Jerusalem under andra tempelperioden - Jerusalem during the Second Temple Period
-Aerial-Temple_Mount-(south_exposure).jpg)
Jerusalem under den andra tempelperioden beskriver stadens historia från återkomsten till Sion under Kyros den store till Titus belägring av Jerusalem av Titus under det första judiskt -romerska kriget , där både region och stad bytte ägare flera gånger. Det var centrum för religiöst liv för alla judar; även de som bodde i diasporan bad dagligen mot Jerusalem och valfartade under religiösa högtider . De fariséerna i Second Temple judendomen utvecklats till Tannaim och judendomens efter exilen religiös identitet som det fortsätter i dag , och hebreiska Bibeln var kanske kanonise , men exakt när detta inträffade resterna omtvistade. Det var också i Jerusalem under de senare stadierna av denna period som kristendomen föddes .
De 600 åren av andra tempelperioden kan delas in i flera perioder, var och en med sina egna politiska och sociala särdrag. Stadens fysiska utveckling påverkades starkt av de förändrade egenskaperna för varje era, samtidigt som de påverkade själva dessa perioder. Stadens befolkning präglades av social skiktning , både ekonomisk och religiös, som växte sig mer uttalad med åren. Det fanns till exempel i staden en tydlig skillnad mellan en rik och kosmopolitisk elit och den bredare befolkningen som önskade mindre inflytande i nationens sätt från omvärlden. Sociala skikt omfattade också olika religiösa uppfattningar, var och en med sin olika betoning: vissa är beroende av tempelprästerna , medan majoriteten leddes av traditionella icke-prästliga familjer, med betoning på världen av Torah-studier och utveckling av lagar över den formella hierarki som inrättades i templet.
Persisk period
Vid tiden för återkomsten till Sion från den babyloniska fångenskapen var Jerusalem materiellt ganska fattigt. Dess väggar var öde och en blygsam helgedom stod nu på platsen för Salomos en gång stora tempel . Staden åtnjöt ändå ett pulserande och blomstrande religiöst liv. Det var vid den här tiden som de första Mishnas skrevs upp och både Bibeln och Halakha började ta sin moderna form. Samtidigt bevittnade framväxten av en dominerande prästklass, en kosmopolitisk elit mottaglig för främmande influenser.
Politisk stat
Under den babyloniska perioden hade Juda centrum flyttat norrut till Benjamin; denna region, som en gång var en del av kungariket Israel , var mycket tätare än Juda själv, och innehöll nu både den administrativa huvudstaden Mizpa och det stora religiösa centrumet vid Betel . Mizpa fortsatte som provinshuvudstad i över ett sekel. Jerusalems ställning innan administrationen flyttade tillbaka från Mizpa är inte klar, men från 445 f.Kr. och framåt var det återigen huvudstaden Yehud, med murar, ett tempel ( andra templet ) och andra faciliteter som behövs för att fungera som provinshuvudstad , inklusive, från 420 fvt, en lokal mynta slående silvermynt.
Perserna kan till en början ha experimenterat med att styra Yehud som ett klientrik under ättlingar till Jehoiachin , som hade behållit sin kungliga status även i fångenskap. Sheshbazzar, guvernören i Yehud som utsågs av Kyros 538, var av Davidiskt ursprung, liksom hans efterträdare (och troliga brorson) Zerubbabel ; Zerubbabel efterträddes i sin tur av hans andra son och sedan av sin svärson, alla ärftliga Davidiska guvernörer i Yehud, ett tillstånd som slutade bara omkring 500 fvt. Denna hypotes - att Zerubbabel och hans omedelbara efterträdare representerade en restaurering av det Davidiska kungariket under persiskt herrerskap - kan inte verifieras, men det skulle vara i överensstämmelse med persisk politik i andra delar av det persiska riket, till exempel Fenicien.
