Första korståget -First Crusade

Det första korståget (1096–1099) var det första av en serie religiösa krig, eller korståg , som initierades, stöddes och ibland leddes av den latinska kyrkan under medeltiden . Målet var att återhämta det heliga landet från islamiskt styre . Medan Jerusalem hade varit under muslimskt styre i hundratals år, hotade Seljukernas övertagande av regionen på 1000-talet lokala kristna befolkningar, pilgrimsfärder från väst och själva det bysantinska riket . Det tidigaste initiativet till det första korståget började 1095 när den bysantinske kejsaren Alexios I Komnenos begärde militärt stöd från rådet i Piacenza i imperiets konflikt med de Seljuk-ledda turkarna. Detta följdes senare under året av rådet i Clermont , under vilket påven Urban II stödde den bysantinska begäran om militär hjälp och även uppmanade trogna kristna att genomföra en väpnad pilgrimsfärd till Jerusalem .

Denna uppmaning möttes av ett entusiastisk folkligt gensvar i alla samhällsklasser i Västeuropa. Mobbar av övervägande fattiga kristna i tusental, ledda av Peter Eremiten , en fransk präst, var de första att svara. Det som har blivit känt som Folkets korståg passerade genom Tyskland och ägnade sig åt omfattande antijudiska aktiviteter, inklusive massakrerna i Rhenland . När de lämnade bysantinskt kontrollerat territorium i Anatolien , förintades de i ett turkiskt bakhåll ledd av Seljuken Kilij Arslan vid slaget vid Civetot i oktober 1096.

I det som blivit känt som Prinsarnas korståg gick medlemmar av högadeln och deras anhängare ombord på sensommaren 1096 och anlände till Konstantinopel mellan november och april året därpå. Detta var en stor feodal värd ledd av anmärkningsvärda västeuropeiska furstar: sydfranska styrkor under Raymond IV av Toulouse och Adhemar av Le Puy ; män från övre och nedre Lorraine ledda av Godfrey av Bouillon och hans bror Baldwin av Boulogne ; Italo-normanska styrkor ledda av Bohemond av Taranto och hans brorson Tancred ; såväl som olika kontingenter som består av nordfranska och flamländska styrkor under Robert Curthose (Robert II av Normandie), Stefan av Blois , Hugh av Vermandois och Robert II av Flandern . Totalt och inklusive icke-stridande bedöms styrkorna ha uppgått till så många som 100 000.

Korsfararstyrkorna anlände gradvis till Anatolien. Med Kilij Arslan frånvarande resulterade en frankisk attack och bysantinskt sjöanfall under belägringen av Nicaea i juni 1097 i en första korsfararseger. I juli vann korsfararna slaget vid Dorylaeum och kämpade mot turkiska lätt bepansrade monterade bågskyttar. Efter en svår marsch genom Anatolien inledde korsfararna belägringen av Antiokia och intog staden i juni 1098. Jerusalem nåddes i juni 1099 och belägringen av Jerusalem resulterade i att staden intogs av anfall från 7 juni till 15 juli 1099, under som dess försvarare hänsynslöst massakrerades. Kungariket Jerusalem etablerades som en sekulär stat under styre av Godfrey av Bouillon, som undvek titeln "kung". En Fatimid motattack slogs tillbaka senare samma år i slaget vid Ascalon , vilket avslutade det första korståget. Efteråt återvände majoriteten av korsfararna hem.

Fyra korsfararstater etablerades i det heliga landet: kungariket Jerusalem, grevskapet Edessa , furstendömet Antiochia och grevskapet Tripoli . Korsfararnas närvaro förblev i regionen i någon form tills förlusten av det sista stora korsfararfästet i belägringen av Acre 1291. Efter denna förlust av allt korsfararterritorium i Levanten fanns det inga ytterligare materiella försök att återvinna det heliga landet.

Historiska sammanhang

Kristendomen och islam hade varit i konflikt sedan den senares grundande på 700-talet. Mindre än ett sekel gick från Muhammeds död 632 tills den islamiska ockupationen av Jerusalem och Levanten började 638, och muslimska inkräktare landsteg i Spanien. På 1000-talet urholkades den islamiska kontrollen över Spanien gradvis av Reconquista , men situationen i det heliga landet hade försämrats. Fatimiddynastin styrde Nordafrika och delar av Västasien till att omfatta Jerusalem, Damaskus och delar av Medelhavskusten från 969, men var i relativ fred med väst. Allt förändrades 1071, med Bysans nederlag i slaget vid Manzikert och förlusten av Jerusalem till Seljukdynastin två år senare.

Även om grundorsakerna är olika och fortsätter att diskuteras, är det tydligt att det första korståget kom till från en kombination av faktorer tidigare på 1000  -talet i både Europa och Främre Orienten. I Västeuropa sågs Jerusalem alltmer som värdigt botande pilgrimsfärder . Medan Seljukernas grepp om Jerusalem var svagt (gruppen förlorade senare staden till fatimiderna), rapporterade återvändande pilgrimer om svårigheter och förtryck av kristna. Det bysantinska behovet av militärt stöd sammanföll med en ökning av den västeuropeiska krigarklassens vilja att acceptera påvens militära kommando.

Situationen i Europa

På 1000-talet hade Europas befolkning ökat kraftigt eftersom tekniska och jordbruksinnovationer gjorde att handeln kunde blomstra. Den katolska kyrkan hade blivit ett dominerande inflytande på den västerländska civilisationen. Samhället organiserades av manorialism och feodalism , politiska strukturer där riddare och andra adelsmän var skyldiga militärtjänst till sina överherrar i utbyte mot rätten att hyra av land och herrgårdar.

Under perioden från 1050 till 1080 utvecklade den gregorianska reformrörelsen en allt mer självständig politik, ivriga att öka sin makt och inflytande. Detta föranledde konflikt med österländska kristna med rötter i doktrinen om påvlig överhöghet . Den östliga kyrkan såg påven som endast en av kyrkans fem patriarker , tillsammans med patriarkaten i Alexandria , Antiokia , Konstantinopel och Jerusalem . År 1054 sporrade skillnader i sedvänja, trosbekännelse och praxis påven Leo IX att skicka en legation till patriarken av Konstantinopel, vilket slutade i ömsesidig bannlysning och en öst-västlig schism .

De tidiga kristna var vana vid att använda våld i kommunala syften. En kristen krigsteologi utvecklades oundvikligen från den punkt då romerskt medborgarskap och kristendom blev sammanlänkade. Medborgare krävdes att slåss mot imperiets fiender. En doktrin om heligt krig utvecklades från verken av teologen Augustinus av Hippo från 400-talet. Augustinus skrev att ett aggressivt krig var syndigt, men krig kunde rättfärdigas om det proklamerades av en legitim myndighet som en kung eller biskop, det var defensivt eller för återvinning av landområden, och det innebar inte överdrivet våld. Nedbrytningen av det karolingiska riket i Västeuropa skapade en krigarkast som nu inte hade annat att göra än att kämpa sinsemellan. Våldsamma handlingar användes ofta för att lösa tvister, och påvedömet försökte mildra det.

Påven Alexander II utvecklade rekryteringssystem via eder för militära resurser som Gregorius VII utökade ytterligare över Europa. Dessa sattes in av kyrkan i de kristna konflikterna med muslimer på den iberiska halvön och för den normandiska erövringen av Sicilien . Gregorius VII gick vidare 1074 och planerade en uppvisning av militär makt för att förstärka principen om påvlig suveränitet i ett heligt krig som stödde Bysans mot Seljukerna, men kunde inte bygga upp stöd för detta. Teologen Anselm från Lucca tog det avgörande steget mot en autentisk korsfararideologi, och påstod att strid för legitima syften kunde resultera i syndernas förlåtelse.

På den iberiska halvön fanns ingen betydande kristen ordning. De kristna rikena i León , Navarra och Katalonien saknade en gemensam identitet och delade historia baserad på stam eller etnicitet, så de förenades och splittrades ofta under 1000- och 1100-talen. Även om de var små utvecklade alla en aristokratisk militärteknik och 1031 skapade upplösningen av kalifatet Córdoba i södra Spanien möjligheten för de territoriella vinsterna som senare blev känd som Reconquista . År 1063 ledde Vilhelm VIII av Aquitaine en kombinerad styrka av franska, aragoniska och katalanska riddare för att inta staden Barbastro som hade varit i muslimska händer sedan år 711. Denna hade fullt stöd av Alexander II, och vapenvila förklarades i Katalonien med avlat till deltagarna. Det var ett heligt krig men skilde sig från det första korståget genom att det inte fanns någon pilgrimsfärd, inget löfte och inget formellt tillstånd från kyrkan. Kort före det första korståget hade Urban II uppmuntrat de iberiska kristna att ta Tarragona , med mycket av samma symbolik och retorik som senare användes för att predika korståget för Europas folk.

