Islamisering av Jerusalem - Islamization of Jerusalem

Utsikt över Jerusalem med Haram al-Sharif i förgrunden.

Den islamisering av Jerusalem hänvisar till den religiösa omvandlingen av Jerusalem. Den första islamiseringen av Jerusalem följde den muslimska erövringen av Jerusalem under Umar ibn Al-Khattāb år 638 CE. Den andra islamisering följde nedgången av den första Crusader kungariket Jerusalem i 1187 , vilket leder till en nästan oavbruten sju århundraden lång period av muslimskt styre med en dominerande islamisk kultur , under ayyubid , Mamluk och tidig Osmanska perioder. Från och med den sena ottomanska eran blev Jerusalems demografi alltmer mångkulturell och återfick en majoritet av judisk karaktär under slutet av 1800-talet och början av 1900-talet som inte hade setts sedan romartiden.

Ombyggnaden grundades på en grundläggande berättelse i tidiga islamiska texter, som själva drog till sig persiska, judiska och kristna traditioner som betonade stadens kosmologiska betydelse inom Guds skapelse. Vid tiden för den muslimska erövringen av staden mötte segrarna många traditioner angående Tempelberget : muslimska övertygelser om David ( miḥrāb Dāwūd i Koranen 38: 20-21) och Salomo ; delade uppfattningar om att därifrån, på berget Moriah ("berget" som Tempelberget sitter på) Adam hade fötts och dog; delade uppfattningar om att Mount Moriah också var där Abraham nästan offrade en av sina söner ; och de absorberade den kristna tron att Sakarja , Johannes Döparens far (i Koranen, 'profeten för de judiska forskarna') höjde en mihrab till Maria, Jesu moder på platsen. Dessa och andra sådana traditioner påverkade utlägget av islamiska byggnader. Det har också hävdats att den centrala roll Jerusalem intog i islamisk tro började med Muhammeds instruktion till sina anhängare att observera qiblan genom att vända sig mot Jerusalems ledning under deras dagliga nedstötningar i bön. Efter 13 år (eller 16 månader, beroende på källa), på grund av både gudomlig vägledning och praktiska frågor (försurning av förhållandet till judarna och/eller Muhammeds frustration över staden och dess folk) ändrades bönens riktning till Mecka i dagens Saudiarabien . Den umayyadiska byggandet av Klippdomen tolkades av senare fientliga Abbasid historiker som ett försök att omdirigera Hajj eller pilgrimsfärd, från Mecka till Jerusalem.

Även Jerusalem inte nämns av någon av dess namn i Koranen , nämns det i senare islamisk litteratur och hadither , som platsen för Muhammeds s himmelsfärd . Koranens hänvisning till en masjid al-aqṣā hänvisade ursprungligen till en av två helgedomar vid al-Ji'ranah nära Mecka, den andra var masjid al-adnā, Umayyad-kalifatet utnyttjade dessa traditioner som kopplade Muhammeds nattresa specifikt till Jerusalem och, inför något samordnat motstånd, särskilt från shiiterna , rådde deras påstående.

