Franciskaner - Franciscans

Orders of Minars Friars
Latin : Ordo Fratrum Minorum
FrancescoCoA PioM.svg
Ett kors, Kristi arm och Sankt Franciskus arm, en universell symbol för franciskanerna
Förkortning OFM
Bildning 24 februari 1209 ; 812 år sedan (1209-02-24)
Grundare Sankt Frans av Assisi
Motto
Pax et bonum
Fred och [allt] gott
Föräldraorganisation
Katolsk kyrka
Dotterbolag Sekulära franciskanordern (1221)
Tredje orden av Sankt Frans (1447)
Sessioner OFM Conventual (1517)
OFM Capuchin (1520)
Anslutningar Order of Saint Clare (1212)
Francis av Assisi, grundare av Order of Mindre bror; äldsta kända porträtt som förekommer helgonet, som går tillbaka till Sankt Franciskus reträtt till Subiaco (1223–1224)

De franciskaner är en grupp av relaterade mendicant kristna religiösa ordnar , främst inom katolska kyrkan . Dessa order grundades 1209 av den helige Franciskus av Assisi och inkluderar order av de mindre bröderna , Sankt Clares ordning och den tredje Franciskusorden . De håller sig till grundaren och hans främsta medarbetares och anhängares läror och andliga discipliner, såsom Clare of Assisi , Anthony av Padua och Elizabeth av Ungern . Flera mindre protestantiska franciskanska order finns också, särskilt i de anglikanska och lutherska traditionerna.

Francis började predika omkring 1207 och reste till Rom för att söka godkännande av påven Innocent III år 1209 för att bilda en ny religiös ordning. Den ursprungliga Saint Francis -regeln som godkändes av påven tillät inte äganderätt till egendom, vilket krävde att medlemmar av ordern tigger om mat medan de predikar. Stramningarna var avsedda att efterlikna Jesu Kristi liv och tjänst . Franciskaner reste och predikade på gatorna, medan de bodde i kyrkliga fastigheter. Saint Clare grundade under Francis ledning Poor Clares (Order of Saint Clare) 1212, som fortfarande är en andra ordning av franciskanerna.

Den extrema fattigdom som krävdes av medlemmar avslappnades i den slutliga översynen av regeln 1223. Graden av efterlevnad som krävs av medlemmarna förblev en stor konfliktkälla inom ordningen, vilket resulterade i många avskiljningar. Order of Friars Minor, tidigare känd som "Observant" -grenen, är en av de tre franciskanska första orden inom den katolska kyrkan , de andra är " Conventuals " (bildad 1517) och " Capuchins " (1520). Ordern av mindreåriga i sin nuvarande form är resultatet av en sammanslagning av flera mindre order som slutfördes 1897 av påven Leo XIII . De två sistnämnda, Capuchin och Conventual, förblir distinkta religiösa institut inom den katolska kyrkan, iakttagande av Saint Francis regel med olika betoning. Konventuella fransiskaner kallas ibland för minoriter eller greyfriars på grund av deras vana . I Polen och Litauen är de kända som Bernardines , efter Bernardino från Siena , även om termen på annat håll hänvisar till cistercienser istället.

Saint Francis tröstad av en musikerängel , av Francisco Ribalta .

Namn och demografi

Regula bullata , regeln bekräftad av påven Honorius III

Namnet på den ursprungliga ordningen, Ordo Fratrum Minorum (Friars Minor, bokstavligen "Order of Lesser Brothers") härrör från Francis of Assisis avvisning av extravagans. Francis var son till en rik tyghandlare, men gav upp sin förmögenhet för att fullfölja sin tro mer fullständigt. Han hade avbrutit alla band som fanns kvar med hans familj och drev ett liv som levde i solidaritet med sina medbröder i Kristus. Francis antog den enkla tunika som bönderna bar som den religiösa vanan för hans ordning och fick andra som ville gå med honom göra detsamma. De som anslöt sig till honom blev den ursprungliga orden av mindre bror.

Första beställning

Den första ordningen eller den mindreåriga ordningen kallas vanligen helt enkelt franciskanerna . Denna ordning är en mendikant religiös ordning för män, varav några spårar sitt ursprung till Frans av Assisi. Deras officiella latinska namn är Ordo Fratrum Minorum . S: t Francis kallade således sina anhängare som "Fraticelli", vilket betyder "Little Brothers". Franciskanska bröder kallas informellt friarer eller minoriteter .

Den moderna organisationen för de mindre broderna består av tre separata familjer eller grupper, som var och en betraktas som en religiös ordning i sin egen rätt under sin egen generalminister och särskild typ av styrning. De lever alla enligt en mängd regler som kallas St Francis regel.

  • Ordern av mindreåriga, även känd som Observanterna, kallas oftast helt enkelt franciskanska friare , officiellt namn: Friars Minor (OFM).
  • Den Kapucinorden eller helt enkelt Capuchins , officiellt namn: (. OFM Cap) Friars Minor Capuchin.
  • The Conventual Franciscans or Minorites , officiellt namn: Friars Minor Conventual (OFM Conv.).

Andra beställning

Andra ordningen, som oftast kallas fattiga Clares i engelsktalande länder, består av endast en gren av religiösa systrar. Ordern kallas Order of St. Clare (OSC), men före 1263 kallades de "The Poor Ladies", "The Poor Enclosed Nuns" och "The Order of San Damiano".

Tredje ordningen

Den franciskanska tredje ordningen , känd som den tredje Franciskusorden , har många män och kvinnor, separerade i två huvudgrenar:

  • The Secular Franciscan Order , OFS, ursprungligen känd som Brothers and Sisters of Penance eller Third Order of Penance, försöker leva rörelsens ideal i deras dagliga liv utanför religiösa institut .
  • Medlemmar av Third Order Regular (TOR) lever i religiösa samfund under de traditionella religiösa löftena . De växte ur den sekulära fransiskanorden.

2013 års Annuario Pontificio gav följande siffror för medlemskapet i de främsta manliga franciskanska orderna :.

  • Order of Minars Friars (OFM): 2212 samhällen; 14 123 medlemmar; 9 735 präster
  • Franciscan Order of Friars Minor Conventual (OFM Conv.): 667 samhällen; 4 289 medlemmar; 2 921 präster
  • Franciscan Order of Friars Minor Capuchin (OFM Cap.): 1 633 samhällen; 10 786 medlemmar; 7 057 präster
  • Tredje ordningens regelbundna av Saint Francis (TOR): 176 samhällen; 870 medlemmar; 576 präster

Vapenskölden som är en universell symbol för fransiskaner "innehåller Tau -korset , med två korsade armar: Kristi högra hand med spikssåret och Francis vänster hand med stigmata -såret."

Historia

Bekräftelsen av franciskanregeln av Domenico Ghirlandaio (1449–1494), Capella Sassetti, Florens

Början

En predikan som Francis hörde 1209 i Mt 10: 9 gjorde ett sådant intryck på honom att han bestämde sig för att helt ägna sig åt ett liv i apostolisk fattigdom. Klädd i ett grovt plagg, barfota, och efter den evangeliska föreskriften, utan personal eller skrap, började han predika omvändelse.

