre hundra trettiofem]", och han förklarar den bestämda tiden till två gånger och en halv tid, och han [Rav Saadia Gaon ] sade att tiderna är 480 [år], vilket är tiden från uttåget från Egypten tills templet byggdes och 410 [år], [som är] dagarna för det första templet, totalt 890, och ytterligare hälften av den här gången, 445, totalt 1 335. Räkna dessa från det att det dagliga offret avbröts tills det dagliga offret kommer att återställas till sitt ställe; det avbröts sex år före förstörelsen, och det finns något bevis i den här boken. [Se Rashi till 8:14.] Andra ger ytterligare bevis för denna beräkning, nämligen att (5 Mos. 31: 18): "Och jag, kommer att gömma mitt ansikte" [orden] הַסְתֵּר אַסְתִּיר summeras i gematria till 1.335. "
• Daniel 8:14 " Fram till kvällen och morgonen, två tusen och tre hundra såg jag en tolkning i Rav Saadia Gaons namn för den här saken, men det har redan gått, och han tolkade vidare" till kväll och morgon ", den kvällen om som det står (Sak 14: 7): ”och det kommer att hända att det ska bli lätt till slut”, och vi är övertygade om att vårt Guds ord kommer att bestå för evigt; det kommer inte att upphävas. Jag säger dock att att den Eֶרֶב och בֹּקֶר som anges här är en gematria, och det finns stöd för denna fråga av två skäl: 1) att denna beräkning bör sammanfalla med den andra beräkningen i slutet av boken, och 2) som Gabriel sade till Daniel senare i detta kapitel (vers 26): ”Och synen på kvällen och morgonen är sann.” Om han inte hade antytt att beräkningen var tveksam, varför upprepade han det för att säga att det var sant? Och searen fick befallning att stänga och försegla saken, och för honom avslöjades också saken i ett slutet och förseglat uttryck, men vi kommer att hoppas på vår kungs löfte i slutet efter slutet, och när slutet går, kommer det att bli känt att förklararen har gjort fel i sin tolkning, och den som kommer efter honom kommer att söka och Detta kan tolkas [enligt följande]: nämligen att עֶרֶב בֹּקֶר har det numeriska värdet 574, ע = 70; ר = 200; ב = 2; ב = 2; ק = 100; ר = 200. Tillsammans är detta lika med 574; plus 2300, vi har 2 874. och de heliga ska befrias Israels missgärning ska försonas för att få ett slut på förordningarna om att de ska trampas på och sönderfallas sedan de förvisades i sin första exil till Egypten, tills de kommer att lösas in och räddas med en evig frälsning av vår kung Messias, och denna beräkningsterm inates i slutet av 1, 290 år från den dag då det dagliga offret togs bort, och det är vad som sägs i slutet av boken (12:11): ”Och från det att det dagliga offret tas bort och det tysta avskyvärd placerad, kommer att vara 1290 år, ”och inte mer, för vår kung Messias kommer att ta bort den tysta styggelsen. Det dagliga offret togs bort sex år före förstörelsen av det andra templet, och en bild sattes upp i Heichal. Nu var det den sjuttonde dagen i Tammuz, då Apostomos brände Torah, satte stopp för det dagliga offret och satte upp en bild i Heichal, som vi lärde oss i Traktat Ta'anith (26b), men under de sex år som Jag nämnde, jag har inga tydliga bevis, men det finns bevis på att det dagliga offret avskaffades mindre än en fullständig shemittah -cykel före förstörelsen, för det profeterade Daniel om Titus (9:27): ”… och halva veckans år [shemittah-cykeln] kommer han att begränsa offer och måltidsoffer ”, vilket innebär att offer en del av veckan år före förstörelsen kommer att avskaffas. Så det förklaras nedan i det här avsnittet. Låt oss återgå till de tidigare frågorna, hur beräkningen av ”kväll och morgon, två tusen och tre hundra” passar exakt med den tid som börjar från nedstigningen till Egypten för att avslutas i slutet av 1290 år fram till den dag då det dagliga offret avskaffades: 210 år var de i Egypten. 480 år gick från Exodus till byggandet av templet. 410 år fanns templet. 70 år var den babyloniska landsflykten. 420 år stod det andra templet. 1 290 bör läggas till i slutet av dagar, totalt 2 880. Dra från sex år som det dagliga offret togs bort före förstörelsen, för Skriften räknades 1290 år bara från det att det dagliga offret togs bort. Här har du beräkningen av "kväll och morgon och 2300" tillagd till beräkningen. Lycklig är den som väntar och når slutet av dagar 45 år över 1290 [år]. Vi kan säga att kungen Messias kommer enligt den första beräkningen, och han kommer därefter att vara dold för dem i fyrtiofem år. Rabbi Elazar HaKalir fastställde (i den avslutande dikten i delen som handlar om Nissans månad): i grunden för hans sång: sex veckors år, totalt 42. Vi kan säga att de tre åren som inte blev en vecka i år han räknade inte. Och jag fann det så i Midrash Rut att kungen Messias är avsedd att döljas i fyrtiofem år efter att han uppenbarat sig, och bevis kommer från dessa verser. "
• Daniel 12: 11-12 " Och från det att det dagliga offret togs bort för att placera en tyst styggelse i dess ställe, är dagar på tusen tvåhundra och nittio år sedan det dagliga offret togs bort tills det kommer att återställas i dagar för vår kung Messias, och denna beräkning sammanfaller med beräkningen av (8:14): ”kväll och morgon, två tusen och tre hundra” från dagen för deras landsflykt till Egypten till den slutliga återlösningen: Egyptisk exil 210; Från deras Exodus fram till det första templet 480; Första templet 410; Babylons exil 70; Andra templet 420; Totalt 1590. Det dagliga offret togs bort sex år före förstörelsen, vilket motsvarar 1584. Lägg till 1290, och den totala summan är 2874; som siffran värdet av בֹּקֶר עֶרֶב [574] plus 2300 [2874]. " Lycklig är den som väntar etc. Fyrtiofem år läggs till ovanstående tal, för vår kung Messias är avsedd att döljas efter att han har uppenbarats och uppenbarats igen. Så vi hittar i Midrash Ruth, och så fastställde rabbin Eleazar HaKalir (i den avslutande dikten för morgontjänsten för delen som handlar om Nissan -månaden): ”och han kommer att döljas för dem sex veckors år.”