Italo -normanderna var framgångsrika i att erövra stora delar av södra Italien och Sicilien från bysantinerna och nordafrikanska araberna under decennierna före det första korståget. Detta förde dem i konflikt med påvedömet, vilket ledde till en kampanj mot dem av påven Leo IX som de besegrade vid Civitate , även om de när de invaderade det muslimska Sicilien 1059 gjorde det under en påvlig fana: Invexillum sancti Petrior , eller St. Peter. Robert Guiscard intog den bysantinska staden Bari 1071 och kampanjade längs den östra Adriatiska kusten runt Dyrrachium 1081 och 1085.

Läget i öst

Sedan grundandet var det bysantinska riket ett historiskt centrum för rikedom, kultur och militär makt. Under Basil II nådde imperiets territoriella återhämtning sin längsta utsträckning 1025. Imperiets gränser sträckte sig österut till Iran, Bulgarien och stora delar av södra Italien var under kontroll, och piratkopieringen i Medelhavet hade undertryckts. Relationerna med imperiets islamiska grannar var inte mer bråkiga än relationerna med slaverna eller västerländska kristna. normander i Italien; Pechenegerna , serberna och cumanerna i norr; och seljukturkar i öster tävlade alla med imperiet, och för att möta dessa utmaningar rekryterade kejsarna legosoldater, även ibland från sina fiender.

Den islamiska världen upplevde också stora framgångar sedan grundandet på 700-talet, med stora förändringar att komma. De första vågorna av turkisk migration till Mellanöstern sammansmältade arabisk och turkisk historia från 900  -talet. Status quo i västra Asien utmanades av senare vågor av turkisk migration, särskilt när Seljukturkarna anlände på 1000  -talet. Dessa var en mindre härskande klan från Transoxania. De konverterade till islam och migrerade till Iran för att söka sin lycka. Under de följande två decennierna erövrade de Iran, Irak och Främre Orienten. Seljukerna och deras anhängare var sunnimuslimer, vilket ledde till konflikter i Palestina och Syrien med det shiitiska fatimida kalifatet . Seljukerna var nomader, turkisktalande och ibland shamanistiska, till skillnad från sina stillasittande, arabisktalande undersåtar. Detta var en skillnad som försvagade maktstrukturer när de kombinerades med sedjukernas vanliga styrning av territorium baserad på politisk preferens och konkurrens mellan oberoende furstar snarare än geografi. Den bysantinske kejsaren, Romanos IV Diogenes , försökte undertrycka Seljukernas sporadiska räder, men besegrades i slaget vid Manzikert 1071, den enda gången i historien en bysantinsk kejsare blev fånge av en muslimsk befälhavare. Resultatet av detta katastrofala nederlag var förlusten av det östromerska imperiets anatoliska hjärta, och var en av grundorsakerna till det första korståget.

Från 1092 upplöstes status quo i Mellanöstern efter döden av vesiren och effektiva härskaren över Seljukriket, Nizam al-Mulk . Detta följdes tätt av döden av Seljuk-sultanen Malik-Shah och den fatimidiska kalifen Al-Mustansir Billah . Förvirrad av förvirring och splittring ignorerade den islamiska världen världen bortom, så att när det första korståget anlände kom det som en överraskning. Malik-Shah efterträddes i det anatoliska sultanatet Rûm av Kilij Arslan och i Syrien av sin bror Tutush I. När Tutush dog 1095 ärvde hans söner Ridwan och Duqaq Aleppo respektive Damaskus , vilket ytterligare delade Syrien mellan emirer som var antagonistiska mot varandra, såväl som Kerbogha , Mosuls atabeg . Egypten och stora delar av Palestina kontrollerades av fatimiderna. Fatimiderna, under kalifen al-Musta'lis nominella styre men som faktiskt kontrollerades av sin vesir al-Afdal Shahanshah , förlorade Jerusalem till Seljukerna 1073 men lyckades återerövra staden 1098 från artuqiderna , en mindre turkisk stam som är associerad med Seljukerna, strax före korsfararnas ankomst.

Council of Clermont

De stora kyrkliga drivkrafterna bakom det första korståget var rådet i Piacenza och det efterföljande rådet i Clermont , båda hölls 1095 av påven Urban II , och resulterade i mobiliseringen av Västeuropa för att gå till det heliga landet. Den bysantinske kejsaren Alexios I Komnenos , oroad över sedjukernas framfart i efterdyningarna av slaget vid Manzikert 1071 som hade nått så långt västerut som Nicaea , skickade sändebud till rådet i Piacenza i mars 1095 för att be påve Urban II om hjälp mot de invaderande turkarna.

Urban svarade positivt, kanske i hopp om att läka den stora schismen från fyrtio år tidigare, och att återförena kyrkan under påvlig företräde genom att hjälpa de österländska kyrkorna i deras tid av nöd. Alexios och Urban hade tidigare haft nära kontakt 1089 och därefter, och hade öppet diskuterat utsikterna till en (åter)förening av den kristna kyrkan. Det fanns tecken på betydande samarbete mellan Rom och Konstantinopel under åren omedelbart före korståget.

I juli 1095 vände sig Urban till sitt hemland Frankrike för att rekrytera män till expeditionen. Hans resor dit kulminerade i det tio dagar långa rådet i Clermont, där han den 27 november höll en passionerad predikan för en stor publik av franska adelsmän och präster. Det finns fem versioner av talet inspelade av personer som kan ha varit på rådet ( Baldric av Dol , Guibert av Nogent , Robert munken och Fulcher av Chartres ) eller som gick på korståg (Fulcher och den anonyma författaren till Gesta Francorum ), såväl som andra versioner som finns i verk av senare historiker (som William av Malmesbury och William of Tyre ). Alla dessa versioner skrevs efter att Jerusalem hade intagits. Därför är det svårt att veta vad som faktiskt sas och vad som återskapades i efterdyningarna av det framgångsrika korståget. De enda samtida uppteckningarna är några brev skrivna av Urban 1095. Man tror också att Urban också kan ha predikat korståget vid Piacenza, men den enda uppteckningen av dessa är av Bernold av St. Blasien i hans Chronicon .

De fem versionerna av talet skiljer sig mycket från varandra när det gäller detaljer, men alla versioner utom den i Gesta Francorum är överens om att Urban talade om det europeiska samhällets våld och nödvändigheten av att upprätthålla Guds fred; om att hjälpa grekerna, som hade bett om hjälp; om de brott som begås mot kristna i öst; och om ett nytt slags krig, en väpnad pilgrimsfärd och om belöningar i himlen, där syndernas förlåtelse erbjöds alla som kunde dö i åtagandet. De nämner inte alla specifikt Jerusalem som det slutliga målet. Det har dock hävdats att Urbans efterföljande predikan avslöjar att han förväntade sig att expeditionen skulle nå Jerusalem hela tiden. Enligt en version av talet svarade den entusiastiska folkmassan med rop av Deus lo volt !–– Gud vill det!.

Eremiten Peter och folkets korståg

De stora franska adelsmännen och deras tränade riddararméer var inte de första som företog resan mot Jerusalem. Urban hade planerat avgången för det första korståget till den 15 augusti 1096, högtiden för himmelsfärden , men månader innan detta gav sig ett antal oväntade arméer av bönder och småadelsmän iväg till Jerusalem på egen hand, ledd av en karismatisk präst vid namn Peter Eremiten . Peter var den mest framgångsrika av Urbans budskaps predikanter och utvecklade en nästan hysterisk entusiasm bland sina anhängare, även om han förmodligen inte var en "officiell" predikant som sanktionerats av Urban i Clermont. Man tror allmänt att Peters anhängare helt och hållet bestod av en massiv grupp otränade och analfabeter som inte ens visste var Jerusalem var, men det fanns också många riddare bland bönderna, inklusive Walter Sans Avoir , som var löjtnant till Peter och ledde en separat armé.

I brist på militär disciplin, i vad deltagarna antagligen verkade vara ett främmande land ( Östeuropa ), hamnade Peters nystartade armé snabbt i problem trots att de fortfarande befann sig på kristet territorium. Armén ledd av Walter slogs med ungrarna om mat i Belgrad , men anlände annars till Konstantinopel oskadd. Under tiden kämpade armén ledd av Peter, som marscherade separat från Walters armé, också med ungrarna och kan ha erövrat Belgrad. Vid Niš försökte den bysantinska guvernören förse dem, men Peter hade liten kontroll över sina anhängare och bysantinska trupper behövdes för att stoppa deras attacker. Peter anlände till Konstantinopel i augusti, där hans armé anslöt sig till den som leddes av Walter, som redan hade anlänt, samt separata korsfararband från Frankrike, Tyskland och Italien. En annan armé av bohemer och saxar kom inte förbi Ungern innan de splittrades.