Han fick snart sällskap av en framstående stadsbor, Bernard av Quintavalle , som bidrog med allt han hade till arbetet, och av andra kamrater, som sägs ha nått antalet elva inom ett år. Bröderna bodde i den öde spetälska kolonin Rivo Torto nära Assisi ; men de tillbringade mycket av sin tid på att resa genom de bergiga distrikten i Umbrien , alltid glada och fulla av sånger, men ändå göra ett djupt intryck på sina lyssnare genom sina allvarliga uppmaningar. Deras liv var extremt asketiskt, även om sådana metoder uppenbarligen inte var föreskrivna av den första regeln som Francis gav dem (förmodligen så tidigt som 1209) som tycks ha varit mer än en samling bibelställen som betonade fattigdomsplikten.

Trots vissa likheter mellan denna princip och några av de grundläggande idéerna hos anhängarna till Peter Waldo lyckades Assisis brödraskap få godkännande av påven Innocent III . Det som verkar ha imponerat först på biskopen av Assisi , Guido, sedan kardinal Giovanni di San Paolo och slutligen Innocent själv, var deras fullständiga lojalitet mot kyrkan och prästerskapet. Innocent III var inte bara påven som regerade under Sankt Franciskus av Assisis liv, utan han var också ansvarig för att hjälpa till att bygga kyrkan Francis kallades att bygga om. Innocent III och Fourth Lateran Council hjälpte till att underhålla kyrkan i Europa. Oskyldig såg förmodligen i dem ett möjligt svar på hans önskan om en ortodox predikande kraft för att motverka kätteri. Många legender har samlats kring den avgörande publiken hos Francis med påven. Den realistiska berättelsen i Matthew Paris , enligt vilken påven ursprungligen skickade iväg den lurviga helgen för att hålla svin, och bara erkände sitt verkliga värde genom sin redo lydnad, har, trots sin osannolikhet, ett visst historiskt intresse, eftersom det visar naturlig antipati av den äldre benediktinerklostret mot plebeiska mendikantorden. Gruppen tonades upp och Francis ordinerades som diakon, så att han kunde förkunna evangeliepassager och predika i kyrkor under mässan.

Francis sista år

Francis var tvungen att lida av de olikheter som just anspelats på och omvandlingen de genomförde i broderskapets ursprungliga konstitution, vilket gjorde det till en regelbunden ordning under strikt övervakning från Rom. Upprörd över kraven på att driva en växande och kränkande ordning, bad Francis påven Honorius III om hjälp 1219. Han tilldelades kardinal Ugolino som beskyddare av orden av påven. Francis avgav den dagliga driften av ordern i andras händer men behöll befogenheten att forma lagens lagstiftning och skrev en regel 1221 som han reviderade och hade godkänt 1223. Efter cirka 1221, den dagliga till- Ordningens dagliga ledning var i händerna på broder Elias från Cortona , en duktig friare som skulle väljas till ledare för friarna några år efter Franciskus död (1232) men som väckte mycket motstånd på grund av sin autokratiska ledarstil. Han planerade och byggde basilikan San Francesco d'Assisi där den helige Franciskus ligger begravd, en byggnad som inkluderar kyrkan Sacro Convento , än idag ordenens andliga centrum.

Honorius III Godkänner regeln om Sankt Frans av Assisi , Bartolome del Castro, c. 1500 ( Philadelphia Museum of Art )

I brödernas externa framgångar, som de rapporterades i de årliga allmänna kapitlen, fanns det mycket att uppmuntra Francis. Caesarius av Speyer  [ de ] , den första tyska provinsen , en ivrig förespråkare av grundarens stränga fattigdomsprincip, började 1221 från Augsburg , med tjugofem följeslagare, att vinna för ordningen landet som vattnades av Rhen och Donau . År 1224 ledde Agnellus från Pisa en liten grupp munkar till England. Ordenens gren som anlände till England blev känd som "greyfriars". Från Greyfriars i Canterbury , den kyrkliga huvudstaden, gick de vidare till London , den politiska huvudstaden, och Oxford , det intellektuella kapitalet. Från dessa tre baser expanderade franciskanerna snabbt till att omfamna Englands främsta städer.

Oenigheter under Franciscas liv

Tvisten om hur man följer evangeliets liv i fattigdom, som sträcker sig genom de första tre århundradena av franciskanernas historia, började under grundarens livstid. De asketiska bröderna Matthew av Narni och Gregory av Neapel, en brorson till kardinal Ugolino , var de två generalvikar som Francis hade anförtrott ordningens ledning under hans frånvaro. De fortsatte i ett kapitel som de innehöll vissa strängare bestämmelser om fasta och mottagande av allmosor, som avvek från andan i den ursprungliga regeln. Det tog inte lång tid Francis när han återvände att undertrycka denna obetydliga tendens, men han var mindre framgångsrik när det gällde en annan av motsatt natur som snart kom upp. Elias från Cortona skapade en rörelse för att öka den världsliga hänsynen till ordningen och anpassningen av dess system till hierarkins planer som stred mot grundens ursprungliga föreställningar och bidrog till att åstadkomma successiva förändringar i regeln som redan beskrivits . Francis var inte ensam i opposition till denna slappa och sekulariserande tendens. Tvärtom, det parti som fastnade för hans ursprungliga åsikter och efter hans död tog sitt "testamente" för sin guide, känd som observatörer eller Zelanti , var åtminstone lika stort i antal och aktivitet som anhängarna till Elias.

Förvaring av det heliga landet

Efter en intensiv apostolisk verksamhet i Italien åkte Francis 1219 till Egypten med det femte korståget för att tillkännage evangeliet för saracenerna . Han träffade sultanen Malik al-Kamil och inledde en anda av dialog och förståelse mellan kristendomen och islam . Franciskanernas närvaro i det heliga landet började 1217, då provinsen Syrien inrättades, med broder Elias som minister. Vid 1229 hade friarna ett litet hus nära den femte stationen på Via Dolorosa . År 1272 tillät sultanen Baibars franciskanerna att bosätta sig i Cenakletberget Sion . Senare, 1309, bosatte de sig också i Heliga graven och i Betlehem . År 1335 köpte kungen av Neapel Robert av Anjou ( italienska : Roberto d'Angiò ) och hans fru Sancha från Mallorca ( italienska : Sancia di Maiorca ) Cenaklet och gav det till franciskanerna. Påven Clemens VI av Bulls Gratias agimus och Nuper charissimae (1342) förklarade franciskanerna som de officiella förmyndarna för de heliga platserna i den katolska kyrkans namn.

Franciscan Custody of the Holy Land är fortfarande i kraft idag.