Första islamiseringen av Jerusalem under kalifaterna

I 638 CE , den islamiska kalifatet utökat sin herravälde till Jerusalem. Med den arabiska erövringen av regionen fick judar återvända till staden. Medan majoritetsbefolkningen i Jerusalem under tiden för arabisk erövring var kristen, var majoriteten av Palestinas befolkning med cirka 300 000–400 000 invånare fortfarande judisk. I efterdyningarna skedde den kulturella arabiserings- och islamiseringsprocessen, som kombinerade invandring till Palestina med antagandet av arabiskt språk och konvertering av en del av lokalbefolkningen till islam. Enligt flera muslimska forskare, däribland Mujir ad-Din , al-Suyuti och al-Muqaddasi , rekonstruerades och byggdes moskén av kalifen Abd al-Malik år 690 tillsammans med bergskupolen . Vid planeringen av sitt magnifika projekt på Tempelberget, som i själva verket skulle förvandla hela komplexet till Haram al-Sharif ("den ädla helgedomen"), ville Abd al-Malik ersätta den glidskalsstruktur som beskrivs av Arculf med en mer skyddad struktur omsluter qibla , ett nödvändigt element i hans stora plan. Den judiska bakgrunden vid konstruktionen av Klippdomen är allmänt accepterad av historiker. Ett antal forskare betraktar byggandet av kupolen som den muslimska önskan att återuppbygga Salomos tempel eller Mihrab Dawud. Grabar och Busse hävdade att detta var den främsta islamiska legitimeringen för helgedomen i Klippkupolen , medan al-mi'raj- traditionerna överfördes till berget först senare. En tidig islamisk tradition från den omvända rabbinen Ka'ab al-Ahbar säger "Ayrusalaim som betyder Jerusalem och berget som betyder templet. Jag skickar dig min tjänare Abd al-Malik som kommer att bygga dig och pryda dig. Jag kommer säkert att återställa dig till Bayt Al Maqdis , dess första kungarike, och jag ska kröna det med guld, silver och ädelstenar. Och jag ska säkert sända dig mina varelser. Och jag kommer säkert att lägga min härlighetstron på berget, eftersom jag är den suveräna Guden, och David är kungen av Israels barn . "

Under Rashidun -kalifatet

Den Rashidun kalifen Umar ibn al-Khattab tecknat ett avtal med Miaphysite Christian patriarken Sophronius , försäkra honom om att Jerusalems kristna heliga platser och befolkning skulle skyddas under muslimskt styre. När kalifen Umar ledde till att be i Church of the Holy Grave, den heligaste platsen för kristna, avböjde han att be inom kyrkan för att inte skapa ett prejudikat som kan utnyttjas senare av några muslimer för att omvandla kyrkan till en moské . Han bad utanför kyrkan, där Umar -moskén (Omar) står än idag, mittemot ingången till Heliga gravens kyrka .

Några av de mest framstående orientalisterna och historikerna i tidig islam, som Heribert Busse, Moshe Sharon och Oleg Grabar, tvivlar dock på att kalifen Umar ibn al-Khattab någonsin besökt Jerusalem. De tidigaste islamiska källorna hänför erövring av Jerusalem till en befälhavare med namnet Khālid b. Thābit al-Fahmi, medan Umar bara förekommer i källor skrivna cirka två århundraden efter muslimernas erövring av staden.

Enligt den Gaulliska biskopen Arculf , som bodde i Jerusalem från 679 till 688, var Umar -moskén en rektangulär träkonstruktion byggd över ruiner som kunde rymma 3000 tillbedjare.

Under Umayyad och Abbasid Kalifat

Den Umayyad kalifen Abd al-Malik uppdrag byggandet av Klippdomen i slutet av 7: e århundradet. Historikern al-Muqaddasi från 900-talet skriver att Abd al-Malik byggde helgedomen för att "konkurrera i storhet" med Jerusalems monumentala kyrkor. Under de kommande fyra hundra åren minskade Jerusalems framträdande i takt med att arabmakterna i regionen tog sig an kontrollen.

Under Rashidun -kalifatet , Umayyad -kalifatet och cirka två århundraden av Abbasid -kalifatet var stadens namn inte känt av muslimer. Jerusalem kallades Iliya och senare al-Bayt al-Muqaddas som kommer från hebreiska Bait ha-Mikdash (בית המקדש). Namnet Iliya härstammar från latin Aelia Capitolina, men muslimer trodde tydligen att namnet gavs efter profeten Elijah.

Före detta armeniska kyrkan i judiska kvarteret med islamisk minaret , som återspeglar de många epokerna i stadens historia. Till höger Hurva -synagogen .

Under det fatimidiska kalifatet

År 1099 utvisade Fatimid -härskaren den inhemska kristna befolkningen innan Jerusalem erövrades av korsfararna , som massakrerade de flesta av dess muslimska och judiska invånare när de intog den stadigt försvarade staden genom överfall, efter en period av belägring; senare skapade korsfararna kungariket Jerusalem . I början av juni 1099 hade Jerusalems befolkning minskat från 70 000 till mindre än 30 000.