Peters och Walters oregerliga pöbel började plundra utanför staden på jakt efter förnödenheter och mat, vilket fick Alexios att skynda sig att föra sammankomsten över Bosporen en vecka senare. Efter att ha korsat in i Mindre Asien splittrades korsfararna och började plundra landsbygden och vandrade in i Seljuks territorium runt Nicaea. De långt mer erfarna turkarna massakrerade större delen av denna grupp. Några italienska och tyska korsfarare besegrades vid Xerigordon i slutet av augusti. Samtidigt bekämpade Walter och Peters anhängare, som, även om de till största delen var otränade i strid men leddes av ett 50-tal riddare, slogs mot turkarna i slaget vid Civetot i oktober 1096. De turkiska bågskyttarna förstörde korsfarararmén, och Walter var bland de döda . Peter, som var frånvarande i Konstantinopel vid den tiden, anslöt sig senare till den andra vågen av korsfarare, tillsammans med de få överlevande från Civetot.

På lokal nivå antände predikan om det första korståget massakrerna i Rhenland som utfördes mot judar. I slutet av 1095 och början av 1096, månader före det officiella korstågets avgång i augusti, förekom attacker mot judiska samhällen i Frankrike och Tyskland. I maj 1096 attackerade Emicho av Flonheim (ibland felaktigt känd som Emicho av Leiningen) judarna vid Speyer och Worms. Andra inofficiella korsfarare från Schwaben, ledda av Hartmann av Dillingen, tillsammans med franska, engelska, lotharingska och flamländska frivilliga, ledda av Drogo av Nesle och William the Carpenter , såväl som många lokalbefolkning, anslöt sig till Emicho i förstörelsen av den judiska gemenskapen i Mainz i slutet av maj. I Mainz dödade en judisk kvinna sina barn istället för att låta korsfararna döda dem. Överrabbinen Kalonymus Ben Meshullam begick självmord i väntan på att bli dödad. Emichos sällskap fortsatte sedan till Köln, och andra fortsatte till Trier, Metz och andra städer. Eremiten Peter kan också ha varit inblandad i våld mot judarna, och en armé ledd av en präst vid namn Folkmar attackerade judar längre österut i Böhmen.

Coloman av Ungern var tvungen att ta itu med problemen som arméerna från det första korståget orsakade under sin marsch över hans land mot det heliga landet 1096. Han krossade två korsfararhorder som hade plundrat kungariket. Emichos armé fortsatte så småningom in i Ungern men besegrades också av Coloman, varvid Emichos anhängare skingrades. Några gick så småningom med i huvudarméerna, även om Emicho själv gick hem. Många av angriparna verkar ha velat tvinga judarna att konvertera, även om de också var intresserade av att skaffa pengar från dem. Fysiskt våld mot judar var aldrig en del av kyrkohierarkins officiella politik för korståg, och de kristna biskoparna, särskilt ärkebiskopen av Köln, gjorde sitt bästa för att skydda judarna. Ett decennium tidigare hade biskopen av Speyer tagit steget att förse judarna i den staden med ett muromgärdat getto för att skydda dem från kristet våld och gett deras överrabbiner kontrollen över rättsliga frågor i kvarteret. Ändå tog vissa också pengar i utbyte mot sitt skydd. Attackerna kan ha sitt ursprung i tron ​​att judar och muslimer var lika fiender till Kristus, och fiender skulle bekämpas eller omvändas till kristendomen.

Från Clermont till Konstantinopel

De fyra huvudsakliga korsfarararméerna lämnade Europa runt den bestämda tiden i augusti 1096. De tog olika vägar till Konstantinopel , några genom Östeuropa och Balkan, några korsade Adriatiska havet. Coloman av Ungern tillät Godfrey och hans trupper att korsa Ungern först efter att hans bror Baldwin erbjöds som gisslan för att garantera sina truppers goda uppförande. De samlades utanför de romerska murarna i Konstantinopel mellan november 1096 och april 1097. Hugh av Vermandois kom först, följt av Godfrey, Raymond och Bohemond.

Rekrytering

Rekryteringen till ett så stort företag var hela kontinenten. Uppskattningar av storleken på korsfarararméerna har givits till 70 000 till 80 000 på antalet som lämnade Västeuropa året efter Clermont, och fler anslöt sig under den treåriga varaktigheten. Uppskattningar för antalet riddare sträcker sig från 7 000 till 10 000; 35 000 till 50 000 fotsoldater; och inklusive icke-stridande totalt 60 000 till 100 000. Men Urbans tal hade varit välplanerat. Han hade diskuterat korståget med Adhemar av Le Puy och Raymond IV, greve av Toulouse , och expeditionen fick genast stöd av två av södra Frankrikes viktigaste ledare. Adhemar var själv på plats vid konciliet och var den förste att "ta korset". Under resten av 1095 och in i 1096 spred Urban budskapet över hela Frankrike och uppmanade sina biskopar och legater att predika i sina egna stift även på andra håll i Frankrike, Tyskland och Italien. Det är dock tydligt att responsen på talet var mycket större än vad till och med påven, än mindre Alexios, förväntade sig. På sin turné i Frankrike försökte Urban förbjuda vissa människor (inklusive kvinnor, munkar och sjuka) från att gå med i korståget, men fann detta nästan omöjligt. Till slut var de flesta som tog upp kallelsen inte riddare, utan bönder som inte var förmögna och hade lite stridsfärdigheter, i ett utflöde av en ny känslomässig och personlig fromhet som inte lätt kunde utnyttjas av de kyrkliga och lekmännen. aristokrati. Typiskt skulle predikan avslutas med att varje volontär avlade ett löfte att fullborda en pilgrimsfärd till Heliga gravens kyrka; de fick också ett kors, vanligtvis fastsytt på deras kläder.

Det är svårt att bedöma motiven för de tusentals deltagare för vilka det inte finns några historiska uppgifter, eller ens motiven för viktiga riddare, vars berättelser vanligtvis återberättades av munkar eller präster. Eftersom den sekulära medeltida världen var så djupt rotad i kyrkans andliga värld, är det ganska troligt att personlig fromhet var en viktig faktor för många korsfarare. Även med denna populära entusiasm var Urban säker på att det skulle finnas en armé av riddare, hämtade från den franska aristokratin. Bortsett från Adhemar och Raymond inkluderade andra ledare som han rekryterade under hela 1096 Bohemond av Taranto , en syditaliensk allierad till reformpåvarna; Bohemonds brorson Tancred ; Godfrey av Bouillon , som tidigare hade varit en anti-reform allierad till den helige romerske kejsaren; hans bror Baldwin av Boulogne ; Hugh I, greve av Vermandois , bror till den exkommunicerade Filip I av Frankrike ; Robert Curthose , bror till William II av England ; och hans släktingar Stephen II, greve av Blois , och Robert II, greve av Flandern . Korsfararna representerade norra och södra Frankrike, Flandern, Tyskland och södra Italien, och var därför uppdelade i fyra separata arméer som inte alltid var samarbetsvilliga, även om de hölls samman av sitt gemensamma slutmål.

Korståget leddes av några av Frankrikes mäktigaste adelsmän, av vilka många lämnade allt bakom sig, och det var ofta så att hela familjer gick på korståg på sin egen stora bekostnad. Till exempel lånade Robert av Normandie ut hertigdömet Normandie till sin bror Vilhelm II av England, och Godfrey sålde eller intecknade sin egendom till kyrkan. Tancred var orolig över riddarkrigföringens syndiga natur och var glad över att hitta ett heligt utlopp för våld. Tancred och Bohemond, såväl som Godfrey, Baldwin och deras äldre bror Eustace III, greve av Boulogne , är exempel på familjer som korståg tillsammans. Mycket av entusiasmen för korståget baserades på familjerelationer, eftersom de flesta av de franska korsfararna var avlägsna släktingar. Icke desto mindre spelade i åtminstone vissa fall personligt framsteg en roll i korsfararnas motiv. Till exempel var Bohemond motiverad av önskan att skapa sig ett territorium i öster, och hade tidigare kampanjat mot bysantinerna för att försöka uppnå detta. Korståget gav honom ytterligare en möjlighet, som han tog efter belägringen av Antiokia , tog staden i besittning och etablerade furstendömet Antiokia.

Vägen till Konstantinopel

Arméerna reste till Konstantinopel på olika vägar, med Godfrey som tog landvägen genom Balkan. Raymond av Toulouse ledde provencalerna ner längs kusten av Illyrien och sedan rakt österut till Konstantinopel. Bohemund och Tancred ledde sina normander sjövägen till Durazzo och därifrån landvägen till Konstantinopel. Arméerna anlände till Konstantinopel med lite mat och förväntade proviant och hjälp från Alexios. Alexios var förståeligt nog misstänksam efter sina erfarenheter av folkets korståg, och även för att riddarna inkluderade hans gamla normandiska fiende, Bohemond, som hade invaderat bysantinskt territorium vid ett flertal tillfällen med sin far och kanske till och med försökte organisera en attack mot Konstantinopel medan han låg i läger utanför staden. Den här gången var Alexios mer förberedd på korsfararna och det var färre våldsincidenter på vägen.