Utveckling efter Francis död

Utveckling till 1239

Antonius av Padua ( c.  1195–1231 ) med Kristusbarnet , målning av Antonio de Pereda ( cirka  1611–1678 )

Elias var en lekman och uppmuntrade andra lekmän att gå in i ordningen. Detta väckte motstånd från många ordinerade munkar och ministrar, som också motsatte sig ökad centralisering av ordningen. Gregorius IX förklarade att han hade för avsikt att bygga en fantastisk kyrka för att hysa Franciskus kropp och uppgiften tillkom Elias, som genast började lägga planer för att bygga en stor basilika i Assisi, för att förankra resterna av Poverello . För att bygga basilikan fortsatte Elias att samla in pengar på olika sätt för att klara byggnadens utgifter. Elias främmade således också eldsjälarna i ordningen, som ansåg att detta inte stämde överens med grundarens syn på fattigdomsfrågan.

Den tidigaste ledaren för det strikta partiet var broder Leo , en nära följeslagare till Francis under hans sista år och författare till Speculum perfectionis , en stark polemik mot det slappare partiet. Efter att ha protesterat mot insamling av pengar för att bygga basilikan San Francesco, var det Leo som bröt sönder marmorlådan som Elias hade satt upp för offertoarer för att färdigställa basilikan vid Assisi . För detta fick Elias honom gissel, och denna upprördhet över Sankt Franciskus käraste lärjunge befästa motståndet mot Elias. Leo var ledaren i de tidiga stadierna av kampen för att upprätthålla St Franciscos idéer om strikt fattigdom. Vid kapitlet som hölls i maj 1227 avvisades Elias trots hans framträdande, och Giovanni Parenti , Spaniens ministerprovinsial, valdes till generalminister i ordningen.

År 1232 efterträdde Elias honom, och under honom utvecklade orden avsevärt sina ministerier och närvaro i städerna. Många nya hus grundades, särskilt i Italien, och i många av dem ägnades särskild uppmärksamhet åt utbildning. De något tidigare bosättningarna för franciskanlärare vid universiteten (till exempel i Paris , där Alexander av Hales undervisade) fortsatte att utvecklas. Bidrag till främjandet av ordensarbetet, och särskilt byggandet av basilikan i Assisi, kom rikligt in. Medel kunde endast accepteras på friars vägnar för bestämda, överhängande, verkliga nödvändigheter som inte kunde tillgodoses från tiggeri. När 1230, det allmänna kapitlet inte kunde enas om en gemensam tolkning av 1223 -regeln, skickade det en delegation inklusive Anthony av Padua till påven Gregorius IX för en autentisk tolkning av denna påvliga lagstiftning. Bullen Quo elongati av Gregorius IX förklarade att Sankt Franciskus testamente inte var juridiskt bindande och erbjöd en tolkning av fattigdom som skulle tillåta orden att fortsätta utvecklas. Gregory IX, auktoriserade agenter för ordern att ha vårdnad om sådana medel där de inte kunde användas direkt. Elias förföljde med stor svårighet oppositionens främsta ledare, och till och med Bernardo di Quintavalle , grundarens första lärjunge, var tvungen att gömma sig i åratal i skogen i Monte Sefro .

Konflikten mellan de två partierna varade i många år och zelantierna vann flera anmärkningsvärda segrar trots den förmån som visades för sina motståndare av den påvliga administrationen, tills slutligen försoningen av de två synpunkterna var omöjlig och ordningen faktiskt var delas i halvor.

1239–1274

Ett franciskanerkloster i Mafra i Portugal

Elias styrde ordningen från mitten och påtvingade provinserna sin auktoritet (liksom Francis). En reaktion på denna centraliserade regering leddes från provinserna England och Tyskland. Vid det allmänna kapitlet 1239, som hölls i Rom under det personliga ordförandeskapet för Gregorius IX, avsattes Elias till förmån för Albert av Pisa , den tidigare provinsen i England, en måttlig observantist. Detta kapitel introducerade allmänna stadgar för att styra ordningen och överlämnade makten från generalministern till ministrarnas provinsiella sammanträde i kapitlet. De två nästa generalministrarna, Haymo från Faversham (1240–44) och Crescentius of Jesi (1244–47), befäst denna större demokrati i ordningen men ledde också ordningen mot en större klerikalisering. Den nya påven Innocentius IV stödde dem i detta. I en tjur den 14 november 1245 godkände denna påve till och med en förlängning av systemet för finansiella agenter och tillät att pengarna inte bara användes för de saker som var nödvändiga för friarna utan också för de som var användbara.

Observantistpartiet tog en stark ställning i opposition till denna dom och agiterade så framgångsrikt mot den slappa generalen att han 1247, vid ett kapitel som hölls i Lyon, Frankrike - där Innocent IV då bodde - ersattes av den strikta observantisten John of Parma (1247–57) och ordern vägrade att genomföra några bestämmelser i Innocent IV som var slappare än Gregory IX.

Bonaventure (1221–1274), målning av Claude François ( ca  1650–1660 )

Elias, som hade exkommuniserats och tagits under skydd av Fredrik II , tvingades nu ge upp allt hopp om att återfå sin makt i ordningen. Han dog 1253, efter att ha lyckats genom att återta att få bort sina censures. Under Johannes av Parma, som åtnjöt förmån av Innocent IV och påve Alexander IV , ökade ordningens inflytande särskilt, särskilt av den senare påvens bestämmelser om brödernas akademiska verksamhet. Han sanktionerade inte bara de teologiska instituten i franciskanska hus, utan gjorde allt han kunde för att stödja munarna i Mendicant -kontroversen, när de sekulära mästarna vid universitetet i Paris och biskoparna i Frankrike kombinerade sig för att attackera mendikantorden . Det var på grund av agerandet av Alexander IV : s sändebud, som var tvungna att hota universitetsmyndigheterna med uteslutning, att doktorsexamen i teologi slutligen gavs till dominikanen Thomas Aquinas och Franciscan Bonaventure (1257), som tidigare hade kunnat föreläsa endast som licentiater.

Franciskanaren Gerard från Borgo San Donnino utfärdade vid denna tidpunkt en Joachimite -traktat och Johannes av Parma ansågs gynna Joachim av Fiores fördömda teologi . För att skydda ordningen från dess fiender tvingades John avgå och rekommenderade Bonaventure som hans efterträdare. Bonaventure såg behovet av att ena ordningen kring en gemensam ideologi och både skrev ett nytt liv för grundaren och samlade ordningens lagstiftning i Narbonnes författningar, så kallade eftersom de ratificerades av ordningen vid dess kapitel i Narbonne , Frankrike, år 1260. I kapitlet i Pisa tre år senare godkändes Bonaventures Legenda maior som den enda biografin om Francis och alla tidigare biografier beordrades att förstöras. Bonaventure styrde (1257–74) i måttlig anda, vilket också representeras av olika verk producerade av ordern på hans tid - särskilt av Expositio regulae skriven av David av Augsburg strax efter 1260.