• Hesekiel 29:11 "inte heller ska det vara bebodd i fyrtio år Fyrtiotvå år av hungersnöd förordnades i faraos dröm, motsvarande de tre gånger drömmen är skriven. Han såg sju dåliga kor och sju dåliga sädets öron (1 Mos 41 ) och han berättade det för Joseph; därför har vi [det nämnts] två gånger, och Joseph sa till honom: "De sju tunna och dåliga korna och de sju tomma öronen", totalt fyrtiotvå för hungersnöden. Men de hade bara två , som det står (ibid. 45: 6): ”Ty det är två år nu som hungersnöden har varit på jorden”, och när Jakob kom ner till Egypten upphörde hungersnöden, ty se, det tredje året sådde de, som det står (ibid. 47:19): "och sedan ger du oss frö så att vi får leva osv." och de fyrtio åren betalades till dem nu: "det ska inte vara bebott i fyrtio år." תֵּשֵּׁב betyder sera asijiee på forngranska. Kommer att bosättas, folk. "
• Hesekiel 29:21 " På den dagen ska jag låta hornet i Israels hus blomma ut. Jag har varken hört eller hittat förklaringen till denna vers. Vad är det som blommar av Israels horn vid Egyptens undergång? Var det inte Israel förvisades åtta år före Egyptens undergång? [Därför] säger jag att ”På den dagen” hänvisar till avsnittet ovan (vers 13): ”I slutet av fyrtio år ska jag samla egyptierna.” Den räkningen slutar på det år då Belsasar intog tronen, och vi finner i Daniel att under det året började kungarna i Persien att få styrka, och undergång bestämdes över Babylon, som det sägs (Dan 7: 1): ” Under Belsasars första år ... såg Daniel en dröm etc. ”; (vers 4)” Den första var som ett lejon ” - det är Babylon. Och det står skrivet (ad loc.):” Jag såg tills dess vingarna plockades av osv. (vers 5) Och se, ett annat, andra djur, som liknar en björn ”som är Persien. Och det står skrivet (ad loc.)” Och så blev det sagt till det: ’Ät upp mycket kött.’ ”Dvs gripa kungariket. Och kungariket Persien var blomningen av Israels horn, som det sägs om Kyros (Jes 45:13):” Han ska bygga min stad och befria mina landsflyktingar. ” Hur vet vi nu att Egyptens fyrtio år slutade vid den tiden? [Beviset är att] Egypten gavs i händerna på Nebukadnesar i Nebukadnesars tjugosju [år], året som denna profetia sades till Hesekiel. Lägg till fyrtio år, så har du sextiosju. Avdrag från dem fyrtiofem för Nebukadnesar och tjugotre för Evil-Merodach, som vi säger i Megillah (11b), ett av dessa år räknas för båda [kungarna] , som vi säger där: "de var ofullständiga år."
• Hesekiel 30: 4 " och det kommer att skaka i Cush [Heb. חַלְחָלָה] uttryck för darrning. När de hör om Egyptens undergång kommer de att frukta för sina liv: kanske kommer Babylons kung att resa sig mot dem."
• Hesekiel 30:18 " ett moln kommer att täcka henne. Problem kommer att komma över henne och täcka henne, och det blir mörkt [för henne] som en dag täckt av moln."
• Hesekiel 30:21 " Jag har brutit Faraos, Egyptens kungs arm, redan en annan gång, för jag lade hans armé i händerna på Nebukadnesar under Jojakims fjärde år, som det sägs i Jeremias bok (46: 2): "Angående Egypten, angående Farao-necos armé, Egyptens kung, som befann sig vid Eufrat i Carcemish, som Nebukadnesar slog, etc." och se, den var inte bunden från den dagen, som det sägs i slutet av kungaboken (II 24: 7): ”Och Egyptens kung gick inte längre ut ur sitt land, för kungen i Babylonien hade tagit från Egyptens flod ”, och med detta uttryck profeterade också Jeremia om det slaget och använde språket” det har ingen bot ”, som det sägs (Jer. 46:11):” Gå upp till Gilead och ta balsam, du jungfru Egyptens dotter; förgäves har du ökat läkemedel, du har inget botemedel. ” חֻבָּשָּׁה är ett uttryck för bindning, för de binder det brutna benet. "
• Jeremia 12: 14-15 " Mina onda grannar Egypten, Ammon och Moab, Tyrus och Sidon, som var grannar till Eretz Israel och gjorde dem illa. Jag kommer tillbaka och tycker synd om dem. De led alla nära förstörelsen av Temple, och angående var och en står det i den här boken, "Jag kommer att återvända exil av ..."
• Jeremia 33:18 " för alltid ska det inte avskäras från dem säd som är lämpligt att offra ett brännoffer eller att bränna ett matoffer."
• Jeremia 34: 5 " Du ska dö i fred Våra vise sade att Nebukadnesar dog under sin livstid (Moed Katan 28b), för alla Nebukadnesars dagar var hans fångar inte befriade från deras fängelse, och när Nebukadnesar dog, kom Zedekiah ur fängelset . Han dog dagen efter och begravdes med pompa. "
• Jesaja 7: 9 " om du inte tror på min profetia, du, Ahaz och hans folk, för jag vet att du är ond.
• Jesaja 7:14 " den unga kvinnan Min fru ska bli barn i år. Detta var Ahas fjärde år. Immanuel [lit. Gud är med oss. Det vill säga] att vår klippa ska vara med oss, och detta är tecknet , för hon är en ung flicka, och hon profeterade aldrig, men i det här fallet kommer gudomlig inspiration att vila på henne. Detta är vad som sägs nedan (8: 3): "Och jag var intim med profetinnan etc." och vi hittar inte en profets fru som kallas en profetinna om hon inte profeterade. Vissa tolkar detta som sagt om Hiskia, men det är omöjligt, för när du räknar hans år upptäcker du att Hiskia föddes nio år före hans fars regering. Och vissa tolkar att detta är tecknet, att hon var en ung flicka och oförmögen att föda. "