Korsfararna kan ha förväntat sig att Alexios skulle bli deras ledare, men han hade inget intresse av att ansluta sig till dem, och var främst intresserad av att transportera dem till Mindre Asien så snabbt som möjligt. I utbyte mot mat och förnödenheter bad Alexios ledarna att svära honom trohet och lova att återlämna allt land som återvunnits från turkarna till det bysantinska riket. Godfrey var den förste som avlade eden, och nästan alla andra ledarna följde honom, även om de gjorde det först sedan krigföring nästan hade brutit ut i staden mellan medborgarna och korsfararna, som var ivriga att plundra efter förnödenheter. Raymond undvek ensam att svära eden, i stället lovade han att han helt enkelt inte skulle skada imperiet. Innan han såg till att de olika arméerna skjutsades över Bosporen, rådde Alexios ledarna om hur de bäst skulle hantera de sejukiska arméerna som de snart skulle stöta på.

Belägring av Nicea

Korsfarararméerna gick över till Mindre Asien under första hälften av 1097, där de fick sällskap av Peter Eremiten och resten av hans relativt lilla armé. Dessutom skickade Alexios också två av sina egna generaler, Manuel Boutoumites och Tatikios , för att hjälpa korsfararna. Det första målet med deras fälttåg var Nicaea , en stad som en gång var under bysantinskt styre, men som hade blivit huvudstad i Seljuk- sultanatet Rûm under Kilij Arslan . Arslan var borta och kampanjade mot Danishmends i centrala Anatolien vid den tiden, och hade lämnat bakom sig sin skattkammare och sin familj och underskattat styrkan hos dessa nya korsfarare.

Därefter, vid korsfararnas ankomst, utsattes staden för en långvarig belägring, och när Arslan fick besked om det skyndade han tillbaka till Nicaea och attackerade korsfarararmén den 16 maj. Han drevs tillbaka av den oväntat stora korsfararstyrkan, med stora förluster på båda sidor i den efterföljande striden. Belägringen fortsatte, men korsfararna hade liten framgång eftersom de fann att de inte kunde blockera sjön İznik , som staden låg vid, och från vilken den kunde försörjas. För att bryta staden skickade Alexios korsfararnas skepp rullade över land på stockar, och vid åsynen av dem kapitulerade den turkiska garnisonen slutligen den 18 juni.

Det fanns ett visst missnöje bland frankerna som förbjöds att plundra staden. Detta förbättrades genom att Alexius ekonomiskt belönade korsfararna. Senare krönikor överdriver spänningen mellan grekerna och frankerna men Stephen av Blois bekräftar i ett brev till sin fru Adela av Blois goodwill och samarbete fortsatte vid denna tidpunkt. Nikeas fall ses som en sällsynt produkt av nära samarbete mellan korsfararna och bysantinerna.

Slaget vid Dorylaeum

I slutet av juni tågade korsfararna vidare genom Anatolien. De åtföljdes av några bysantinska trupper under Tatikios och hyste fortfarande hopp om att Alexios skulle skicka en full bysantinsk armé efter dem. De delade också upp armén i två mer lättstyrda grupper – en kontingent ledd av normanderna, den andra av fransmännen. De två grupperna hade för avsikt att mötas igen vid Dorylaeum , men den 1 juli attackerades normanderna, som hade marscherat före fransmännen, av Kilij Arslan. Arslan hade samlat en mycket större armé än han tidigare hade efter sitt nederlag vid Nicaea, och omringade nu normanderna med sina snabbt rörliga beridna bågskyttar . Normanderna "utplacerade i en tätt sammansvetsad defensiv formation", omringade all sin utrustning och de icke-stridande som hade följt dem längs resan, och skickade efter hjälp från den andra gruppen. När fransmännen anlände bröt Godfrey igenom de turkiska linjerna och legaten Adhemar flankerade turkarna bakifrån. Turkarna, som hade förväntat sig att förstöra normanderna och inte förutsåg fransmännens snabba ankomst, flydde snarare än att möta den kombinerade korsfarararmén.

Korsfararnas marsch genom Anatolien var därefter obehindrad, men resan var obehaglig, eftersom Arslan hade bränt och förstört allt han lämnade efter sig i sin armés flykt. Det var mitt i sommaren, och korsfararna hade mycket lite mat och vatten; många män och hästar dog. Medkristna gav dem ibland gåvor av mat och pengar, men oftare än inte plundrade och plundrade korsfararna helt enkelt när tillfälle gav sig. Enskilda ledare fortsatte att ifrågasätta det övergripande ledarskapet, även om ingen av dem var kraftfull nog att ta kommandot på egen hand, eftersom Adhemar alltid erkändes som den andlige ledaren.

Det armeniska mellanspelet

Efter att ha passerat genom Ciliciska portarna bröt Baldwin och Tancred sig loss från arméns huvuddel och gav sig av mot de armeniska länderna. Baldwin ville skapa ett lä för sig själv i det heliga landet, och i Armenien kunde han räkna med stöd från lokalbefolkningen, särskilt en äventyrare vid namn Bagrat . Baldwin och Tancred ledde två separata kontingenter och lämnade Heraclea den 15 september. Tancred anlände först till Tarsus där han övertalade Seljuk-garnisonen att hissa sin flagga på citadellet. Baldwin nådde Tarsus nästa dag och i en omsvängning tillät turkarna Baldwin att ta två torn i besittning. Tancred var kraftigt i undertal och bestämde sig för att inte slåss för staden. Kort därefter anlände en grupp normandiska riddare, men Baldwin nekade dem inträde. Turkarna slaktade normanderna under natten, och Baldwins män anklagade honom för deras öde och massakrerade den återstående Seljuk-garnisonen. Baldwin tog skydd i ett torn och övertygade sina soldater om sin oskuld. En piratkapten, Guynemer av Boulogne , seglade uppför floden Berdan till Tarsus och svor trohet till Baldwin, som anlitade Guynemers män för att garnisonera staden medan han fortsatte sin kampanj.

Tancred hade under tiden intagit staden Mamistra . Baldwin nådde staden omkring den 30 september. Normanen Richard av Salerno ville ta hämnd för Tarsus och orsakade en skärmytsling mellan Baldwins och Tancreds soldater. Baldwin lämnade Mamistra och gick med i huvudarmén vid Marash , men Bagrat övertalade honom att starta en kampanj över en region tätbefolkad av armenier och han lämnade huvudarmén den 17 oktober. Armenierna välkomnade Baldwin och lokalbefolkningen massakrerade seljukerna och intog fästningarna Ravendel och Turbessel före slutet av 1097. Baldwin gjorde Bagrat till guvernör i Ravendel.

Den armeniske herren Thoros av Edessa skickade sändebud till Baldwin i början av 1098, för att söka hans hjälp mot de närliggande seljukerna. Innan han åkte till Edessa beordrade Baldwin arresteringen av Bagrat, anklagad för samarbete med Seljuks. Bagrat torterades och tvingades överlämna Ravendel. Baldwin reste till Edessa i början av februari, trakasserad på vägen av styrkor från Balduk, emir av Samosata . När han kom till staden blev han väl mottagen av både Thoros och den lokala kristna befolkningen. Anmärkningsvärt nog adopterade Thoros Baldwin som son, vilket gjorde honom till medregent för Edessa. Stärkt av trupper från Edessa, plundrade Baldwin Balduks territorium och placerade en garnison i en liten fästning nära Samosata.

Strax efter Baldwins återkomst från kampanjen började en grupp lokala adelsmän planera mot Thoros, troligen med Baldwins samtycke. Ett upplopp bröt ut i staden, vilket tvingade Thoros att ta sin tillflykt till citadellet. Baldwin lovade att rädda sin adoptivfar, men när upprorsmakarna bröt sig in i citadellet den 9 mars och mördade både Thoros och hans fru, gjorde han inget för att stoppa dem. Följande dag, efter att stadsborna erkände Baldwin som sin härskare, antog han titeln greve av Edessa och etablerade så den första av korsfararstaterna .

Medan bysantinerna hade förlorat Edessa till Seljukerna 1087, krävde inte kejsaren att Baldwin skulle lämna över staden. Dessutom stärkte förvärvet av Ravendel, Turbessel och Edessa positionen för den viktigaste korsfarararmén senare i Antiokia. Markerna längs Eufrat säkrade en tillgång på mat åt korsfararna, och fästningarna hindrade Seljuk-truppernas rörelse.

Eftersom hans styrka var liten hade Baldwin använt diplomati för att säkra sitt styre i Edessa. Han gifte sig med Arda av Armenien , som senare blev drottningkonsort av kungariket Jerusalem , och uppmuntrade sina retainers att gifta sig med lokala kvinnor. Stadens rika skattkammare gjorde det möjligt för honom att anställa legosoldater och köpa Samosata av Balduk. Det resulterande fördraget för överföringen av Samosata var det första vänskapliga arrangemanget mellan en korsfararledare och en muslimsk härskare, som förblev guvernör i staden.