1300 -talet

1274–1300

Efterträdaren till Bonaventure, Jerome från Ascoli eller Girolamo Masci (1274–79), (den blivande påven Nicholas IV ), och hans efterträdare, Bonagratia i Bologna (1279–85), följde också en mellankurs. Svåra åtgärder vidtogs mot vissa extrema andliga som, på grund av ryktet om att påven Gregorius X hade för avsikt vid rådet i Lyon (1274–75) att tvinga mendikantens order att tolerera besittning, hotade både påven och rådet med avstå från trohet. Försök gjordes dock för att tillgodose rimliga krav på den andliga partiet, som i tjuren Exiit qui seminat av Nicolaus III (1279), som uttalade principen om fullständig fattigdom att vara förtjänstfullt och heligt, men tolkade det på det sätt av en något sofistikerad skillnad mellan besittning och nyttjanderätt. Tjuren mottogs respektfullt av Bonagratia och de kommande två generalerna, Arlotto från Prato (1285–87) och Matteus från Aqua Sparta (1287–89); men det andliga partiet under ledning av Bonaventuran -eleven och apokalyptikern Pierre Jean Olivi betraktade dess bestämmelser för friarnas beroende av påven och uppdelningen mellan bröder som sysselsatte sig med manuellt arbete och de som anställts vid andliga uppdrag som en korruption av de grundläggande principerna av ordern. De vann inte över av den försonande attityden från nästa general, Raymond Gaufredi (1289–96), och av franciskanska påven Nicholas IV (1288–92). Försöket som gjordes av nästa påve, Celestine V , en gammal vän till ordningen, att avsluta striden med att förena Observantistpartiet med sin egen eremitorden (se Celestines ) var knappast mer framgångsrik. Endast en del av de andliga anslöt sig till den nya ordningen, och avskiljningen varade knappast efter eremitt-påvens regering. Påven Boniface VIII ogiltigförklarade Celestines grundtjur med sina andra handlingar, avsatte general Raymond Gaufredi och utsåg en man med slappare tendens, John de Murro , i hans ställe. Den benediktinska delen av Celestines separerades från den franciskanska sektionen, och den senare undertrycktes formellt av påven Boniface VIII 1302. Observantisternas ledare, Olivi, som tillbringade sina sista år i franciskanhuset i Tarnius och dog där 1298 , hade uttalat sig mot den extrema "Andliga" attityden och gett en redogörelse för fattigdomsteorin som godkändes av de mer måttliga observantisterna och under lång tid utgjorde deras princip.

Förföljelse

Under påven Clemens V (1305–14) lyckades detta parti utöva ett visst inflytande på påvliga beslut. År 1309 lät Clement en kommission sitta i Avignon i syfte att förena de motstridiga parterna. Ubertino av Casale , ledare, efter Olivi död i strängare partiet, som var medlem av kommissionen, föranledde rådet Vienne att komma fram till ett beslut i huvud gynna sina åsikter, och den påvliga konstitutionen Exivi de Paradiso (1313 ) var på det hela taget tänkt i samma mening. Clements efterträdare, påven Johannes XXII (1316–34), gynnade det slappare eller konventuella partiet. Genom tjuren Quorundam exigit modifierade han flera bestämmelser i konstitutionen Exivi och krävde att de andliga formellt lämnades in. Några av dem, uppmuntrade av den starkt observantistiska generalen Michael av Cesena , vågade bestrida påvens rätt för att hantera bestämmelserna från hans föregångare. Sextiofyra av dem kallades till Avignon och de mest envisa överlämnades till inkvisitionen, fyra av dem brändes (1318). Strax före detta hade alla de separata husen för observantisterna undertryckts.

Förnyad kontrovers i frågan om fattigdom

Franciskaner i Katowice , Polen

Några år senare utbröt en ny kontrovers, denna gång teoretisk, om fattigdomsfrågan . I sin 14 augusti 1279 tjur Exiit qui seminat hade påven Nicholas III bekräftat det arrangemang som redan var upprättat av påven Innocentius IV , genom vilken all egendom som gavs till franciskanerna tillhörde Heliga stolen , vilket gav friarna enbart användning av den. Tjuren förklarade att avsägelse av äganderätten till alla saker "både individuellt men också gemensamt, för Guds skull, är förtjänstfullt och heligt; också Kristus, som visar fullkomlighetens väg, lärde det med ord och bekräftade det genom exempel, och den första grundare av kyrkans militant, som de hade dragit det från själva fontänhuvudet, distribuerade det genom kanalerna för deras undervisning och liv till dem som ville leva perfekt. "

Även om Exiit qui seminat förbjöd tvister om dess innehåll, såg decennierna som följde alltmer bittra tvister om den form av fattigdom som franciskaner skulle observera med andarna (så kallade för att de var associerade med Andens ålder som Joachim av Fiore hade sagt skulle börja 1260) slog mot de konventuella franciskanerna . Påven Clement V : s tjur Exivi de Paradiso den 20 november 1312 misslyckades med en kompromiss mellan de två fraktionerna. Clement V: s efterträdare, påven Johannes XXII, var fast besluten att undertrycka det som han ansåg vara andliga överskott, som ivrigt argumenterade för uppfattningen att Kristus och hans apostlar absolut inte hade haft någonting, vare sig separat eller tillsammans, och som citerade Exiit qui seminat till stöd för deras uppfattning. År 1317 fördömde Johannes XXII formellt gruppen av dem som kallades Fraticelli. Den 26 mars 1322, med Quia nonnunquam , tog han bort förbudet mot diskussion om Nicholas III: s tjur och gav experter i uppdrag att undersöka idén om fattigdom utifrån tron ​​att Kristus och apostlarna inte ägde något. Experterna var oense varandra, men majoriteten fördömde tanken med motiveringen att den skulle fördöma kyrkans rätt att ha ägodelar. Det franciskanska kapitlet som hölls i Perugia i maj 1322 förklarade tvärtom: ”Att säga eller hävda att Kristus, genom att visa perfektionens väg, och apostlarna, genom att följa det sättet och föregå med gott exempel till andra som ville leva det perfekta livet , intog ingenting varken enskilt eller gemensamt, vare sig genom äganderätt och herravälde eller av personlig rättighet, deklarerar vi företagsmässigt och enhälligt att vi inte är kättare, utan sanna och katolska. " Av tjuren Ad conditorem canonum den 8 december 1322, John XXII, som förklarade det löjligt att låtsas att varje matrester som gavs åt friarna och åt dem av tillhörde påven, vägrade att acceptera äganderätten till fransiskanernas varor i framtiden och gav dem undantag från regeln som absolut förbjöd ägande av någonting även gemensamt, vilket tvingade dem att acceptera ägande. Och den 12 november 1323 utfärdade han den korta tjuren Quum inter nonnullos som förklarade "felaktig och kättersk" läran om att Kristus och hans apostlar inte hade några ägodelar. Johannes XXII: s handlingar förstörde därmed den fiktiva strukturen som gav utseendet av absolut fattigdom i franciskanernas mun.