Den andra och tredje pelaren i den tidiga perioden av persiskt styre i Yehud var översteprästens och profetens institutioner , bevarade i den hebreiska bibeln i Esra – Nehemias och Krönikeböckerna samt profeterna Zakarias böcker , Haggai och Malaki . Men vid mitten av 500-talet f.Kr. hade profeterna och Davidiska kungarna försvunnit och lämnade bara översteprästen. Det praktiska resultatet var att efter cirka 500 f.Kr. blev Yehud i praktiken en teokrati , styrd av en rad ärftliga överstepräster. Vid sidan av översteprästen fanns den persiska guvernören, uppenbarligen vanligtvis en lokal, i första hand belastad med att hålla ordning och se att hyllning betalades. Han skulle ha hjälpts av olika tjänstemän och en mängd skriftlärda, men det finns inga bevis för att det fanns en populär församling och han skulle ha haft lite diskretion över sina kärnuppgifter. Bevis från tätningar och mynt tyder på att de flesta, om inte alla, guvernörerna i persiska Yehud var judiska, en situation som överensstämmer med den allmänna persiska praxisen att styra genom lokala ledare.
Social och religiös stat
Juda under 900- och 800 -talen f.Kr. var i grunden polyteistisk, med Jahve som nationell gud på samma sätt som omgivande nationer var och en hade sina egna nationella gudar. Exilen tillät dyrkan av "Yahweh-alone" att framstå som Yehuds dominerande teologi, medan "Yahwehs söner" i den gamla panteonen utvecklades till änglar och demoner i en process som fortsatte in i den hellenistiska tidsåldern.
Möjligen var den enskilt viktigaste utvecklingen under den post-exiliska perioden främjandet och slutligen dominansen av idén och praktiken av judisk exklusivitet, idén att judarna , som betyder anhängare av Israels gud och av Moses lag , var, eller borde vara, ett lopp bortsett från alla andra. Detta var en ny idé, med ursprung i festen för golah , de som återvände från den babyloniska exilen; bakom den bibliska berättelsen om Nehemia och Ezra ligger det faktum att relationerna med samariterna och andra grannar faktiskt var nära och hjärtliga: jämförelsen mellan Ezra – Nehemia och Krönikeböcker visar detta: Krönikor öppnar deltagande i Jahve-tillbedjan för alla tolv stammar och till och med utlänningar, men för Ezra – Nehemia betyder "Israel" Juda och Benjamin ensam, plus den heliga stammen Levi .
Stadslandskap
Perserna i Jerusalem var små: cirka 1500 invånare, till och med så låga som 500 enligt vissa uppskattningar. Det var den enda sanna stadsorten i Yehud, huvuddelen av provinsens befolkning bodde i små oväggade byar. Denna bild förändrades inte mycket under hela persiska perioden, hela befolkningen i provinsen återstod cirka 30 000. Det finns inga tecken i den arkeologiska uppgiften om massiv invandring från Babylon. Stadsområdet omfattade inte den västra kullen (som innehöll judiska , armeniska och kristna kvarteren i det moderna Jerusalem), som hade varit innanför murarna innan den babyloniska förstörelsen.
Bibeln beskriver konstruktionen av en mur av Nehemia . I november 2007 tillkännagav arkeologen Eilat Mazar upptäckten av befästningar i område G på de östra utkanterna av Davids stad , som hon daterar till Nehemias tid; Mazars fynd bestrids dock av andra arkeologer.
Den bibliska Esra beskriver också konstruktionen av ett nytt tempel (det andra templet) genom att returnera exil från Babylon.
Hellenistisk period
Erövringen av Alexander den store 332 fvt inledde den hellenistiska perioden , som skulle pågå fram till Mackabérevolten 167 fvt. Det hellenistiska Jerusalem kännetecknades av en växande klyfta mellan de helleniserade eliterna som antog grekisk kultur och stadens observanta befolkning, en klyfta som så småningom skulle leda till Mackabean Revolt. Under större delen av den hellenistiska perioden var Jerusalem dock ganska välmående. Den hade ett mått av autonomi i att hantera sina egna angelägenheter och tilldelades så småningom status som polis .