En viktig figur i kungariket på 1100-talet var Belek Ghazi , barnbarn till den tidigare Seljuk-guvernören i Jerusalem, Artuk . Belek skulle spela en liten roll i denna berättelse som, som en artuqid- emir, hade anlitat Baldwin för att undertrycka ett uppror i Saruj . När de muslimska ledarna i staden närmade sig Balduk för att komma till deras räddning skyndade Balduk till Saruj, men det blev snart uppenbart att hans styrkor inte kunde stå emot en belägring och försvararna gav efter för Baldwin. Baldwin krävde Balduks fru och barn som gisslan, och efter hans vägran lät Baldwin fånga honom och avrätta honom. Med Saruj hade Baldwin nu konsoliderat länet och säkerställt sin kommunikation med huvuddelen av korsfararna. Kerbogha, som alltid var på sin vakt för att besegra korsfararna, samlade en stor armé för att eliminera Baldwin. Under sin marsch mot Antiokia belägrade Kerbogha Edessas murar i tre veckor i maj, men kunde inte fånga den. Som diskuteras nedan, spelade hans försening en avgörande roll i korsfararnas seger i Antiokia.

Belägring av Antiokia

Korsfarararmén, utan Baldwin och Tancred, hade marscherat vidare till Antiokia , beläget mitt emellan Konstantinopel och Jerusalem. I ett brev av Stephen av Blois beskrevs som "en stad som är mycket omfattande, befäst med otrolig styrka och nästan ointaglig", var tanken att ta staden genom anfall en avskräckande tanke för korsfararna. I hopp om att snarare tvinga fram en kapitulation, eller hitta en förrädare inne i staden – en taktik som tidigare hade sett Antiokia övergå till kontroll av bysantinerna och sedan Seljukturkarna – började korsfarararmén en belägring den 20 oktober 1097. Antiokia var så stor att korsfararna inte hade tillräckligt med trupper för att helt omringa det, och som ett resultat kunde det hålla sig delvis försörjt. Den efterföljande belägringen av Antiokia har kallats den "mest intressanta belägringen i historien."

I januari ledde den utmattande åtta månader långa belägringen till att hundratals, eller möjligen tusentals, korsfarare dog av svält. Adhemar trodde att detta berodde på deras syndiga natur, och ritualer med fasta, bön, allmosor och procession genomfördes. Kvinnor fördrevs från lägret. Många deserterade, inklusive Stefan av Blois. Fodersökningssystem underlättade situationen, liksom leveranser från Cicilia och Edessa, genom de nyligen erövrade hamnarna i Latakia och St Symeon . I mars anlände en liten engelsk flotta med förnödenheter. Frankerna gynnades av oenighet i den muslimska världen och möjligheten att de av misstag trodde att korsfararna var bysantinska legosoldater. Bröderna Seljuk, Duqaq från Syrien och Ridwan från Aleppo, sände ut separata hjälparméer i december och februari som, om de hade slagits samman, förmodligen skulle ha vunnit.

Efter dessa misslyckanden skapade Kerbogha en koalition från södra Syrien, norra Irak och Anatolien med ambitionen att utöka sin makt från Syrien till Medelhavet. Hans koalition stannade först vid Saruj som nämnts ovan, ett avgörande misstag. Bohemond övertalade de andra ledarna att, om Antiokia föll, skulle han behålla det för sig själv och att en armenisk befälhavare för en del av stadens murar hade gått med på att tillåta korsfararna att komma in. Stephen av Blois hade deserterat, och hans meddelande till Alexios att orsaken var förlorad övertalade kejsaren att stoppa sin framryckning genom Anatolien vid Philomelium innan han återvände till Konstantinopel. Alexios misslyckande med att nå belägringen användes av Bohemond för att rationalisera sin vägran att lämna tillbaka staden till imperiet som utlovat. Armenien Firouz hjälpte Bohemond och ett litet sällskap att komma in i staden den 2 juni och öppna en port, varvid horn slogs, stadens kristna majoritet öppnade de andra portarna och korsfararna gick in. I säcken dödade de de flesta av de muslimska invånarna och många kristna greker, syrier och armenier i förvirringen.

Den 4 juni anlände avantgardet av Kerboghas 40 000 starka armé kring frankerna. Från den 10 juni under fyra dagar anföll vågor av Kerboghas män stadsmuren från gryning till skymning. Bohemond och Adhemar spärrade stadsportarna för att förhindra massdesertering och lyckades hålla ut. Kerbogha bytte sedan taktik till att försöka svälta ut korsfararna. Moralen inne i staden var låg och nederlaget såg ut att vara nära förestående men en bondevisionär som hette Peter Bartholomew hävdade att aposteln St, Andrew kom till honom för att visa platsen för den heliga lansen som hade genomborrat Kristus på korset. Detta lär ha uppmuntrat korsfararna, men kontona är missvisande eftersom det var två veckor innan den sista striden om staden. Den 24 juni sökte frankerna villkor för kapitulation som vägrades. Den 28 juni 1098 i gryningen marscherade frankerna ut ur staden i fyra stridsgrupper för att angripa fienden. Kerbogha tillät dem att sätta in i syfte att förstöra dem i det fria. Men den muslimska arméns disciplin höll inte och en oordnad attack inleddes. Utan att kunna överskrida en nedsmutsad styrka var de fler än två till en muslimer som attackerade broporten flydde genom den framryckande huvuddelen av den muslimska armén. Med mycket få förluster bröt den muslimska armén och flydde striden.

Stephen av Blois var i Alexandretta när han fick reda på situationen i Antiokia. Det verkade som om deras situation var hopplös så han lämnade Mellanöstern och varnade Alexios och hans armé på väg tillbaka till Frankrike. På grund av vad som såg ut som ett massivt förräderi, hävdade ledarna i Antiokia, framför allt Bohemond, att Alexios hade övergett korståget och därmed ogiltigförklarat alla sina eder till honom. Medan Bohemond hävdade sitt anspråk på Antiochia, var inte alla överens (särskilt Raymond av Toulouse), så korståget försenades under resten av året medan adelsmännen bråkade sinsemellan. När man diskuterar denna period är en vanlig historiografisk synpunkt som vissa forskare framfört att frankerna i norra Frankrike, provencalerna i södra Frankrike och normanderna i södra Italien ansåg sig vara separata nationer, vilket skapade oro när var och en försökte öka sin individuella status. Andra hävdar att även om detta kan ha haft något att göra med tvisterna, kan personlig ambition bland korsfararledarna lika gärna skyllas på.

Under tiden bröt en pest ut och dödade många bland armén, inklusive legaten Adhemar, som dog den 1 augusti. Det fanns nu ännu färre hästar än tidigare, och värre, de muslimska bönderna i området vägrade att förse korsfararna med mat. Sålunda, i december, efter belägringen av Ma'arrat al-Numan , beskrev några historiker den första förekomsten av kannibalism bland korsfararna, även om denna redogörelse inte förekommer i någon samtida muslimsk krönika. Samtidigt hade de mindre riddarna och soldaterna blivit allt mer rastlösa och hotade att fortsätta till Jerusalem utan sina käbblande ledare. Slutligen, i början av 1099, återupptogs marschen och lämnade Bohemond bakom sig som den första prinsen av Antiochia.

Från Antiokia till Jerusalem

När de fortsatte längs Medelhavskusten mötte korsfararna lite motstånd, eftersom lokala härskare föredrog att sluta fred med dem och förse dem med förnödenheter snarare än att slåss. Deras styrkor utvecklades, med Robert Curthose och Tancred överens om att bli vasaller till Raymond IV av Toulouse, som var rik nog att kompensera dem för deras tjänst. Godfrey av Bouillon, nu understödd av sin brors territorier i Edessa, vägrade att göra detsamma. I januari demonterade Raymond Ma'arrat al-Numans murar , och han började marschen söderut till Jerusalem, barfota och klädd som en pilgrim, följt av Robert och Tancred och deras respektive arméer.

Raymond planerade att ta Tripoli för att upprätta en stat som motsvarar Antiochia, men inledde först en belägring av Arqa , en stad i norra Libanon, den 14 februari 1099. Samtidigt, Godfrey, tillsammans med Robert II av Flandern, som också hade vägrat vassal till Raymond, förenade sig med de återstående korsfararna vid Latakia och marscherade söderut i februari. Bohemond hade ursprungligen marscherat ut med dem men återvände snabbt till Antiokia för att befästa sitt styre mot de framryckande bysantinerna. Tancred lämnade Raymonds tjänst och gick med Godfrey. En separat styrka kopplad till Godfreys leddes av Gaston IV av Béarn .

Godfrey, Robert, Tancred och Gaston anlände till Arqa i mars, men belägringen fortsatte. Pons of Balazun dog, träffad av en stenmissil. Situationen var spänd inte bara bland militärledarna utan även bland prästerskapet. Sedan Adhemars död hade det inte funnits någon riktig ledare för korståget, och ända sedan upptäckten av den heliga lansen hade det förekommit anklagelser om bedrägeri bland de prästerliga fraktionerna. Den 8 april utmanade Arnulf av Chocques Peter Bartholomew till en eldprovning. Peter genomgick prövningen och dog efter dagar av vånda av sina sår, vilket misskrediterade den heliga lansen som en falsk. Detta undergrävde också Raymonds auktoritet över korståget, eftersom han var den främsta förespråkaren för dess äkthet.