Inflytelserika medlemmar av ordningen protesterade, som generalsekreteraren Michael av Cesena , den engelska provinsen William av Ockham och Bonagratia från Bergamo . År 1324 ställde Ludvig den bayerske sig till andarna och anklagade påven för kätteri. Som svar på sina motståndares argument om att Nicholas III: s tjur Exiit qui seminat var fast och oåterkallelig utfärdade Johannes XXII tjuren Quia quorundam den 10 november 1324 där han förklarade att det inte kan utläsas från 1279 -tjurens ord att Kristus och apostlarna hade ingenting och tillade: ”Det kan snarare utgå från att evangeliets liv levd av Kristus och apostlarna inte utesluter några gemensamma ägodelar, eftersom att leva 'utan egendom' inte kräver att de som lever på detta sätt inte ska ha något i allmänning." År 1328 kallades Michael av Cesena till Avignon för att förklara ordens oförsiktighet när han vägrade påvens order och dess medverkan till Ludvig av Bayern. Michael fängslades i Avignon, tillsammans med Francesco d'Ascoli, Bonagratia och William av Ockham. I januari samma år gick Ludvig av Bayern in i Rom och lät sig krönas som kejsare. Tre månader senare förklarade han John XXII avsatt och installerade den andliga franciskanen Pietro Rainalducci som antipope . Det franciskanska kapitlet som öppnades i Bologna den 28 maj omvaldes Michael av Cesena, som två dagar tidigare hade rymt med sina följeslagare från Avignon. Men i augusti fick Ludvig Bayern och hans påve fly från Rom innan en attack av Robert, kung av Neapel . Endast en liten del av franciskanordern gick med i motståndarna till Johannes XXII, och vid ett allmänt kapitel som hölls i Paris 1329 förklarade majoriteten av alla hus att de var underkastade påven. Med tjuren Quia vir reprobus den 16 november 1329 svarade Johannes XXII på Michael av Cesenas attacker mot Ad conditorem canonum , Quum inter nonnullos och Quia quorundam . 1330 överlämnade Antipope Nicholas V, följt senare av ex-generalen Michael, och slutligen, strax före hans död, av Ockham.

Separata församlingar

En kristen missionärsbroder som landar i södra Indien (1300 -talet)

Av alla dessa motsättningar under 1300 -talet sprang ett antal separata församlingar, eller nästan sekter, för att inte säga någonting om de kätterska partierna i Beghards och Fraticelli , varav några utvecklades inom ordningen på både eremitiska och cenobitiska principer och kan här vara nämnde:

Clareni

Den Clareni eller Clarenini var en sammanslutning av eremiter etablerade på floden Clareno i marsch Ancona av Angelo da Clareno (1337). Liksom flera andra mindre församlingar var den 1568 skyldig under påven Pius V att förena sig med den allmänna gruppen av observantister.

Minoriter i Narbonne

Som en separat församling uppstod detta genom föreningen av ett antal hus som följde Olivi efter 1308. Det var begränsat till sydvästra Frankrike och dess medlemmar anklagades för kyrkans kätteri, undertrycktes av inkvisitionen under kontroverserna under John XXII.

Reform av Johannes de Vallibus

Franciskanerkloster i Lopud i Kroatien

Detta grundades i eremitaget St Bartholomew vid Brugliano nära Foligno 1334. Församlingen undertrycktes av franciskanernas allmänna kapitel 1354; återupprättades 1368 av Paolo de 'Trinci från Foligno; bekräftades av Gregorius XI 1373 och spred sig snabbt från centrala Italien till Frankrike, Spanien, Ungern och andra ställen. De flesta observantistiska hus gick gradvis med i denna församling, så att den helt enkelt blev känd som "bröderna till den vanliga observansen". Det förvärvades av påven genom sitt energiska motstånd mot kättaren Fraticelli och erkändes uttryckligen av Constance Council (1415). Det var tillåtet att ha en särskild vikargeneral och lagstifta för sina medlemmar utan hänvisning till ordningens konventuella del. Genom arbetet av sådana män som Bernardino av Siena , Giovanni da Capistrano och Dietrich Coelde (f. 1435? I Munster; var medlem i Bröderna i det gemensamma livet , dog 11 december 1515), fick det stor framträdande under 1400 -talet. Vid slutet av medeltiden utgjorde Observantisterna, med 1400 hus, nästan hälften av hela ordningen. Deras inflytande medförde försök till reformer även bland klostren, inklusive de kvasi-observantistiska bröderna som levde under de konventuella ministrarnas styre (Martinianister eller Observantes sub ministris ), såsom de manliga kolletanerna, som senare leddes av Boniface de Ceva i hans reformförsök. främst i Frankrike och Tyskland; den reformerade församling som grundades 1426 av spanjoren Philip de Berbegal och kännetecknades av den speciella betydelse de lägger på den lilla huven ( cappuciola ); Neutri, en grupp reformatorer med ursprung cirka 1463 i Italien, som försökte ta en mellanväg mellan konventualerna och observantisterna, men vägrade att lyda huvudet på någon av dem, tills de tvingades av påven att ansluta sig till de vanliga observantisterna, eller med de i det gemensamma livet; Caperolani, en församling som grundades omkring 1470 i norra Italien av Peter Caperolo , men upplöstes igen vid grundandet av sin grundare 1481; Amadeisterna, som grundades av den ädla portugisiska Amadeo, som gick in i franciskanordern i Assisi 1452, samlade omkring honom ett antal anhängare av hans ganska strikta principer (numrerade slutligen tjugosex hus) och dog i lukten av helighet 1482 .

Enande

Franciskanska kyrkan från 1400 -talet i Przeworsk , Polen

Projekt för en förening mellan de två huvudgrenarna i ordningen lades fram inte bara av Konstens råd utan av flera påvar, utan något positivt resultat. Genom riktning Martin V , Johannes av Capistrano utarbetade stadgar som skulle ligga till grund för återförening, och de var faktiskt accepterats av en allmän kapitel på Assisi i 1430; men majoriteten av konventhusen vägrade att gå med på dem, och de förblev utan effekt. På John of Capistranos begäran utfärdade Eugene IV en tjur ( Ut sacra minorum , 1446) som syftade till samma resultat, men återigen uppnåddes ingenting. Lika misslyckade var försöken från franciskaner påven Sixtus IV , som skänkte ett stort antal privilegier till båda de ursprungliga mendikantordrena, men av detta faktum förlorade de observanternas gunst och misslyckades i sina planer för återförening. Julius II lyckades minska några av de mindre filialerna, men lämnade uppdelningen av de två stora partierna orörd. Denna uppdelning legaliserades slutligen av Leo X , efter att ett allmänt kapitel som hölls i Rom 1517, i samband med reformrörelsen för det femte lateranska rådet , ännu en gång hade förklarat omöjligheten att återförenas. Konventuellernas mindre strikta principer, som tillåter innehav av fastigheter och åtnjutande av fasta intäkter, erkändes som acceptabla, medan observanterna, i motsats till denna usus moderatus , hölls strikt till sina egna usus arctus eller fattiga .