• Jesaja 13:17 " Se, jag väcker media mot dem. Darius Meden mördade Belsasar. Så säger Skriften (Dan. 5:30):" Just den natten dödades Belsasar ... "(ibid. 6: 1)" Och Medaren Darius förvärvade riket. ”
• Jesaja 13:22 " och hennes dagar Blommans dagar ska inte förlängas, för Israel utlovades (Jer 29: 10):" När sjuttio år av Babylon är över kommer jag att komma ihåg dig. " Och att minnas kommer att vara genom Cyrus kung av Persien, som kommer att ta kungariket från Babylon efter Darius Mede, för de båda, Media och Persien, förenade över det, [dvs över Babylon,] och bestämde varandra, om kungarna är från oss, guvernörerna är från dig. "
• Jesaja 17: 2 " Städerna i Aroer överges Jonatan gör detta som ett uttryck för förstörelse. Jfr. (Jer. 51:58)" skall förstöras (עַרְעֵר תִּתְעַרְעַר), och han förklarade det med hänvisning till städerna i Aram, dvs, Jonathan återger det: Deras städer överges, de förstörs. Midrash Aggadah (introduktion till Lam. Rabbah 10 [med variationer], Yalkut Machin) frågar förvånat, eftersom Aroer var [en del] av Eretz Israel, som det är sade (Num. 32:34): ”och Aroer.” Han har att göra med Damaskus och han tillkännager frågor om Aroer? Men eftersom det i Damaskus fanns lika många gator som solårets dagar, och i var och en var hednisk gudom, som de skulle dyrka en dag på året, och israeliterna gjorde dem alla till en grupp och dyrkade dem alla varje dag, nämnde han därför Aroers undergång vid Damaskus. Jag förklarar det dock enligt till den enkla innebörden av versen, enligt följande: Sedan Rezin och Pekah Remaljas son ansluter sig d tillsammans, och profeten profeterade om Damaskus 'undergång och sade: "Se, Damaskus skall avlägsnas från en stad", och städerna Aroer som tillhörde Pekah övergavs redan, för rubeniterna och gaditerna hade redan blivit förvisad, och de gavs alltid till fårflockarna, och Moabs får skulle ligga där ostört, fortsätter han att säga att kungariket Pekah fortsätter att gradvis upphöra, och att även Samaria ska fångades på Hoseas dagar och sedan (v. 3) Och en fästning ska upphöra från Efraim och ett rike från Damaskus för Rezin ska dödas. "
• Jesaja 19: 5 " Och vatten från havet ska torka ut och havet ska inte återvända till Nilen till sin källa, utan Nilen kommer ner i det och kommer inte att stiga upp till vattnet i Egypten."
• Jesaja 19:17 " Och Juda land kommer att vara i Egypten av fruktan När de som är kvar i Egypten från Sancheribs fångenskap får höra om hans undergång, att han kommer att falla i Juda land utan fysisk krigföring, kommer de att veta att den gudomliga närvaron är uppenbar i Israel och att deras Frälsare är mäktig, och de kommer att frukta och bli rädda för Juda land. "
• Jesaja 19:18 " Den dagen ska det finnas fem städer etc. Vi lärde oss i Seder Olam (kap. 23): Efter Sanheribs nederlag stod Hiskia upp och släppte de arméer som han hade med sig från Egypten och från Cush i kedjor. inför Jerusalem, och de tvingade på sig himmelriket och återvände till sin plats, och det sägs: ”På den dagen ska det finnas fem städer osv.” De gick och byggde ett altare för Herren i Egyptens land och de offrade på det till himlen för att uppfylla vad som sades: På den dagen ska det finnas ett altare för Herren i Egyptens land. Några av våra vise förklarade det i traktaten Menahoth (109b) med hänvisning till altaret i templet till Onias, son till Simon den rättfärdige, som flydde till Egypten och byggde ett altare där. "
• Jesaja 19: 23-25 ​​" det ska finnas en motorväg och det ska finnas en asfalterad väg genom vilken de alltid kommer att gå från Egypten till Assyrien. Och Assyrien kommer över Egypten Jonatan gör: Och assyrierna ska föra krig med egyptierna. Israel skall vara en tredjedel för Egypten och Assyrien för en välsignelse, eftersom det inte fanns någon framstående nation i världen på den tiden som Egypten och som Assyrien, och judarna var ödmjuka på Ahazs dagar och på Hosea, son till Elah. Och profeten säger att genom det mirakel som kommer att utföras för Hiskia kommer Israels namn att bli mycket förstorat, och de kommer att vara lika framträdande som ett av dessa riken vad gäller välsignelse och storhet. Vilket ... välsignade dem [ lit. honom,] dvs Israel. Välsignat är mitt folk Israel, som jag valde för mig själv som ett folk när de var i Egypten. och mina händer verk visade jag dem med de mäktiga gärningar som jag utförde underbart mot Assyrien och genom dessa mirakel kommer de att ångra och vara som om jag bara m ade dem på nytt, och de kommer att vara Mitt arv, Israel. Jonathan parafraserade detta på ett liknande sätt. "
• Sakarja 10:11 " havets vågor för att sjunka Tyrus."
• Obadja 1:18 " för Herren har talat. Var talade han nu? (4Mo 24:19)" Från Jakob kommer en härskare, och han ska förgöra den som är kvar i staden. " [från Mechilta Bo 12:16, Pirkei d'Rabbi Eliezer kap.37] "
• Haggai 2: 6 " och jag skakar upp med de mirakel som utförs för hasmonéerna. Himlen osv. Och de kommer att förstå att Min Shechinah vilar i detta hus, och de kommer att ge gåvor av silver och guld, som det står skrivet i boken av Joseph ben Gurion. "