Belägringen av Arqa varade till den 13 maj, då korsfararna lämnade utan att ha fångat någonting. Fatimiderna hade återerövrat Jerusalem från Seljukerna året innan och försökte göra en överenskommelse med korsfararna och lovade frihet att resa till alla pilgrimer till det heliga landet under förutsättning att korsfararna inte avancerade till sina domäner, men detta avvisades. Fatimiden Iftikhar ad-Daula var guvernör i Jerusalem och väl medveten om korsfararnas avsikter. Därför drev han ut alla Jerusalems kristna invånare. Han förgiftade också de flesta brunnarna i området. Den 13 maj kom korsfararna till Tripoli, där emiren Jalal al-Mulk Abu'l Hasan försåg korsfarararmén med hästar och lovade att konvertera till kristendomen om korsfararna skulle besegra fatimiderna. Fortsätter söderut längs kusten, korsfararna passerade Beirut den 19 maj och Tyre den 23 maj. När de vände inåt landet vid Jaffa , nådde de den 3 juni Ramla , som hade övergivits av dess invånare. Biskopssätet i Ramla-Lydda etablerades där vid Sankt Georgskyrkan innan de fortsatte till Jerusalem. Den 6 juni skickade Godfrey Tancred och Gaston för att inta Betlehem , där Tancred flög sin fana över Födelsekyrkan . Den 7 juni nådde korsfararna Jerusalem. Många korsfarare grät när de såg staden som de hade rest så länge för att nå.

Belägring av Jerusalem

Korsfararnas ankomst till Jerusalem avslöjade en torr landsbygd som saknade vatten eller mat. Här fanns inga utsikter till lättnad, även om de fruktade en förestående attack från de lokala fatimidhärskarna. Det fanns inget hopp om att försöka blockera staden som de hade i Antiokia; korsfararna hade otillräckliga trupper, förnödenheter och tid. Snarare bestämde de sig för att ta staden genom överfall. De kan ha lämnats med lite val, eftersom när korsfarararmén nådde Jerusalem, har det uppskattats att endast cirka 12 000 man inklusive 1 500 kavalleri fanns kvar. Så började den avgörande belägringen av Jerusalem . Dessa kontingenter, sammansatta av män med olika ursprung och varierande lojalitet, närmade sig också en annan låg ebb i deras kamratskap. Medan Godfrey och Tancred slog läger norr om staden, slog Raymond sitt till söder. Dessutom deltog inte den provensalska kontingenten i det första anfallet den 13 juni 1099. Detta första anfall var kanske mer spekulativt än vad som bestämts, och efter att ha skalat ytterväggen stöttes korsfararna bort från den inre.

Efter misslyckandet med den inledande attacken organiserades ett möte mellan de olika ledarna där man kom överens om att en mer samlad attack skulle krävas i framtiden. Den 17 juni anlände ett sällskap av genuesiska sjömän under Guglielmo Embriaco till Jaffa och försåg korsfararna med skickliga ingenjörer, och kanske mer kritiskt, leveranser av timmer (avtagna från fartygen) för att bygga belägringsmotorer . Korsfararnas moral höjdes när prästen Peter Desiderius påstod sig ha haft en gudomlig vision av Adhemar av Le Puy, som instruerade dem att fasta och sedan marschera i en barfota procession runt stadsmuren, varefter staden skulle falla, enligt den bibliska berättelsen om slaget vid Jeriko . Efter en tre dagars fasta genomförde korsfararna processionen den 8 juli som de hade blivit instruerade av Desiderius, och slutade på Oljeberget där Eremiten Peter predikade för dem, och kort därefter anlände de olika grälande fraktionerna till ett offentligt närmande. Nyheter kom strax efter att en fatimidhjälpsarmé hade gett sig av från Egypten, vilket gav korsfararna ett mycket starkt incitament att göra ett nytt angrepp på staden.

Det sista anfallet på Jerusalem började den 13 juli. Raymonds trupper attackerade den södra porten medan de andra kontingenten attackerade den norra muren. Provencalerna vid den södra porten gjorde till en början lite framsteg, men kontingenterna vid den norra muren klarade sig bättre, med en långsam men stadig utslitning av försvaret. Den 15 juli lanserades en sista skjuts i båda ändarna av staden, och så småningom erövrades den inre vallen av den norra muren. I den efterföljande paniken övergav försvararna stadens murar i båda ändarna, vilket lät korsfararna äntligen komma in.

Massakern som följde efter erövringen av Jerusalem har blivit särskilt känd, som en "sammanställning av extremt våld och ångestladdad tro". Ögonvittnesskildringarna från korsfararna själva lämnar inga tvivel om att det skedde en stor slakt i efterdyningarna av belägringen. Ändå föreslår vissa historiker att massakerns omfattning har överdrivits i senare medeltida källor.

Efter det framgångsrika anfallet på den norra muren, flydde försvararna till Tempelberget , förföljda av Tancred och hans män. När de anlände innan försvararna kunde säkra området, attackerade Tancreds män området och slaktade många av försvararna, medan resten tog sin tillflykt till Al-Aqsa-moskén . Tancred stoppade sedan slakten och erbjöd dem i moskén hans skydd. När försvararna på den södra muren hörde om den norra murens fall, flydde de till citadellet, vilket lät Raymond och provencalerna komma in i staden. Iftikhar al-Dawla , befälhavaren för garnisonen, slöt en överenskommelse med Raymond och överlämnade citadellet i utbyte mot att han beviljades säker passage till Ascalon .

Slakten fortsatte resten av dagen; Muslimer dödades urskillningslöst, och judar som hade tagit sin tillflykt till sin synagoga dog när den brändes ner av korsfararna. Följande dag slaktades Tancreds fångar i moskén. Ändå är det tydligt att några muslimer och judar i staden överlevde massakern, antingen rymde eller togs till fånga för att bli lösen. Brevet från de karaitiska äldste i Ascalon ger detaljer om Ascalon-judar som gör stora ansträngningar för att lösa ut sådana judiska fångar och skicka dem till säkerhet i Alexandria . Den östkristna befolkningen i staden hade fördrivits före belägringen av guvernören och undkom därmed massakern.

Upprättandet av kungariket Jerusalem

Den 22 juli hölls ett råd i Heliga gravens kyrka för att upprätta styrelseformer för Jerusalem. Den grekiska patriarkens död innebar att det inte fanns någon uppenbar kyrklig kandidat för att upprätta ett religiöst herreskap, som en åsiktssamling hävdade. Även om Raymond av Toulouse kunde göra anspråk på att vara den framstående korstågsledaren från 1098 hade hans stöd avtagit sedan hans misslyckade försök att belägra Arqa och skapa sitt eget rike. Det kan ha varit anledningen till att han fromt vägrade kronan med motiveringen att den bara kunde bäras av Kristus. Det kan också ha varit ett försök att övertala andra att förkasta titeln, men Godfrey var redan bekant med en sådan position. Förmodligen mer övertygande var närvaron av den stora armén från Lorraine, ledd av honom och hans bröder, Eustace och Baldwin , vasaller från dynastin Ardennes–Bouillion . Godfrey valdes sedan, accepterade titeln Advocatus Sancti Sepulchri (försvarare av den heliga graven) och tog sekulär makt. Raymond, upprörd över denna utveckling, försökte ta Davids torn innan han lämnade staden.

Medan kungariket Jerusalem skulle finnas kvar till 1291, skulle staden Jerusalem gå förlorad för muslimerna under Saladin 1187, ett resultat av det avgörande slaget vid Hattin . Jerusalems historia skulle registrera muslimskt styre i 40 år, och slutligen återvände till kristen kontroll efter en serie senare korståg .

Slaget vid Ascalon

I augusti 1099 landsatte den fatimida vesiren al-Afdal Shahanshah en styrka på 20 000 nordafrikaner vid Ascalon . Geoffrey och Raymond marscherade ut för att möta denna styrka den 9 augusti med en styrka på endast 1 200 riddare och 9 000 fotsoldater. Frankerna, som var undertalade två till en, inledde en överraskningsattack i gryningen och dirigerade den övermodiga och oförberedda muslimska styrkan. Möjligheten var dock bortkastad, eftersom gräl mellan Raymond och Godfrey förhindrade ett försök från stadens garnison att kapitulera till den mer betrodda Raymond. Korsfararna hade vunnit en avgörande seger, men staden förblev i muslimska händer och ett militärt hot mot det begynnande kungariket.