Alla grupper som följde franciskanregeln var bokstavligen förenade med observatörerna, och rätten att välja ordensminister i ordningen , tillsammans med ordens sigill, gavs till denna förenade gruppering. Denna gruppering, eftersom den närmare anslöt sig till grundarens styre, fick hävda en viss överlägsenhet över konventualerna. Den iakttagande generalen (vald nu för sex år, inte för livstid) ärvde titeln "Generalsekreterare i hela Sankt Franciscos ordning" och fick rätt att bekräfta valet av huvud för konventuella, som var känd som "General-Master of the Friars Minor Conventual"-även om detta privilegium aldrig blev praktiskt verksamt.

Nya världens uppdrag

Franciskanarbetet på fastlandet i Nordamerika började i maj 1524 med ankomsten av de tolv apostlarna i Mexiko , ledda av Martín de Valencia . Där byggde de Convento Grande de San Francisco , som blev franciskanska huvudkontor för Nya Spanien under de kommande trehundra åren.

Franciskaner och inkvisitionen

Omkring 1236 utsåg påven Gregorius IX franciskanerna, tillsammans med dominikanerna, till inkvisitorer. Franciskanerna hade varit inblandade i kättersk verksamhet från början helt enkelt genom att predika och fungera som levande exempel på evangeliets liv. Som officiella inkvisitorer var de auktoriserade att använda tortyr för att extrahera bekännelser, som godkändes av Innocent IV år 1252. Franciskanerna var inblandade i tortyr och rättegångar mot kättare och häxor under hela medeltiden och skrev sina egna manualer för att vägleda inkvisitorer, t.ex. 1300 -talet Codex Casanatensis för användning av inkvisitorer i Toscana.

Samtida organisationer

Första beställning

Order of Minars Friars

Den Order of Friars Minor ( OFM ) har 1.500 hus i cirka 100 provinser och custodiae , med ca 16.000 medlemmar. År 1897 kombinerade påven Leo XIII Observanterna, Discalced (Alcantarines), Recollects och Riformati till en ordning under allmänna författningar. Medan kapucinerna och konventualerna ville att de återförenade observatörerna skulle kallas The Order of Friars Minor of the Leonine Union, kallades de istället helt enkelt Order of Friars Minor . Trots de spänningar som orsakas av denna tvångsförening växte orden från 1897 till en topp på 26 000 medlemmar på 1960 -talet innan den sjönk efter 1970 -talet. Ordern leds av en minister, som sedan maj 2013 är far Michael Anthony Perry.

Order of Friars Minor Conventual

Den Order of Friars Minor Conventual ( OFM Conv. ) Består av 290 hus över hela världen med totalt nästan 5000 munkar. De har upplevt tillväxt under detta århundrade över hela världen. De finns i Italien, USA, Kanada, Australien och i hela Latinamerika och Afrika. De är de största i antalet på grund av arbetet och inspirationen från St Maximilian Kolbe .

Order of Friars Minor Capuchin

Bernardino Ochino (1487–1564), medgrundare av Capuchin Order

Den Kapucinorden ( OFM Cap. ) Är den yngsta grenen av franciskanerna, som grundades 1525 av Matteo Serafini ( Matteo Bassi , Matteo da Bascio), en observant friar, som kände sig kallade till en ännu striktare efterlevnad av Franciscan åtstramning. Med stöd av påvens domstol fick den nya grenen tidigt erkännande och växte snabbt, först i Italien och efter 1574 över hela Europa och över hela världen. Kapucinerna blev så småningom en separat ordning 1619. Namnet Capuchins hänvisar till den speciella formen på den långa huven eller kapucan ; ursprungligen ett populärt smeknamn, det har blivit en del av orderns officiella namn. Ordern finns nu i 106 länder över hela världen, med cirka 10 500 bröder som bor i mer än 1700 samhällen som kallas broderskap eller friarer.

Andra beställning

Stackars Clares

Clare of Assisi (1194–1253), grundare av Poor Clares , i en målning av Simone Martini (1284–1344) i basilikan San Francesco d'Assisi

De fattiga Clares , officiellt Saint Clare -orden, är medlemmar i en kontemplativ ordning av nunnor i den katolska kyrkan . Fattiga Clares var den andra franciskanska ordningen som inrättades. De grundades av Saints Clare of Assisi och Francis of Assisipalmsöndagen år 1212 och organiserades efter den mindre orden (den första ordningen) och före den tredje Franciskusorden . Från och med 2011 fanns det över 20 000 fattiga Clare -nunnor i över 75 länder över hela världen. De följer flera olika observationer och är organiserade i federationer.

De fattiga Clares följer regeln av St. Clare som godkändes av påven Innocentius IV dagen före Clares död 1253. Ordens huvudgren ( OSC ) följer påven Urbans efterlevnad. Andra grenar som etablerats sedan den tiden, som verkar under sina egna unika konstitutioner , är Colettine Poor Clares ( PCC - grundat 1410), Capuchin Poor Clares ( OSC Cap. - grundat 1538) och Poor Clares of Perpetual Adoration ( PCPA - grundades 1854).

Tredje ordningen

Den välsignade Luchesius Modestini , hedrad som den första franciskanska tertiären

Den tredje Franciskusorden omfattar människor som ville växa i helighet i sina dagliga liv utan att gå in i klosterlivet . Efter att ha grundat minoristerna och sett ett behov skapade Francis den sekulära franciskanordern, även känd som Brothers and Sisters of Penance.

Under hans livstid drogs många gifta män och kvinnor och till och med präster och eremiter till livssynen som Francis erbjöd, men på grund av deras livsåtaganden kunde de inte gå in i Mindre eller de fattiga Clares. Av denna anledning grundade han en livsstil som gifta män och kvinnor, liksom singeln och det sekulära prästerskapet , kunde tillhöra och leva enligt evangeliet. Enligt ordningens traditioner gavs den ursprungliga regeln av Sankt Frans år 1221 till ett gift par, Luchesius Modestini och hans fru Buonadonna, som ville följa honom men inte kände sig kallade att separera som ett gift par.

Sekulär fransiskanisk ordning

Den sekulära franciskanordern , före 1978 även känd som den tredje ordningens sekulära av Sankt Frans, är en order som grundades av Sankt Frans år 1212 för bröder och systrar som inte bor i ett religiöst samfund. Medlemmar av ordningen fortsätter att leva sekulära liv, men de samlas regelbundet för broderliga aktiviteter. Bara i USA finns det 17 000 bekanta medlemmar av ordningen. Medlemmar av ordningen lever enligt en regel sammansatt av St Francis 1221. Regeln modifierades något genom århundradena och ersattes vid 1900 -talets början av påven Leo XIII , själv medlem i ordningen. En ny och nuvarande regel godkändes av påven Paul VI 1978, och den tredje ordningen döptes om till den sekulära franciskanska ordningen. Det är en internationell organisation med en egen generalminister baserad i Rom.

Tredje ordningen regelbunden

Välsignade Mary Frances Schervier (1819–1876) var medlem i Tredje Franciskusorden som blev grundare till de fattiga systrarna till St Francis , grundade för att tjäna de behövande.