Muhammed

Dessa avsnitt har tolkats av några muslimska forskare som profetiska referenser till Muhammed . Följande är muslimska forskares tolkningar av olika bibelställen. Vissa rabbiner har också sett islam som uppfyllandet av bibliska profetior, till exempel det första exemplet som citeras nedan.

• Rabbi Bahya ben Asher skriver följande i sin kommentar till 1 Mosebok 17:20 där Gud lovar att välsigna Ismael med en stor nation:

"" Och jag kommer att göra honom till en stor nation. " Rabbeinu Chananel skrev: vi noterar att denna profetia uppfylldes för dem först efter 2333 år. [Rabbi Chavell skriver att detta är ett exakt antal eftersom Abraham blev omskuren år 2047 efter skapelsen. Den islamiska religionen grundades år 4374 efter skapelsen. Vänta i ytterligare tio år tills det började sprida sig över hela världen och du kommer fram till nummer 2333 efter att Abraham blivit omskuren, datumet för denna förutsägelse.] Denna försening berodde inte på deras synder eftersom de hade sett fram emot för att uppfylla profetian under alla dessa år. När profetian gick i uppfyllelse besegrade islam den civiliserade världen som en virvelvind. Vi, det judiska folket, förlorade vår position i världen på grund av våra synder. Vi såg det då av skrivande har vi längtat efter att profetian skulle uppfyllas om att vi kommer att förlossas för bara 1330 år, vi har verkligen ingen anledning att överge hoppet om att den kommer att uppfyllas. "