Andra islamiseringen av Jerusalem

Under Ayyubid -dynastin

År 1187 avskrevs staden från korsfararna av Saladin som tillät judar och muslimer att återvända och bosätta sig i staden. Under Ayyubid -dynastin Saladin började en period av enorma investeringar i byggandet av hus, marknader, offentliga bad och pilgrimsherrar samt etablering av religiösa begåvningar. Men under större delen av 1200 -talet avböjde Jerusalem till status som en by på grund av stadens fall av strategiskt värde och Ayyubid inre kämpar.

Under Mamluk -sultanatet

År 1244 sparkades Jerusalem av Khwarezmian -tartarna , som decimerade stadens kristna befolkning och drev ut judarna. Khwarezmian -tartarna drevs ut av ayyubiderna 1247. Från 1250 till 1517 styrdes Jerusalem av mamlukerna . Under denna tidsperiod uppstod många sammandrabbningar mellan mamlukerna på ena sidan och korsfararna och mongolerna på andra sidan. Området drabbades också av många jordbävningar och svarta pest .

Islamisering av Jerusalem under jordanskt styre

Den Tiferet Yisrael synagoga förstörelse av jordanska armén i 1948 krig.

Enligt ett israeliskt klagomål genomgick Jordanien systematisk förstörelse av det judiska kvarteret inklusive många synagogor. Under Jordaniens styre i Östra Jerusalem förbjöds alla israeler (oavsett religion) att komma in i Gamla stan och andra heliga platser. Mellan 40 000 och 50 000 gravstenar från det gamla Olivberget judiska kyrkogården skändes. I Gamla staden i Jerusalem förstördes judiska kvarteret efter stridens slut. Den Tiferet Yisrael synagoga förstördes först, vilket följdes av förstörelsen av berömda Hurva synagogan byggdes 1701, första gången förstördes av sina arabiska borgenärer 1721 och byggdes 1864. På sin del israeliska myndigheterna förstördes en del av Mamila muslimsk begravningsplats , nära vapenstilleståndslinjen. Alla judiska invånare från de delar av staden som styrs av Jordanien, inklusive invånare i Gamla stadens judiska kvarter , utvisades.

En arabisk legionsoldat i ruinerna av Hurva -synagogan .

Östra Jerusalem var islamis under jordanska annektering av Västbanken mellan 1948-1967, som Jordan försökte ändra demografi och landskapet i staden för att förbättra sin muslimska karaktär på bekostnad av sina judiska och kristna sådana. Vid denna tid evakuerades alla judar och restriktioner infördes för den kristna befolkningen som fick många att lämna staden. Ghada Hashem Talhami säger att regeringen i Jordanien under sina nitton regeringsår vidtog åtgärder för att framhäva Jerusalems andliga islamiska status. Raphael Israeli , en israelisk professor, beskrev dessa åtgärder som " arabisering ".

Arab plundring av judiska kvarteren efter invånarnas utvisning

Medan kristna heliga platser skyddades och muslimska heliga platser underhållades och renoverades, skadades och ibland förstördes judiska heliga platser. Enligt Raphael Israeli, vanhelgades eller revs 58 synagogor i Gamla stan , vilket resulterade i av-judisering av Jerusalem. Oesterreicher, en kristen präst och vetenskapsman, skrev: ”Under Jordaniens styre dynamiserades 34 av Gamla stadens 35 synagogor.” Den västra väggen förvandlades till en uteslutande muslimska heliga platsen i samband med al-Buraq . 38 000 judiska gravar på den gamla judiska kyrkogården på Oljeberget förstördes systematiskt (användes som trottoar och latriner) och judar fick inte begravas där. Allt detta stred mot Israel -Jordaniens vapenstilleståndsavtal artikel VIII - 2 "...; fri tillgång till de heliga platserna och kulturinstitutionerna och användning av kyrkogården på Oljeberget; ...." Efter Arablegionen När de judiska invånarna i Gamla staden utvisades under 1948 -kriget, tillät Jordan arabiska muslimska flyktingar att bosätta sig i det lämnade judiska kvarteret . Senare, efter att några av dessa flyktingar flyttats till Shuafat , tog migranter från Hebron plats. Abdullah el Tell , en befälhavare för Arablegionen, anmärkte:

För första gången på 1000 år finns inte en enda jud kvar i judiska kvarteren. Inte en enda byggnad förblir intakt. Detta gör judarnas återkomst hit omöjlig

I hans memoarer beskrev överste El Tell sitt beslut att attackera judiska kvarteren:

"Operationerna för beräknad förstörelse sattes igång. Jag visste att det judiska kvarteret var tättbefolkat med judiska befolkningar som orsakade deras kämpar en hel del störningar och svårigheter. Jag började därför med att beskjuta kvartalet med murbruk som skapar trakasserier och förstörelse ... Bara i dagar efter vårt inträde i Jerusalem blir det judiska kvarteret deras kyrkogård. Död och förstörelse härskade över det. När den 28 maj höll på att bryta fram kom judiska kvarteret i krampaktigt moln-ett moln av död och vånda "

År 1952 förkunnade Jordanien att islam skulle vara kungarikets officiella religion, och enligt den israeliska professorn Yehuda Zvi Blum tillämpades detta i det i Jordanien ägda Jerusalem.

År 1953 begränsade Jordanien kristna samfund från att äga eller köpa mark nära heliga platser, och 1964 förbjöd kyrkorna vidare att köpa mark i Jerusalem. Dessa citerades, tillsammans med nya lagar som påverkade kristna utbildningsinstitutioner, av både den brittiske politiska kommentatorn Bat Ye'or och borgmästaren i Jerusalem Teddy Kollek som bevis på att Jordanien försökte "islamisera" det kristna kvarteret i Gamla staden i Jerusalem.

För att motverka inflytandet från främmande makter, som hade drivit de kristna skolorna i Jerusalem självständigt sedan den ottomanska tiden, lagstiftade den jordanska regeringen 1955 att föra alla skolor under statlig tillsyn. De fick endast använda godkända läroböcker och undervisa på arabiska. Skolorna var tvungna att stänga på arabiska nationella helgdagar och fredagar istället för söndagar. Kristna helgdagar erkändes inte längre officiellt, och observationen av söndagen som den kristna sabbaten var begränsad till kristna tjänstemän. Studenter, vare sig de är muslimska eller kristna, kunde bara studera sin egen religion. Den Jerusalem Post beskrivs dessa åtgärder som "en process av islamisering av den kristna kvarteren i Gamla stan.

I allmänhet behandlades kristna heliga platser med respekt, även om vissa forskare säger att de led av försummelse. Under denna period gjordes renoveringar av Heliga gravens kyrka , som var i ett allvarligt förfall sedan den brittiska perioden på grund av meningsskiljaktigheter mellan de många kristna grupperna som hävdade en andel i den. Även om det inte var någon större inblandning i driften och underhållet av kristna heliga platser, tillät inte den jordanska regeringen kristna institutioner att expandera. Kristna kyrkor hindrades från att finansiera sjukhus och andra sociala tjänster i Jerusalem.

I kölvattnet av dessa restriktioner lämnade många kristna östra Jerusalem.