Inom ett sekel efter Sankt Franciskus död började medlemmar av tredje ordningen leva gemensamt, i ett försök att följa ett mer asketiskt sätt att leva. Den välsignade Angela of Foligno (+1309) var främst bland dem som uppnådde stora djup i sina liv med bön och service till de fattiga, medan de bodde i gemenskap med andra kvinnor i ordningen.

Bland män är tredje Order Regular av St Francis av botens bildades 1447 genom en påvlig dekret som förenade flera samhällen av eremiter efter den tredje Order regel till en enda Order med sin egen minister Allmänt. Idag är det en internationell gemenskap av munkar som vill betona barmhärtighetsverk och pågående omvändelse. Samhället är också känt som Franciscan Friars, TOR , och de strävar efter att "återuppbygga kyrkan" inom områdena gymnasieskola och högskoleutbildning, församlingsministerium, förnyelse av kyrkan, social rättvisa, campusdepartement, sjukhuspräster, utlandsuppdrag och andra ministerier på platser där kyrkan behövs.

Efter det formella erkännandet av medlemmarna i religiösa tertiära samfund såg de följande århundradena en stadig tillväxt av sådana samhällen över hela Europa. Ursprungligen tog kvinnosamhällena en klosterform av livet, antingen frivilligt eller under press från kyrkliga överordnade. Den stora figuren i denna utveckling var St. Hyacintha Mariscotti , TOR. När Europa gick in i den moderna tidens omvälvningar uppstod nya samhällen som mer uteslutande kunde fokusera på social service, särskilt under den omedelbara perioden efter Napoleon som förstörde mycket av Västeuropa. Ett exempel på detta är den välsignade Mary Frances Schervier , SPSF .

Tredje ordningen regelbunden i Nordamerika

Denna rörelse fortsatte i Nordamerika när olika församlingar uppstod från en kust till en annan, som svar på behoven hos de stora emigrantgemenskaperna som översvämmade städerna i USA och Kanada.

The Third Order Regular of the Brothers of the Poor of St. Francis of Assisi , CFP , är ett aktivt samhälle baserat i USA med hus i Belgien, Nederländerna, Tyskland och Brasilien. Dessa fransiskaner strävar efter att leva ett integrerat liv genom bön, gemenskap och tjänst till fattiga, försummade och missgynnade ungdomar, de maktlösa, människor i nöd och äldre. Fattigbröderna lever efter sina fattigdomslöften (lever en enkel livsstil), invigd kyskhet (älskar alla, äger ingen, strävar uppriktigt, efter ensamhet i hjärtat , ett celibat sätt att älska och bli älskad) och lydnad (till Gud, för gemenskapen, för kyrkan och för mig själv). Fattigbröderna tjänar också personer med aids och människor som ber om hjälp, oavsett religion eller social/ekonomisk bakgrund. De är lärare, barnomsorgsarbetare, socialarbetare, rådgivare, pastorala ministrar, reträttministrar, religionspedagoger och skoladministratörer, tillsammans med andra uppgifter.

De återkommande Tertiaries , officiellt tredje Order Regular av St Francis av botens , som driver den Franciscan University of Steubenville , följa en regel som godkänts av Leo X . Idag finns denna grupp i 17 länder: Italien, Kroatien, Spanien, Frankrike, Tyskland, Österrike, USA, Indien, Sri Lanka, Sydafrika, Brasilien, Paraguay, Mexiko, Peru, Sverige, Bangladesh och Filippinerna.

Bröder och systrar till bot av St. Francis

Oswald Staniforth , en 1800-talsmänniska

The Brothers and Sisters of Sanance of St. Francis , är en privat brödraskap av den romersk -katolska kyrkan vars medlemmar strävar efter att modellera sina liv enligt regeln och stadgarna för den primitiva regeln i tredje Franciskusorden , som skrevs för lekmän 1221 av Sankt Frans av Assisi. Just nu finns det flera hundra medlemmar i USA och några hundra fler över hela världen. Ordern startades ursprungligen 1996 av medlemmar av ärkestiftet St. Paul i Minnesota.

Andra högskolor

  • År 1435 grundade Sankt Franciskus av Paola "De fattiga eremiternas av Sankt Franciskus av Assisi", senare känt som " Eremiterna i minimernas ordning ", och döpte sedan om till "Minimernas ordning" 1506 av påven Julius II . Det finns mendikanter, kontemplativa nunnor och lekmannahögskolor.
  • Samhället av försoningen, även känd som Graymoor Friars och Graymoor Sisters , startades 1898 som en religiös gemenskap i Episcopal Church , och trädde i union med Heliga stolen 1909.
  • De Franciscan Friars av den obefläckade startade 1970 och blev ett institut med påvliga Right 1998. Samma år, Franciscan Sisters of den obefläckade blev också ett institut med påvliga Right. Det finns också Franciscan Sisters of the Immaculate av tredje ordningen, en utlöpare av Franciscan Tertiaries of the Immaculate.

Andra franciskanska organisationer

Andra kristna traditioner

Ett av resultaten av Oxfordrörelsen i den anglikanska kyrkan under 1800-talet var återupprättandet av religiösa ordningar, inklusive en del av franciskanska inspiration. De främsta anglikanska samfunden i den franciskanska traditionen är Community of St. Francis (kvinnor, grundat 1905), Poor Clares of Reparation ( PCR ), Society of Saint Francis (män, grundat 1934), Community of St. Clare ( kvinnor, bifogade) och Sankt Franciskusorden (män, grundad 2003). Det finns också en tredje order kallad Third Order Society of St Francis ( TSSF ).

Det finns också en order av Sisters of St Clare i Puget Sound -området i delstaten Washington ( stift Olympia ), Little Sisters of St Clare.

Det finns ytterligare några små franciskanska samhällen inom den europeiska protestantismen och den gamla katolska kyrkan . Det finns några franciskanska ordningar i lutherska kyrkor , inklusive orden av lutherska franciskaner , Evangelical Sisterhood of Mary och Evangelische Kanaan Franziskus-Bruderschaft (Kanaan Franciscan Brothers). Dessutom finns det sammanslutningar av franciskanska inspiration som inte är kopplade till en vanlig kristen tradition och beskriver sig själva som ekumeniska eller spridda.

Utmärkande egenskaper

Andlighet

Franciskansk teologi överensstämmer med en bredare doktrin med den katolska kyrkan, men involverar flera unika betoningar. Franciskanska teologer ser skapelsen, den naturliga världen, som god och glädjande, och undviker att stanna vid " arvsyndens fläck ". Den helige Francis uttryckte stor tillgivenhet mot djur och livlösa naturföremål som medinvånare i Guds skapelse, i sitt arbete Canticle of the Creatures . Särskild tonvikt läggs på Kristi inkarnation som betraktas som en särskild ödmjukhet, eftersom Francis drabbades av Guds stora välgörenhet när han offrade sin son för vår räddning; de uppvisar också stor hängivenhet för nattvarden . Den helige Francis regel uppmanar medlemmarna att öva enkelt liv och avskiljning från materiella ägodelar för att efterlikna Jesu liv och jordiska tjänst. Den enkla livsstilen hjälper medlemmar av ordningen, i vilken gren som helst, att uppleva solidaritet med de fattiga och att arbeta för social rättvisa. Franciskansk andlighet betonar också starkt arbetet för att bevara kyrkan och förbli lojal mot den.