• 1 Mosebok 21: 13,18 - Gud lovar att göra Ismael till en stor nation. Ismael är halvbror till Isak , judarnas far.
• 5 Mosebok 18:18 och 33: 1,2 - Gud lovar att uppfostra en profet som skulle vara bland judarnas bröder och som Mose. Muslimska forskare tolkar "bröder" som en hänvisning till ismaeliterna , Muhammeds förfäder. Muslimer tror att Muhammed liknade Moses som en gift far; krigare; lagstiftare; som tvingades immigrera; och uppfostrad av icke-föräldrar.
• Habakkuk 3: 3 - Muhammeds migration från Mecka till Medina . Eftersom enligt 1 Mos 21:21 var Parans vildmark den plats där Ismael bosatte sig (dvs. Arabien, närmare bestämt Mecka).
• Jesaja 21: 13–17 - Arabien är den utlovades.
• Johannes 1: 19–25 får Johannes Döparen tillfrågad om han var ”profeten” efter att ha förnekat att han var Messias eller Elia. Islamiska predikanten Ahmed Deedat sa att detta var en profetia om Muhammed.
• John 14:16, 15:26, 16: 7 och John 18:36 - Dessa verser beskriver en Paraclete eller tröstare. Johannes 14:26, identifierar det som den Helige Anden , medan muslimska forskare tvivlar på den bakomliggande betydelsen av termen.
• Johannes 16: 12–14 - Tröstaren skulle ge fullständiga läror. Kristna tror faktiskt att denna profetia var den heliga andens utströmming på pingstdagen.
• Matteus 21: 42–44-Den avvisade stenen enligt islamisk förståelse av dessa passager är Ismaels efterkommandes nation som segrade mot alla sin stormakter i sin tid. "Guds rike skall tas från dig och ges till en nation som bär dess frukter. Och den som faller på denna sten ska brytas: men på den som faller kommer den att mala honom till pulver."
• Apostlagärningarna 3: 20–22 - Muhammed kommer före Jesu andra ankomst
• Upp 11: 3 - Bahá'í -tron identifierar " två vittnen " som Muhammad och Ali, som skulle profetera i "1260 dagar". År 1260 AH i den islamiska kalendern (1844 e.Kr.) markerar början på Bahá'í -tron, året för förklaringen av dess herald, Báb .

Báb och Bahá'u'lláh

Anhängare av Bahá'í -tron tror att Bahá'u'lláh är Kristi återkomst "i Faderns härlighet" och att passagen nedan uppfylls genom att Báb och Bahá'u'lláh kom, 1844 AD och 1863 AD, respektive.

• Daniel 8:14-Enligt dag-års principen tolkas denna period på 2300 dagar som 2300 år. Från och med året för en edikt av Artaxerxes för att återuppbygga Jerusalem (457 f.Kr.), slutar denna period år 1844 e.Kr.
• Jeremia 49:38 - Profetiorna Elam (Persien) som den plats där Herren kommer att sätta sin tron. Bahá'í -tron började i Persien, födelseplatsen för Báb och Bahá'u'lláh.
• Hesekiel 43: 1-4-"Därefter förde han mig till porten, porten mot öster. Och se, Israels Guds härlighet kom från öst ... När Herrens härlighet kom in i templet vid porten mot öster. " Bahá'u'lláh är arabiska för "Guds härlighet", och föregångaren till Bahá'u'lláh som förberedde vägen för honom var Báb , vars namn betyder "porten".
• Mika 7: 12–15 - Profeterar om platsen för Kristi andra framträdande. Bahá'u'lláh förklarade att han var den utlovade i Bagdad, en av de viktigaste centra i det assyriska riket.
• Uppenbarelseboken 11 - Avser en period på 1260 år, "Koranens cykel", som slutar år 1844 e.Kr. (år 1260 i den islamiska kalendern).
• Uppenbarelseboken 12: 1–6-Avser återigen en period på 1260 år enligt dag-års principen (se ovan).