Islamisering av Tempelberget

Muslimer tillägnade sig Tempelberget för exklusivt muslimskt bruk efter erövringen av staden. Ursprungligen en israelit och därefter judisk helig plats, som platsen för det första och andra templet , under det bysantinska riket var platsen i huvudsak öde, även om en offentlig byggnad kan ha uppförts, kanske en kyrka, med ett genomarbetat mosaikgolv, några av vars rester har upptäckts av Temple Mount Sifting Project. År 682 e.Kr., 50 år efter Muhammeds död, gjorde ' Abd Allah ibn al-Zubayr uppror mot kalifen i Damaskus , erövrade Mecka och stoppade således, enligt Ignaz Goldziher , pilgrimer från att komma söderut till Hajj i Mecka. 'Abd al-Malik , Umayyad-kalifen, svarade med att skapa en ny helig plats. Han valde sura 17, vers 1, ”Ära åt honom som fick sin tjänare att resa på natten från den heliga moskén till den längsta moskén, vars områden vi har välsignat, för att visa honom några av våra tecken, han är verkligen allt -Hörande, All-Seeing. ” Och betecknade Tempelberget i Jerusalem som den "längsta moskén" som nämns i den versen.

Klippans kupol

Monumentala konstruktioner gjorda på Tempelberget, som exemplifierar det som Gideon Avni kallar "en enastående manifestation av islamiskt styre över Jerusalem", som höjdes i slutet av sjunde århundradet, med byggandet av bergskupolen i början av 690-talet när Abd al- Malik utvecklade sitt islamiseringsprogram. Det byggdes över grundstenen , platsen för det historiska judiska templet . Den al-Aqsa moskén byggdes i södra änden av fästet i den 8: e-talet.

Under hela perioden av den muslimska erövringen fram till intagandet av Jerusalem 1099 byggdes olika strukturer på berget inklusive minnesplatser och portar.

Från 1200-talet och framåt, efter att muslimerna återfått kontrollen över staden, försökte byggprojekt i Jerusalem och runt Tempelberget ytterligare etablera stadens islamiska karaktär.

Efter erövringen av staden av Saladin fick icke-muslimer sätta sin fot på Tempelberget.

Al-Aqsa-moskén

Det är okänt exakt när al-Aqsa-moskén först byggdes och vem som beordrade dess konstruktion, men det är säkert att den byggdes under den tidiga härskningsperioden i Umayyad i Palestina . Arkitekturhistorikern KAC Creswell , med hänvisning till ett vittnesbörd av Arculf , en gallisk munk, under sin pilgrimsfärd till Palestina 679–82, noterar möjligheten att den andra kalifen i Rashidun-kalifatet , Umar ibn al-Khattab , reste en primitiv fyrkantig byggnad för en kapacitet på 3000 tillbedjare någonstans på Haram ash-Sharif. Arculf besökte dock Palestina under Mu'awiyah I: s regering , och det är möjligt att Mu'awiyah beordrade konstruktionen, inte Umar. Detta senare påstående stöds uttryckligen av den tidiga muslimska forskaren al-Muthahhar bin Tahir.

Marwani bönesal

Mellan 1995 och 2001 utförde Islamiska Waqf omfattande byggnadsarbeten för att bygga den största moskén i regionen som heter Marwani bönesal, med en kapacitet på 10 000 tillbedjare i ett område på cirka 5 000 kvadratmeter. Under konstruktion utan tillsyn utplånade Waqf många av antikviteterna vid Salomons stallavdelning på Tempelberget . Den ursprungliga herodianska strukturen omvandlades till en moské. Strukturstenarna avskalades från sin ursprungliga yta. Vid östra Hulda -porten förstörde Waqf den ursprungliga herodianska ornamentiken och putsade dem senare och målade över dem. Tiotals lastbilslast smuts dumpades i Kidron Walley. Tusentals artefakter från första tempelperioden fram till idag räddades senare i operationen med namnet Temple Mount Sifting Project . Fynden omfattade cirka 1000 forntida mynt, israelitiska bullor med antika hebreiska inskriptioner, 10 000 år gamla verktyg som ett blad och en skrapa, samt Hasmonean , Ptolemaic och Herodian artefakter, gamla stenar med tecken på andra tempelets förstörelse och andra viktiga artefakter. Waqf motiverade sin handling med att kalla platsen en "moské från Adams och Evas tid" och genom att avvisa judisk historisk koppling till platsen.

Languages

In other projects