Politisk stat
Alexander den store erövrade regionen 332 fvt och enligt flera judiska traditioner besökte till och med Jerusalem. Efter hans död bestred regionen som kallades Coele-Syrien av Diadochi och deras efterföljande stater. Mellan 301 och 198 fvt var Israel under det ptolemaiska Egyptens styre , men år 198 fvt övergick det till Seleukidriket .
Den ptolemaiska dynastin tillät judar att hantera sina egna angelägenheter, utan betydande ingripande från regeringen. Ledarskap tilldelades översteprästen, som finns i berättelsen om Hecateus av Abdera , skriven omkring 300 fvt och citerad i Diodorus Siculus ' Bibliotheca historica :
Av denna anledning har judarna aldrig en kung, och auktoritet över folket tillkommer regelbundet vilken präst som anses vara överlägsen sina kollegor i visdom och dygd.
- Diodorus Siculus, 40.3.1–3
År 198 fvt erövrade Antiochus III Jerusalem, med hjälp av stadens judiska befolkning. I början av den seleukidiska ockupationen beviljade Antiochus judarna en stadga som möjliggjorde judisk autonomi och judarnas återkomst till Jerusalem, gav vissa privilegier till prästerna, förbjöd utlänningar och orena djur från tempelområdet och tilldelade officiella medel för religiös praxis i templet (förvärv av offer, olja och rökelse ).
Det var dock under seleukidregeln att effekterna av hellenisering blev mer uttalade. Dessa märktes starkast under Antiochus IV Epiphanes , som kom till makten 175 fvt. År 167 f.Kr., med spänningar mellan helleniserade och uppmärksamma judar på sin höjdpunkt, förbjöd Antiochus judiska ritualer och traditioner och vanhelgade templet, vilket orsakade Mackabean Revolt .
Social och religiös stat
Påverkan av den hellenistiska kulturen märktes redan under det ptolemaiska styret, en trend som bara ökade med erövringen av Seleukiderna. Grekiska seder var särskilt populära bland handlare och de rika, de som kunde dra mest nytta av kejserlig handel och det gemensamma språket, sederna och kulturen som delades av alla hellenistiska poleis . Detta betydde inte nödvändigtvis att de gav avkall på judendomen, men det fanns ett växande och urskiljbart gap mellan dessa och deras observanta bröder. Eftersom identifiering med grekisk kultur inte kunde ha varit enhetlig, hävdar vissa forskare att det helleniserade parti som nämns i redogörelserna för Mackabean -upproret troligen bara var den mest extrema av helleniserade judar, de som inte bara antog de yttre egenskaperna hos den grekiska kulturen, utan hade Internaliserade också sina värderingar och var villiga att ge upp den grundläggande principen i den judiska tron.
År 175 f.Kr. begärde Jason (grekiskt namn, tidigare namn Jesus som är grekiska för Josua ), bror till översteprästen Onias III , att Antiochus IV skulle ta hans brors plats. Han försökte också göra Jerusalem till en polis och försökte bygga både ett gym och en ephebeion i staden. I utbyte mot mutor beviljades Jasons framställning. Onias flydde och hans son, Onias IV , grundade Onias tempel i Egypten. Polis -statusen var till nytta för den välbärgade eliten vars medlemmar kunde ställa upp på val i de olika medborgerliga institutionerna. Att göra Jerusalem till en polis förstärkte därför ytterligare statusen för den rika helleniserade eliten, efterföljare till de assimilerade eliterna som är fientliga mot Ezra och Nehemja. Vid det här laget hade dock en väsentlig förändring skett från de tidigare dagarna. De ekonomiska och prästliga eliterna hade kommit närmare, så mycket att prästerna under den hellenistiska perioden själva var en central del av det helleniserade övre skiktet i det Jerusalems samhälle. Medan hedningar i hela regionen antog hellenismen med iver, avvisade majoriteten av Jerusalems befolkning grekiska seder. Jason tog inga tydliga steg mot den judiska tron och templet fortsatte att fungera som vanligt, utan hedniska uppoffringar eller införande av främmande idoler . Det fanns dock stor oro bland de lärda över det faktum att tjänsten som överstepräst och högsta ledare innehades av en som så fullständigt tog avstånd från tron.