Mormons bok

Sista dagars heliga tror att följande bibelställen profeterar eller på annat sätt stöder uppkomsten av Mormons bok :

• (Guldplattor som kommer ut ur jorden) - Sanningen ska springa ut ur jorden; och rättfärdigheten skall se ner från himlen. ( Psalm 85 : 11)
• (Mormons bok = Josefs stick; Bibeln = Judas stick) - HERRENS ord kom åter till mig och sade: "Du människoson, ta dig en sticka och skriv på den, för Juda och för Israels barn, hans följeslagare: ta sedan en annan käpp och skriv på den: För Josef, Efraims käpp, och för hela Israels hus, hans följeslagare: Och fören dem med varandra till en käpp; och de ska bli ett i din hand. Och när ditt folks barn ska tala till dig och säga: '' Vill du inte visa oss vad du menar med dessa? Säg till dem: Så säger Herren, HERREN. Se, jag tar Josefs pinne som är i Efraims hand och Israels stammar hans kamrater och lägger dem med honom, till och med Juda stick, och gör dem till en pinne, så ska de bli en i min hand. Och pinnarna som du skriver på ska ligga i din hand framför deras ögon. (Hesekiel 37: 15–20)
• (Moroni trodde vara ängeln som förde evangeliet i form av Mormons bok) - "Och jag såg en annan ängel flyga mitt i himlen med det eviga evangeliet att predika för dem som bor på jorden och för alla nation och släkt och tunga och folk, som med hög röst säger: frukta Gud och ge honom ära, ty timmen för hans dom har kommit: och tillbe honom som skapade himlen och jorden och havet och vattenkällorna. " (Uppenbarelseboken 14: 6,7)

Användning av konservativa kristna

Bibelns profetior tros bokstavligen vara sanna av ett antal konservativa kristna, som Norman Geisler och Young Earth Creationists . Tolkar upprätthåller denna princip genom att lämna detaljer om profetior som har uppfyllts. Tolkar bestrider också legitimiteten hos icke-bibliska profeter och psykiker . Professor Peter Stoner och doktor Hawley O. Taylor, till exempel, ansåg att bibelns profetior var för anmärkningsvärda och detaljerade för att kunna inträffa av en slump. Arthur C. Custance hävdade att profetian Ezekiel Tyrus (Hes. 26: 1–11; 29: 17–20) var anmärkningsvärd.

Dessa tolkningsfrågor är relaterade till den mer allmänna uppfattningen om hur passager ska läsas eller tolkas - ett begrepp som kallas bibelsk hermeneutik . Bibelns profetior är ett område som ofta diskuteras när det gäller kristen apologetik . Traditionella judiska läsningar av Bibeln återspeglar i allmänhet inte samma uppmärksamhet på detaljerna i profetior. Maimonides uttalade att Mose var den största av profeterna och bara han upplevde direkt uppenbarelse. Oro för Mose uppenbarelse involverar lag och etisk undervisning mer än förutsägande profetior. Enligt Maimonides Guide for the Perplexed använde profeterna metaforer och analogier och, förutom Moses, ska deras ord inte tas bokstavligt.

Enligt Talmud upphörde profetior i Israel efter ombyggnaden av det andra templet. Ändå ansåg Maimonides att en profet kan identifieras om hans eller hennes förutsägelser går i uppfyllelse.

Flera uppfyllelser

Många vetenskapliga och populära tolkar har hävdat att en profetia kan ha en dubbel uppfyllelse; andra har argumenterat för möjligheten till flera uppfyllelser. I vissa bemärkelser har detta ibland kallats en apotelesmatisk tolkning av specifika profetior.

Inom kristen eskatologi tillämpas tanken på åtminstone en dubbel uppfyllelse vanligtvis på passager i de apokalyptiska böckerna i Daniel eller Uppenbarelseboken och på Jesu apokalyptiska diskurs i de synoptiska evangelierna (Matt 24, Mark 13, Luk 21), särskilt i tolkningar som förutsäger en framtida vedermödor och en framtida antikristfigur . Futurister och historiker brukar hålla sig till variationer av denna uppfattning, medan preterister ser samma passager som att de endast gäller händelser och förföljelser från Daniels tid fram till det första århundradet. Vissa som tror på multipel uppfyllelse tenderar att begränsa idén till en historisk syn där gamla händelser som återspeglar Israel och judendomen och kristendomen från första århundradet är förutsägare för att större framtida händelser kommer att hända i global skala vid en tidpunkt, medan andra tenderar att inkludera symboliska tillämpningar av profetior på flera enheter och händelser genom historien.

Henry Kett föreslog flera uppfyllelser i sin bok 1799 History the Interpreter of Prophecy , där han skisserade många uppfyllelser för antikristsprofetior, med kapitel om "Påvlig makt", "Mahometanism" och "Otrohet" som delar av en lång serie uppfyllelser av profetiorna.

Samuel Horsley (1733-1806) uttalade "Profetiens tillämpning på någon av dessa händelser bär alla egenskaper hos en sann tolkning".