Visioner och stigmata

Den stigmatisering av St Francis

Bland katolska religiösa har fransiskaner proportionellt rapporterat högre andelar av stigmata och har hävdat proportionellt högre förhållanden mellan visioner om Jesus och Maria . Sankt Frans av Assisi själv var ett av de första rapporterade fallen av stigmata, och den kanske mest kända stigmatiska i modern tid är Saint Padre Pio , en kapucin, som också rapporterade syner om Jesus och Maria. Pios stigmata kvarstod i över femtio år och han undersöktes av många läkare på 1900 -talet som bekräftade förekomsten av såren, men ingen av dem kunde ge en medicinsk förklaring till att hans blödande sår aldrig skulle bli smittade . Enligt Encyclopaedia Britannica läkte hans sår en gång, men återkom. Enligt Columbia Encyclopedia var vissa medicinska myndigheter som undersökte Padre Pios sår benägna att tro att stigmata var kopplade till nervös eller kataleptisk hysteri . Enligt Answers.com undersöktes såren av Luigi Romanelli, överläkare vid City Hospital i Barletta, i ungefär ett år; Giorgio Festa , en privatläkare som undersökte dem 1920 och 1925; Giuseppe Bastianelli , läkare av påve Benedikt XV , som instämde i att såren fanns men inte gjorde någon annan kommentar; och patologen Amico Bignami som också observerade såren men inte ställde någon diagnos .

Bidrag till bibelstipendium

Franciskanerna grundade Studium Biblicum Franciscanum som ett akademiskt samhälle baserat i Jerusalem och Hong Kong för att studera skriften. Den Hong Kong gren grundades av Välsignad Gabriele Allegra producerade den första fullständig översättning av katolska bibeln på kinesiska 1968 efter en 40-årig ansträngning. Den Studium Biblicum Översättning anses ofta vara den auktoritativa kinesiska Bibeln bland katoliker.

En annan franciskaners tidiga ansträngningar, nämligen Giovanni di Monte Corvino som hade försökt en första översättning av Bibeln i Peking på 1300 -talet, gav den första gnistan för Gabriele Allegas 40 -åriga företag, när han vid 21 års ålder råkade ut för delta i det sjätte hundraårsjubileet för Monte Corvino.

Anmärkningsvärda medlemmar

Roger Bacon ( c.  1214–1294 ), staty från 1800 -talet i Oxford University Museum of Natural History

Den franciskanska ordningen har ett antal framstående medlemmar. Från det första århundradet kan citeras de tre stora skolastikerna Alexander av Hales , Bonaventure och John Duns Scotus , "Doctor of Wonders" Roger Bacon , och de välkända mystiska författarna och populära predikanterna David av Augsburg och Berthold av Regensburg .

Bernardino av Siena (1380–1440), målad av Jacopo Bellini ( ca  1400–1470 )

Under medeltiden var anmärkningsvärda medlemmar Nicholas of Lyra , bibelkommentatorn Bernardino från Siena , filosofen William av Ockham , predikanterna John of Capistrano , Oliver Maillard och Michel Menot och historikerna Luke Wadding och Antoine Pagi .

Inom kristen konst under senare medeltid utövade franciskanrörelsen stort inflytande, särskilt i Italien. Påverkan av franciskanska ideal visar sig hos flera stora målare under 1200- och 1300 -talen, särskilt Cimabue och Giotto , som, trots att de inte var munkar, var andliga söner till Franciskus i vidare bemärkelse; det ses också i de senare mästerverkens plast, såväl som arkitektoniska uppfattningar om både honom själv och hans skola. Den italienska gotiska stilen, vars tidigaste viktiga monument är den stora klosterkyrkan i Assisi (byggd 1228–53), odlades som regel främst av medlemmar i ordningen eller män under deras inflytande.

Italiens tidiga andliga poesi inspirerades delvis av Francis själv, som följdes av Thomas av Celano , Bonaventure och Jacopone da Todi . Genom en tradition som ansåg att han hade varit medlem i den franciskanska tredje ordningen kan till och med Dante ingå i denna konstnärliga tradition (se särskilt Paradiso , xi. 50).

Andra kända medlemmar av den franciskanska familjen inkluderar Anthony av Padua , François Rabelais , Alexander av Hales , Giovanni da Pian del Carpini , Pio i Pietrelcina , Maximilian Kolbe , Pasquale Sarullo , Mamerto Esquiú , Gabriele Allegra , Junipero Serra , Father Simpliciano of the Födelse , Mychal F. Domare , Fray Angelico Chavez , Anton Docher , Joseph av Cupertino , Benedict Groeschel och Leonard från Port Maurice .

Under den "andliga erövringen" av Nya Spanien, 1523–1572, inkluderade ankomsten av den första gruppen franciskaner, Mexikos tolv apostlar , Fray Martín de Valencia , men mer framträdande för hans korpus av skrifter om de tidigaste åren var Fray Toribio de Benavente Motolinia . Andra viktiga franciskaner är Fray Alonso de Molina , Fray Andrés de Olmos och Fray Bernardino de Sahagún , som alla skapade texter på inhemska språket i Nahuatl för att hjälpa friare i evangeliseringen av Mexiko . Fray Geronimo de Mendieta , Fray Augustin de Vetancourt och Fray Juan de Torquemada är viktiga bidragsgivare till franciskanernas historia i centrala Mexiko .

Se även

Referenser

Anteckningar

Källor

Böcker

Artiklar

  • Halevi, Masha (2012). "Mellan tro och vetenskap: Franciskansk arkeologi i de heliga platsernas tjänst". Mellanösternstudier . 48 (2): 249–267. doi : 10.1080/00263206.2012.653139 . S2CID  144234605 .
  • Schmucki, Oktavian (2000). "Die Regel des Johannes von Matha und die Regel des Franziskus von Assisi. Ähnlichkeiten und Eigenheiten. Neue Beziehungen zum Islam". I Cipollone, Giulio (red.). La Liberazione dei 'Captivi' tra Cristianità e Islam: Oltre la Crociata e il Gihad: Tolleranza e Servizio Umanitario . Collectanea Archivi Vaticani. 46 . Vatikanstaten: Archivio Segreto Vaticano. s. 219–244.

externa länkar

Första beställning

Andra beställning

Tredje ordningen

Forskningsresurser

Media

  • Greyfriars and Blackfriars , BBC Radio 4 -diskussion med Henrietta Leyser, Anthony Kenny och Alexander Murray ( In Our Time , 10 november 2005)