I början av 2: a århundradet före Kristus förekom därför en klyfta i Jerusalem mellan en ekonomiskt svag, observant majoritet som saknar medborgerliga rättigheter och en liten helleniserad minoritet som är nära knuten till de selukidiska myndigheterna och kontrollen över ekonomin, handeln, den lokala administrationen och till och med Själva templet. Spänningarna förvärrades av Antiochus 'förordningar mot den judiska tron, särskilt de som införde avgudadyrkan i templet och förbjöd omskärelse , och 167 fvt ledde en landsbygdspräst, Mattathias från Modiin , ett uppror mot det selukidiska riket.
Stadslandskap
Lite är känt om Jerusalems stadslandskap under den hellenistiska perioden. Minst är känt från 300 -talet f.Kr. när staden var under ptolemaiskt styre. En källa som ger en inblick i periodens Jerusalem är Hecateus av Abderas skrifter som levde i slutet av 400 -talet f.Kr. Hekateus befann sig i Ptolemaios I Soter , grundare av det ptolemaiska kungariket , när han träffade en grupp judiska landsflyktingar som frivilligt hade lämnat Egypten. Hekateus 'skrifter berömmer karaktären, utbildningen och politiska talangerna för chefen för denna grupp, en präst vid namn Hiskia, som tydligen var källan till Hekateus information om både Jerusalem och judiska seder. Jerusalem prisas som både stort och vackert, som den enda befästa staden i Judea, så stort som 50 stadioner och bebodda av 120 000 judar. Hekateus beskrev templet som stod mitt i staden (en indikation på att han inte själv hade sett det), dess dimensioner, nämner den eviga lågan , altaret och Menorah . Hecateus betonade också avsaknaden av några avgudar eller en helig lund och förbudet mot prästkonsumtion av vin i hallen.
En annan källa som påstår sig beskriva Ptolemaic Jerusalem är Letter of Aristeas , en redogörelse för översättningen till grekiska av Septuaginta . Författaren, förmodligen en alexandrisk jud i tjänst hos Ptolemaios II Philadelphus (309–246 f.Kr.), beskriver ett besök i staden, inklusive Tempelberget och det intilliggande citadellet, Ptolemaic Baris . Letter of Aristeas är emellertid tydligen en senare skapelse av mitten av 2: a århundradet f.Kr. Det är troligen från den seleukidiska eller hasmoneanska perioden , och det finns inte heller någon säkerhet om att det är ett äkta ögonvittnesberättelse.
Både 1 & 2 Mackabéer och Flavius Josephus 'Antikviteter av judarna berättar om en byggboom under Seleucid -styret. Jason, som förvandlade Jerusalem till en polis, konstruerade också de arkitektoniska elementen i en grekisk stad, inklusive ett gymnasium och en Ephebion. Sedan den första arkeologiska dagen i Jerusalem har stora ansträngningar gjorts för att lokalisera och identifiera dessa byggnader, men utan resultat. Ett utmärkt exempel är försöket att lokalisera Acra , citadellet som Antiochus IV Epiphanes inrättade för att hysa den selukidiska garnisonen i Jerusalem.
Hasmonean rike
Hasmonean -perioden i Jerusalem präglades av stora kontraster: självständighet och suveränitet, territoriell expansion och materiellt välstånd å ena sidan, inbördeskrig och en växande social klyfta å andra sidan. Jerusalem, nu huvudstad i en oberoende enhet, blomstrade och växte. Olika offentliga byggnader och statliga institutioner byggdes. Traditionella judiska pilgrimsfärder bidrog till hennes ekonomiska status och ökade invandring, hemifrån och utomlands, fick henne att växa i både befolkning och storlek. Jerusalem blev ett livligt politiskt, religiöst, kreativt och kulturellt centrum - både judiskt och hellenistiskt.