Efterspel och arv

Majoriteten av korsfararna ansåg nu sin pilgrimsfärd avslutad och återvände hem. Endast 300 riddare och 2 000 infanterister återstod för att försvara Palestina. Det var stödet från riddarna från Lorraine som gjorde det möjligt för Godfrey att ta sekulär ledning av Jerusalem, över Raymonds anspråk. När han dog ett år senare omintetgjorde dessa samma Lorrainers påvliga legaten Dagobert av Pisa och hans planer på att göra Jerusalem till en teokrati och gjorde istället Baldwin till den första latinska kungen av Jerusalem . Bohemond återvände till Europa för att slåss mot bysantinerna från Italien men han besegrades 1108 vid Dyrrhachium . Efter Raymonds död erövrade hans arvingar Tripoli 1109 med genuesiskt stöd. Relationerna mellan de nyskapade korsfararstaterna i grevskapet Edessa och furstendömet Antiokia var varierande. De kämpade tillsammans i korsfararnas nederlag i slaget vid Harran 1104, men antiokeerna hävdade överhöghet och blockerade Baldwin II av Jerusalems återkomst efter hans tillfångatagande i slaget. Frankerna engagerade sig fullt ut i politiken i Främre Östern med resultatet att muslimer och kristna ofta slogs mot varandra. Antiokias territoriella expansion slutade 1119 med ett stort nederlag mot turkarna i slaget vid Ager Sanguinis , Blodfältet.

Det var många som hade åkt hem innan de nådde Jerusalem, och många som aldrig hade lämnat Europa alls. När korstågets framgång blev känd, hånades och föraktades dessa människor av sina familjer och hotades med bannlysning av påven. Hemma i Västeuropa behandlades de som hade överlevt för att nå Jerusalem som hjältar. Robert II av Flandern fick smeknamnet Hierosolymitanus tack vare sina bedrifter. Bland deltagarna i det senare korståget 1101 var Stefan av Blois och Hugh av Vermandois , som båda hade återvänt hem innan de nådde Jerusalem. Denna korsfararstyrka förintades nästan i Mindre Asien av Seljukerna, men de överlevande hjälpte till att förstärka kungariket vid ankomsten till Jerusalem.

Det finns begränsade skriftliga bevis för den islamiska reaktionen från före 1160, men det som finns tyder på att korståget knappt märktes. Detta kan vara resultatet av ett kulturellt missförstånd i det att turkarna och araberna inte erkände korsfararna som religiöst motiverade krigare som sökte erövring och bosättning, förutsatt att korsfararna bara var de senaste i en lång rad bysantinska legosoldater. Den islamiska världen förblev också delad mellan rivaliserande härskare i Kairo , Damaskus , Aleppo och Bagdad . Det fanns ingen panislamisk motattack, vilket gav korsfararna möjlighet att konsolidera sig.

Historieskrivning

Den latinska kristenheten var förvånad över framgången med det första korståget, vars enda trovärdiga förklaring var gudomlig försyn. Om korståget hade misslyckats är det troligt att paradigmet korståg skulle ha övergetts. Istället var denna form av religiös krigföring populär i århundraden och själva korståget blev en av de mest omskrivna historiska händelserna under medeltiden. Historieskrivningen (historia av historierna ) om det första korståget och korstågen i allmänhet visar som förväntat verk som speglar författarnas åsikter och den tid som de levde i. Kritiska analyser av dessa verk finns i studier av Jonathan Riley-Smith och Christopher Tyerman .

Originalkällor

Det franska 1800-talets verket Recueil des historiens des croisades (RHC) dokumenterar de ursprungliga berättande källorna från det första korståget från latinska, arabiska, grekiska, armeniska och syriska författare. Dokumenten presenteras på originalspråket med franska översättningar. Verket byggt på 1600-talsverket Gesta Dei per Francos , sammanställt av Jacques Bongars . Det finns också flera hebreiska källor om det första korståget. En fullständig bibliografi finns i The Routledge Companion to the Crusades. Se även Crusade Texts in Translation and Selected Sources: The Crusades, i Fordham Universitys Internet Medieval Sourcebook .

De latinska berättelsekällorna för det första korståget är: (1) den anonyma Gesta Francorum ; (2) Peter Tudebodes Historia de Hierosolymitano itinere ; (3) Monte Cassino-krönikan Historia belli sacri ; (4) Historia Francorum qui ceperunt Iherusalem av Raymond av Aguilers ; (5) Gesta Francorum Iherusalem Perefrinantium av Fulcher av Chartres ; (6) Albert av Aachens Historia Hierosolymitanae expeditionis ; (7) Ekkehard från Auras Hierosolymita ; (8) Munkens Roberts Historia Hierosolymitana ; (9) Baldric från Dols Historiae Hierosolymitanae libri IV ; (10) Radulph av Caens Gesta Tancredi i expeditione Hierosolymitana ; och (11) Dei gesta per Francos av Guibert av Nogent . Dessa inkluderar flera förstahandsberättelser om rådet i Clermont och själva korståget. Den amerikanske historikern August Krey har skapat en berättelse The First Crusade: The Accounts of Eyewitnesses and Participants, ordagrant från de olika kronologierna och breven som ger betydande insikter i strävan.

Viktiga relaterade verk inkluderar det grekiska perspektivet som erbjuds i Alexiaden av den bysantinska prinsessan Anna Komnene , kejsarens dotter. Synen på korstågen ur det islamiska perspektivet finns i två stora källor. Den första, The Chronicle of Damaskus , är av den arabiske historikern Ibn al-Qalanisi . Den andra är The Complete History ( Kamil fi at-Tarikh ) av den arabiske (eller kurdiska) historikern Ali ibn al-Athir . Mindre men viktiga verk från den armeniska och syrianska är Matteus av Edessas krönika och krönikan om Mikael den syrier . De tre hebreiska krönikorna inkluderar Solomon bar Simson Chronicle som diskuterar massakrerna i Rhenland . En fullständig beskrivning av källorna till det första korståget finns i Claude Cahens La Syrie du nord à l'époque des croisades et la principauté franque d'Antioche .

Den anonyma författaren till Gesta , Fulcher av Chartres och Raymond av Aguilers var alla deltagare i korståget, åtföljde olika kontingenter, och deras verk anses vara grundläggande. Fulcher och Raymond använde båda Gesta i viss utsträckning, liksom Peter Tudebode och Historia Belli Sacri , med vissa variationer. Gesta omarbetades (vissa med andra ögonvittnesskildringar) av Guibert av Nogent, Baldric av Dol och Robert munken, vars verk var det mest lästa. Alberts berättelse verkar vara skriven oberoende av Gesta och förlitar sig på andra ögonvittnesrapporter. Härledda berättelser om korståget inkluderar Bartolf av Nangis Gesta Francorum Iherusalem expugnatium , Henry av Huntingdons De Captione Antiochiae, Sigebert från Gemblouxs Chronicon sive Chronographia och Benedetto Accoltis De Bello a Christianis contra Barbaros.

Ett 1800-talsperspektiv på dessa verk kan hittas i Heinrich von Sybels historia och litteratur om korstågen . Von Sybel diskuterar också några av de viktigare breven och korrespondensen från det första korståget som ger en viss historisk insikt. Se även verken Die Kreuzzugsbriefe aus den Jahren , 1088–1100, av Heinrich Hagenmeyer och Korsfararnas brev, av Dana Carleton Munro . Hagenmeyer förberedde också Chronologie de la première croisade 1094–1100, en dag för dag redogörelse för det första korståget, korsreferens till originalkällor, med kommentarer.

Senare verk genom 1700-talet

Populariteten av dessa verk formade hur korståg sågs i det medeltida sinnet. Talrika dikter och sånger kom från det första korståget, inklusive Gilo av Toucys Historia de via Hierosolymitana . Den välkända chanson de geste, Chanson d'Antioche , beskriver det första korståget från den ursprungliga predikan till intagandet av Antiokia 1098 och till 1099. Baserat på Roberts arbete var Chanson d'Antioche en värdefull resurs för att hjälpa katalogdeltagare i de tidiga korstågen och formade hur korståg sågs i det medeltida sinnet. En senare dikt var Torquato Tassos Gerusalemme liberata från 1500-talet , baserad på Accoltis verk och populär i nästan två århundraden. Tassos verk omvandlades till biografin Godfrey of Bulloigne, eller, The recoverie of Jerusalem, av Edward Fairfax .

Senare historier inkluderar den engelske krönikören Orderic Vitalis Historia Ecclesiastica. Verket var en allmän social historia av det medeltida England som inkluderar ett avsnitt om det första korståget baserat på Baldrics berättelse, med tillagda detaljer från muntliga källor och biografiska detaljer. Gesta och den mer detaljerade redogörelsen för Albert av Aachen användes som grund för arbetet av Vilhelm av Tyrus , Historia rerum in partibus transmarinis gestarum och dess förlängningar. Ärkebiskopen av Tyres arbete var en viktig primär källa för historien om det första korståget och anses vara deras första analytiska historia. Senare historier, genom 1600-talet, förlitade sig starkt på hans skrifter. Dessa historier använde primärt källmaterial, men de använde dem selektivt för att tala om heligt krig ( bellum sacrum ), och deras tonvikt låg på framstående individer och på strider och högpolitikens intriger.