Moses Stuart (1780–1852) differentierade tanken att en profetisk passage har en inneboende dubbel mening eller dubbel mening från tanken på en senare tillämpning av profetian i efterföljande händelser, åtskild från den ursprungliga profetian: "I dessa principer finns det ingen dubbel mening; ingen ὑπόνοια [huponoia eller "misstänksamhet"] , i den bemärkelsen som det ordet vanligtvis används och förstås. Men det kan finnas en apotelesmatisk uppfattning eller känsla av en passage i de antika skrifterna; och så är fallet när som helst ett förfarande eller en princip åter illustreras eller bekräftas. Detta ger ingen dubbel mening, utan en fylligare och mer fullständig utställning av originalets enda och enkla betydelse. Det må väl kallas en πλήρωσις [plerosis eller "uppfyllelse / uppfyllande"] . " Stuart noterade tidigare användning av termen "apotelesmatic" av europeiska tolkar.

Andra tolkar har hänvisat till en apotelesmatisk betydelse av profetia som en kollapsande av perspektivet av "nära" och "långt" eller "invigda" och "fullbordade" uppfyllelser, där ur de gamla israelitiska profetens lokala händelser som påverkar Israel sammanfaller med slut -tidens kosmiska händelser relaterade till Guds rike.

CF Keil (1807–1888) föreslog i en inflytelserik kommentar "att denna förening av de två händelserna inte bara ska förklaras utifrån profetiens perspektiv och apotelesmatiska karaktär, utan har sin grund i själva sakens natur. profetiskt perspektiv, genom vilket searens inre öga bara betraktar de förhöjda topparna av historiska händelser när de utspelar sig, och inte dalarna i de vanliga historiska händelserna som ligger mellan dessa höjder, är verkligen särdrag för profetia i allmänhet, och redogör för den omständigheten att profetiorna som regel inte ger några fasta datum och apotelesmatiskt binder samman historiens punkter som öppnar vägen till slutet, med själva målet. "

Sjunde-dags adventistteologen Desmond Ford (historiker) kallade denna övertygelse för den apotelesmatiska principen och sade: "Den ultimata uppfyllelsen är den mest omfattande, även om detaljerna i den ursprungliga prognosen kan vara begränsade till den första uppfyllelsen."

Å andra sidan, dispensational futuristteolog Randall Price tillämpar termen "apotelesmatisk" främst på känslan av "profetisk förskjutning" eller "ett avbrott i uppfyllelsen" som dispensationalisterna inträffar mellan de sextionionde och sjuttionde veckorna av de sjuttio veckors profetian om Daniel 9: 24–27 : "Det tekniska uttrycket för denna fördröjning i genomförandet av det messianska programmet för Israel härrör från det grekiska verbet apotelo som betyder" att fullborda, avsluta ". Den vanliga känslan av telos som "slut" eller "mål" kan här ha den mer tekniska uppfattningen om "den fulländning som kommer till profetior när de uppfylls" (Luk 22:37). Med prefixet apo , som i princip har konnotationen om "separation från någonting", är tanken på en fördröjning eller avbrott i det profetiska programmets slutförande. Därför erkänner apotelesmatisk tolkning att i Gamla testamentets texter som presenterar det messianska programmet som en enda händelse är en nära och långt historisk uppfyllelse avsedd, åtskilda av en obestämd tidsperiod. Dispensationsskribenter har hänvisat till detta som en "intercalation" eller en "gap". Men profetiskt uppskjutande uttrycker detta koncept bättre. "

Halleys bibelhandbok , Scofield-referensbibeln och många andra bibelkommentarer säger att det "lilla hornet" i Daniel 8 uppfylls både med Antiochus Epiphanes (regerade 175-164 f.Kr.) och med en framtida antikrist. Henry Kett, som tog Sir Isaac Newtons skrifter, avancerade till att identifiera tre uppfyllelser: Antiochus Epiphanes, romarna och en framtida Antikrist. Flera historistiska tolkar (Faber, Bickersteth, Keith, Elliott, etc.) föreslog detsamma, men noterade att Romarriket är klassat i två former, det hedniska och det påvliga, och att det romerska riket också delades (öst och väst) , och att i öst Mohammed eller hans religion menades också, och särskilt turkarna, och att den slutliga formen (särskilt enligt författare som skrev efter Krimkriget 1853-1856) var Ryssland.

Metodistteologen Adam Clarke (ca 1761-1832) var överens med den anglikanske biskopen Thomas Newton (1704-1782) om att avskyvärdhetens avskyvärdhet som en ordspråklig fras skulle kunna innehålla flera händelser ”ersatta i stället för eller upprättade i motsats till förordningarna av Gud, hans dyrkan, hans sanning, etc. ” Detta gör det möjligt att samtidigt se några eller alla följande händelser som delvis uppfyllda av denna profetia:

• återinvigning av det andra templet i Jerusalem till Zeus av Antiochus IV Epiphanes 167 f.Kr.
• dyrkan av de romerska normerna på Tempelberget under Titus år 70 e.Kr.
• byggandet av Klippdomen av Umayyad kalifen Abd al-Malik i circa 690 AD