Politisk stat
Även om upproret i Mackabean utbröt 167 fvt och templet renades från hedniska influenser 164 fvt, förblev Jerusalem ändå dominerat av den selukidiska garnisonen som hölls i Acra i ytterligare 25 år. Först år 141 f.Kr. intog Simon Maccabaeus Acra och, enligt Josephus, tappade den till marken. Från 140 f.Kr. till 63 f.Kr. var Jerusalem huvudstad i först en oberoende stat och sedan ett självständigt rike. Som bekräftat i 1 Mackabéer, började det sitt eget årtal, som skiljer sig från Seleucid -systemet:
Under det hundra och sjuttionde året avlägsnades hedningarnas ok från Israel, och folket började skriva i sina dokument och kontrakt, "I det första året av Simon, den överstepräst och befälhavaren och ledaren för judarna."
- 1 Mackabé 13, 41–42.
Simons utnämning möjliggjordes av konsensus bland prästerna, religiösa ledare, traditionella aristokratiska familjer och uppskattade äldste. För att understryka folklig legitimitet och stöd för hans utnämning, inrättade Simon en stor domstol som senare skulle kallas Stora Sanhedrin . Hasmoneanska ledaren var genast överstepräst (trots att man inte trodde att han tillhör familjen Zadok ), den högsta militära ledaren liksom judarna Nasi . För första gången vilade både religiöst och politiskt ledarskap hos en man.
Mackabéerna kunde utnyttja de interna konflikter som plågade både Seleucid och Ptolemaic kungarike för att expandera territoriet under deras kontroll. Jerusalem utvecklades från huvudstaden i en liten judisk provins till en som ledde ett stort territorium, hem för olika folk. Denna tillväxt medförde en avgörande förändring av ledarskapet när Judas Aristobulus förklarade sig kung. Aristobulus, hans bror Alexander Jannæus och deras efterträdare, var i själva verket prästkungar och gav stort inflytande i både inrikes och internationella frågor. De kontrollerade ett område som var lika stort som dagens Israel , inklusive delar av Transjordanien . År 161 fvt hade Judas Maccabeus också säkrat en allians med den romerska republiken , en allians som skulle pågå till Jannæus regeringstid, successiva ledare som förnyade den och antog en pro-romersk politik. Jannæus valde dock att avbryta alliansen, tydligen för att det seleukidiska hotet mot judiskt självständighet hade försvunnit bara för att ersättas av en romersk.
Det finns bevis som tyder på att det hasmoneanska riket konverterade ämnen till judendom, inklusive ituréerna i Golan och Hauran och edomiterna i Judean -kullarna, vilket understryker kungarikets status som regional makt. De nya konvertiterna ansågs, åtminstone i teorin, vara fulla judar som förtjänar lika rättigheter som medborgarna i riket. Flera edomiter skulle till exempel till och med nå högre positioner i administrationen i Jerusalem.
År 67 f.Kr. bröt ett bråk ut mellan Aristobulus II och Hyrcanus II , söner och efterträdare till Alexander Jannæus. Båda parter vädjade till den romerske generalen Gnaeus Pompeius Magnus (Pompejus den store), som kampanjerade i regionen vid den tiden, för hans hjälp. Pompejus bestämde sig för att ställa upp med Hyrcanus (och hans rådgivare Antipater ), och Aristobulus och hans anhängare barrikaderade sig på Tempelberget . År 63 f.Kr. anlände Pompejus och den romerska armén till Jerusalem, belägrade templet och tog det sedan med storm och tog slut på judisk suveränitet. År 40 f.Kr. beviljade den romerska senaten Herodes , Antipaters son, titeln som kung av Judea. Med hjälp av romerska trupper tog Herodes Jerusalem från Antigonus II Mattathias och avslutade Hasmoean -styret.