Andra verk som ingår av Bongars är Historia Hierosolymitana skriven av teologen och historikern Jacques de Vitry , en deltagare i ett senare korståg; Historia av den bysantinske kejsaren John VI Kantakouzenos , en redogörelse för Godfrey av Bouillons ankomst till Konstantinopel 1096; och Liber Secretorum Fidelium Crucis av den venetianske statsmannen och geografen Marino Sanuto , vars arbete med geografi var ovärderligt för senare historiker. Den första biografin om Godfrey av Bouillon , Historia et Gesta Ducis Gotfridi seu historia de desidione Terræ sanctæ, skrevs av anonyma tyska författare 1141, som förlitade sig på de ursprungliga berättelserna och senare historierna, och visas i RHC .

Den första användningen av termen korståg var av franska jesuiten och historikern Louis Maimbourg från 1600-talet i hans Histoire des Croisades pour la délivrance de la Terre Sainte , en populistisk och rojalistisk historia om korstågen från 1195 till 1220. Ett tidigare verk av Thomas Fuller , Historien om det heliga kriget hänvisar till hela företaget som det heliga kriget , med individuella kampanjer som kallas resor. Fullers berättelse var mer anekdotisk än historisk och var mycket populär fram till restaureringen. Verket använde originalkällor från Gesta Dei per Francos, och inkluderar en kronologi som är förvånansvärt komplett för ett så tidigt verk.

Anmärkningsvärda verk från 1700-talet inkluderar Histoire des Croisades , en historia om korstågen från Seljukernas uppkomst fram till 1195 av den franske filosofen Voltaire . Den skotske filosofen och historikern David Hume skrev inte direkt om det första korståget, men hans The History of England beskrev korstågen som "den västerländska civilisationens nadir ". Denna uppfattning fortsattes av Edward Gibbon i hans History of the Decline and Fall of the Roman Empire , utdrag som The Crusades, AD 1095–1261 . Denna utgåva innehåller också en uppsats om ridderlighet av Sir Walter Scott , vars verk hjälpte till att popularisera korstågen.

1800- och 1900-talen

Tidigt på 1800-talet publicerades den monumentala Histoire des Croisades av den franske historikern Joseph François Michaud . under redaktion av Jean Poujoulat . Detta gav en stor ny berättelse baserad på originalkällor och översattes till engelska som The History of the Crusades . Verket täcker det första korståget och dess orsaker, och korstågen fram till 1481. Den franske historikern Jean-François-Aimé Peyré utökade Michauds arbete om det första korståget med sin Histoire de la Première Croisade ,en uppsättning på 900 sidor, två volymer med omfattande inköp.

Den engelska skolan för korsfararhistoriker inkluderade Charles Mills som skrev History of the Crusades for the Recovery and Possession of the Holy Land , en komplett historia om nio korståg, som nedvärderade Gibbons arbete som ytligt. Henry Stebbings skrev sin History of Chivalry and the Crusades , en diskussion om ridderlighet och historien om de första sju korstågen. Thomas Archer och Charles Kingsford skrev The Crusades: The Story of the Latin Kingdom of Jerusalem och avvisade idén att det fjärde korståget och det albigensiska korståget skulle betecknas som korståg.

Den tyska korsfararskolan leddes av Friederich Wilken , vars Geschichte der Kreuzzüge var en komplett historia av korstågen, baserad på västerländska, arabiska, grekiska och armeniska källor. Senare utmanade Heinrich von Sybel , som studerade under Leopold von Ranke (fadern till modern källbaserad historia) William av Tyrus arbete som sekundärt. Hans Geschichte des ersten Kreuzzuges var en historia av det första korståget och innehåller en fullständig studie av myndigheterna för det första korståget, och översattes till History and Literature of the Crusades av den engelska författaren Lucie, Lady Duff-Gordon .

Den största tyske historikern av korstågen var då Reinhold Röhricht . Hans historier om det första korståget, Geschichte des ersten Kreuzzuges , och om kungarna av Jerusalem, Geschichte des Königreichs Jerusalem, lade grunden till all modern korstågsforskning. Hans Bibliotheca geographica Palaestinae sammanfattar över 3500 böcker om det heliga landets geografi, vilket är en värdefull resurs för historiker. Röhrichts kollega Heinrich Hagenmeyer skrev Peter der Eremite, ett kritiskt bidrag till historien om det första korståget och rollen som Peter Eremiten.

Två uppslagsverksartiklar dök upp i början av 1900-talet som ofta kallas ut av korsfararhistoriker.Den första av dessa är Crusades , av den franske historikern Louis R. Bréhier , som förekommer i Catholic Encyclopedia , baserat på hans L'Église et l'Orient au Moyen Âge: Les Croisades . Den andra är The Crusades ,av den engelske historikern Ernest Barker , i Encyclopædia Britannica (11:e upplagan). Tillsammans skrev Bréhier och Barker mer än 50 artiklar för dessa två publikationer. Barkers verk reviderades senare när Korstågen och Bréhier publicerade Histoire anonyme de la première croisade .Enligt Routledge Companion är dessa artiklar bevis på att "inte alla gamla saker är värdelösa."

Enligt Routledge Companion är de tre verk som rankas som monumentala enligt 1900-talets standarder: René Groussets Histoire des croisades et du royaume franc de Jérusalem ; Steven Runcimans 3-volymsuppsättning av A History of the Crusades och Wisconsin Collaborative History of the Crusades (Wisconsin History). Groussets volym om det första korståget var L'anarchie musulmane , 1095–1130, en standardreferens i mitten av nittonhundratalet. De kommande två har fortfarande stor användning idag. Runcimans första volym Det första korståget och grunden för kungariket Jerusalem har kritiserats för att vara föråldrad och partisk, men är fortfarande en av de mest lästa berättelserna om korståget. Den första volymen av Wisconsin History, Volume 1: The First One Hundred Years, kom första gången 1969 och redigerades av Marshall W. Baldwin. Kapitlen om det första korståget skrevs av Runciman och Frederic Duncalf och är återigen daterade, men fortfarande välanvända referenser. Ytterligare bakgrundskapitel om relaterade händelser under 1000-talet är: Västeuropa, av Sidney Painter ; det bysantinska riket, av Peter Charanis ; den islamiska världen av HAB Gibb ; Seljuk-invasionen, av Claude Cahen ; och mördarna , av Bernard Lewis .

Bibliografier över verk om det första korståget genom 1900-talet inkluderar sådana av den franske medeltidsmannen och bysantinisten Ferdinand Chalandon i hans Histoire de la Première Croisade jusqu'à l'élection de Godefroi de Bouillon och Select Bibliography on the Crusades, sammanställd av Hans E. Mayer och Joyce McLellan.

Moderna historier om det första korståget

Sedan 1970-talet har korstågen lockat hundratals forskare till sina studier, av vilka många identifieras i onlinedatabasen Historians of the Crusades, en del av Resources for Studying the Crusades som skapades vid Queen Mary University of London 2007–2008 . Några av de mer anmärkningsvärda historikerna från det första korståget inkluderar Jonathan Riley-Smith (1938–2016), den ledande historikern för korstågen i sin generation. Hans arbete inkluderar The First Crusade and the Idea of ​​Crusading (1993) och The First Crusaders, 1095–1131 (1998). Hans doktorander är bland de mest kända i världen och han ledde teamet som skapade databasen över korsfarare till det heliga landet, 1096–1149 . Carole Hillenbrand (född 1943) är en islamisk forskare vars verk The Crusades: Islamic Perspectives (1999) diskuterar teman som belyser hur muslimer reagerade på korsfararnas närvaro i hjärtat av traditionellt islamiskt territorium och anses vara ett av de mest inflytelserika verken. på första korståget. Andra aktuella forskare inkluderar Christopher Tyerman (född 1953) vars God's War: A New History of the Crusades (2006) betraktas som den definitiva redogörelsen för alla korstågen. I sin An Eyewitness History of the Crusades (2004) ger Tyerman historien om korstågen som berättas från ursprungliga ögonvittneskällor, både kristna och muslimska. Thomas Asbridge (född 1969) har skrivit The First Crusade: A New History: The Roots of Conflict between Christianity and Islam (2004) och den mer expansiva The Crusades: The Authoritative History of the War for the Holy Land (2012). Thomas Madden (född 1960) har skrivit The New Concise History of the Crusades (2005) och The Real History of the Crusades (2011). The Crusades—An Encyclopedia (2006) redigerad av historikern Alan V. Murray ger en omfattande behandling av korstågen med över 1 000 inlägg skrivna av 120 författare från 25 länder. Listan över andra historiker är omfattande och utmärkta bibliografier inkluderar den av Asbridge och i The Routledge Companion to the Crusades.

Anteckningar

Referenser

Bibliografi

externa länkar

• Media relaterade till First Crusade på Wikimedia Commons