Den brittiska israelisten Howard Rand (1963) skrev, ”eftersom män har kunnat se en - och bara en - uppfyllelse, har de missat den större omfattningen av denna profetia och deras förståelse av hela budskapet har motverkats. ... På grund av den dubbla, tredubbla och fyrdubbla tillämpningen av denna profetia på världshändelser är en enorm mängd historia inblandad i visionens kryptogrammiska språk. ”

Framtida

Slut tider

Bland de flesta kristna trossamfunden är profetian om att Jesus ska återvända till jorden en viktig doktrin, som kan ses genom att den inkluderas i Nicene Creed . Många specifika tidsramar för denna förutsägelse har deklarerats av individer och grupper, även om många av dessa datum har gått ut utan att händelserna förutsetts. I ett officiellt uttalande från Vatikanen , utfärdat 1993, hävdades " vi är redan i den sista timmen ".

Bibelreferenser som påstås profetera sluttiden inkluderar:

• Jesaja 2: 2–3 Gamla testamentets profet Jesaja profeterade att i sluttiden skulle Guds rike bli etablerat i Jerusalem , som en av de främsta bland nationerna. Denna profetia hävdades också av Micah från Moreseth .
• Hosea 3: 4–5 Gamla testamentets profet Hosea indikerade att Israel i sluttiden skulle återvända till sitt land och söka Herren sin Gud.
• Matteus 24:14 Denna profetia förutsäger att evangeliet kommer att predikas globalt innan slutet inträffar.
• Apostlagärningarna 2: 17–20 Aposteln Petrus sade att Gud i sluttiden skulle utgjuta sin ande över alla människor och visa tecken i himlen och på jorden innan Herrens stora och fruktansvärda dag kommer .
• 2 Timoteus 3: 1–13 Aposteln Paulus skrev att det skulle bli fruktansvärda tider i slutet. Människor skulle ha en form av gudfruktighet men att förneka dess makt och moraliska förfall kommer att öka.
• Hebreerbrevet 1: 2 Författaren till Hebreerbrevet skrev att världen redan var i slutet.
• Jakob 5: 3–5 Jakob skrev att människor skulle samla rikedomar i sluttiden till deras förstörelse.
• 2 Petrus 3: 3–8 Aposteln Petrus indikerade att även i sluttiden skulle religiösa människor avfärda tanken på Kristi återkomst.

Se även

Referenser

Vidare läsning

• Amerding, Carl E. och W. Ward Gasque, Handbook of Biblical Prophecy , Grand Rapids, Baker, 1977.
• Boyer, Paul, When Time Shall Be No More: Prophecy Belief in Modern American Culture , Cambridge, Massachusetts, Harvard University Press, 1992.
• Cross, FL och EA Livingstone, red., The Oxford Dictionary of the Christian Church , "Prophecy", s. 1132–1133, andra upplagan. Oxford, Oxford University Press, 1974.
• Kauffeld, Eugene P., Divine Footprints Fulfilled , Milwaukee, Wis., Northwestern Publishing House, 1987, viii, 216 s., ISBN  0-8100-0253-1
• Russell, DS, Prophecy and the Apocalyptic Dream , Peabury, Massachusetts, Hendrickson, 1994.
• Stoner, Peter, Science Speaks , kapitel 2: Prophetic Accuracy, Chicago, Moody Press, 1963. (onlineversion tillgänglig)
• Taylor, Hawley O., "Mathematics and Prophecy", Modern Science and Christian Faith, Wheaton: Van Kampen, 1948, s. 175–183.
• Wycliffe Bible Encyclopedia , (Prophecy, s. 1410, Ezekiel Book, s. 580), Chicago, Moody Bible Press, 1986.
• Witztum, D .; Rips, E .; Rosenberg, Y. (1994). "Likvärdiga bokstavssekvenser i 1 Moseboken". Statistisk vetenskap . 9 (3): 429–438. CiteSeerX  10.1.1.495.9620 . doi : 10.1214/ss/1177010393 . ISSN  0883-4237 . JSTOR  2246356 .
• McKay, B .; Bar-Natan, D .; Bar-Hillel, M .; Kalai, G. (1999). "Lösa bibelkodspusslet". Statistisk vetenskap . 14 (2): 150–173. CiteSeerX  10.1.1.73.2515 . doi : 10.1214/ss/1009212243 . JSTOR  2676736 .
• Jeffrey, Grant R., Armageddon: Appointment With Destiny , Bantam (1988)

externa länkar

• Custance, Arthur, "Profetiska uppfyllelser som är obestridliga: Eller, en berättelse om två städer" Arkiverad 2011-07-25 på Wayback Machine
• Bratcher, Dennis, "Doomsday Prophets: the Difference between Prophetic and Apocalyptic Eschatology" Från CRI/Voice, Institute, 2006.
• Pratt, Richard L. Jr. "Historiska händelser och bibliska förutsägelser" - En uppsats om betydelsen av villkorlighet i bibelns profetior