Social och religiös stat
Det var under Hasmonean -styret som två motstridiga religiösa fraktioner, saddukéerna och fariséerna , tog form i Jerusalem. Saddukéerna bestod huvudsakligen av medlemmar i de övre skikten i det Jerusalems samhälle som inkluderade de flesta prästfamiljerna, särskilt de som var mottagliga för grekisk kultur. De var centrerade på templet och deras främsta religiösa bekymmer var religiös orenhet och tempelritualer. Fariséerna leddes däremot av vise och var mer socialt orienterade och förespråkade orsaken till de missgynnade. Deras huvudsakliga intressen låg i Torah -lagen och dess praktiska tillämpning i det dagliga livet. Farisisk tolkning av Torah var oberoende av templet, eftersom det främjade religiöst tänkande oberoende av prästhierarkin. Fariséerna leddes av zugoterna .
Även om ledarna för Mackabean Revolt var starkt anti-hellenistiska, blev den andra generationen av Hasmoneanska ledare (ca 130 f.Kr., tiden för John Hyrcanus) igen populär. Hasmonéerna själva blev helleniserade och antog åtminstone de yttre egenskaperna hos grekisk kultur , administration, kläder och tal. Detta är särskilt tydligt vid antagandet av grekiska namn. Medan den första generationen hasmonéer hette John, Jonathan, Juda och liknande, kallades senare ledare för Hyrcanus, Aristobulus, Alexander och så. Kung Alexander Jannæus betonade särskilt hans rikes hellenistiska natur. Han ställde sig bakom saddukéerna och avvisade fariseiska krav på att skilja kungarollen från översteprästens roll. Genom att utvisa fariséerna från Sanhedrin utlöste Jannæus ett inbördeskrig där han använde sig av icke -judiska legosoldater mot fariséerna. Josephus ( judiska kriget 1, 4) rapporterade femtio tusen dödsoffer i detta inbördeskrig, som endast slutade genom medling av Simeon ben Shetach som både var farisisk ledare, chef för Sanhedrin -domstolen och bror till drottning Salome Alexandra , Jannæus 'fru och efterträdare. Under Salome återställdes en viss jämvikt kort mellan monarkin och fariséerna som kontrollerade Sanhedrin, men fraktionsklyftor hävdade sig igen efter hennes död, vilket så småningom ledde till ett tillstånd av ständigt inbördeskrig.
Stadslandskap
Lyft upp ögonen och se dig omkring: Alla samlas och kommer till dig; dina söner kommer på avstånd, och dina döttrar bärs på armen.
- Jesaja 60, 4.
Nu är huvudstaden i en oberoende enhet, Jerusalem i Hasmonean -perioden, växande i storlek, befolkning och rikedom. Rituella pilgrimsfärder till staden intensifierades inte bara, utan en inflyttning av människor från både hemma och utomlands såg att den invånare också växte. Stadsgränserna utökades och nya befästningar byggdes. Stadslandskapet i Jerusalem kom att återspegla dess status som nationell huvudstad, hem för en dynastisk kungafamilj. Nya palats byggdes, liksom de institutioner som krävdes för att driva riket.
Hasmoneanska murar och befästningar
Med judisk självständighet återställd i mitten av 2: a århundradet f.Kr., inledde Hasmoneanerna snabbt ett försök att befolka och befästa Upper City, den västra kullen som övergavs efter den babyloniska avskjutningen av Jerusalem. Enligt 1 Mackabéerna 10, 10–11, "Jonatan bodde i Jerusalem och började bygga om och återställa staden. Han beordrade dem som utförde arbetet att bygga murarna och omringa berget Sion med kvadratiska stenar, för bättre befästning; och de gjorde det. ", medan enligt kapitel 13, 10, samlade Simon Maccabeus" alla krigare och skyndade sig att slutföra Jerusalems murar, och han befästa det på alla sidor. " Dessa daterar byggandet av den hasmoneanska stadsmuren, även känd som den första muren , mellan 142 och 134 fvt. Omgav Davids stad och den västra kullen, var väggarna inte helt nya utan också införlivade delar av de tidigare befästningarna, till exempel järnålderns " israelitiska torn " som upptäcktes i det judiska kvarteret. Muren sträckte sig från Tower of Hippicus (nära platsen för det moderna Davids torn ) österut mot Tempelberget, och söderut till Southwestern Hill (moderna berget Sion , en felaktig benämning), sedan österut till Siloams pool och slutligen norrut, möter Tempelberget.
Rester av den första väggen kan fortfarande ses på flera ställen:
- I citadellet som kallas Davids torn.
- I Mamilla , väster om de moderna stadsmurarna, där rester av Hasmoneanska befästningar grävdes fram.
- I det judiska kvarteret, i och runt "Israelite Tower" och resterna av det som kan ha varit "Gennath -porten" som nämns av Josephus.
- Vid foten av Tempelberget östra väggen.
När väggarna var färdiga blev Upper City bostad för Jerusalems rika och välbärgade medborgare.
Fästningspalats
Hasmonean Jerusalem innehöll två stora landmärken varav inga rester har hittats. En av dessa var Hasmonean Baris , en citadell som antas ha stått vid det nordvästra hörnet av Tempelberget och intog den troliga platsen för den tidigare Ptolemaic Baris och som senare revs för att ge plats åt Herodes Antonia -fästning . Enligt Josephus "byggdes denna citadell av kungarna i den asamoniska rasen, som också var överstepräster före Herodes, och de kallade det tornet, där översteprästens kläder förvarades, som översteprästen bara klädde på vid den tid då han skulle offra. " Herodes konstruktion av Antonia lämnade inga spår av Hasmonean citadellet.
Den andra anmärkningsvärda strukturforskarna har försökt hitta är Hasmonean Palace. Josephus beskrivning är ganska exakt: "över galleriet, vid passagen till övre staden, där bron gick med templet till galleriet." Det är därför fullt möjligt att hitta den ungefärliga positionen för palatset, framför templet strax norr om det moderna judiska kvarteret. Denna plats skulle göra både topografisk (på en hög plats) och administrativ (intill de rika och prästliga kvarteren i övre staden) mening. Med utsikt över templet skulle det ge kungen och översteprästen en observationspunkt för händelserna där inne.
Hasmonean begravning
Jerusalem under andra tempelperioden omgavs av kyrkogårdar och gravfält. På grund av stadens helighet och de dödas rituella orenhet tilläts begravning endast på rimligt avstånd från stadsmuren:
Carrion, gravar och tanyards måste hållas femtio alnar från en stad.
- Babylonian Talmud : Tractate Baba Bathra 2, 9.
När staden expanderade flyttades därför kyrkogårdar. Judisk tro på uppståndelse innebar att varje individs ben hölls separat. De döda begravdes inledningsvis i gravgrottor i ett år; när bara benen återstod fick dessa en sekundär begravning i ett ossuarium .
En unik dekoration av ossuarier som skildrar blommor, särskilt liljor, och grenar av palmer utvecklades i Jerusalem. Bensarierna placerades sedan i familjegravgrottor, antingen klippt eller manuellt byggda. Hundratals begravningsgrottor från det andra templet Jerusalem är utspridda runt staden, främst norrut ( Sanhedria ), österut ( Kidron -dalens sluttningar ) och söder om Gamla stan ( Gehenna och Ketef Hinnom ) och utgör en nekropolis . Några gravar har också hittats väster om den gamla staden, främst längs Gazastraat och i Rehavia . Framstående och välbärgade familjer, som prästen Bnei Hazir , byggde lyxiga begravningssalar där deras ossuarier placerades. Jason's Tomb in Rehavia och Tsal of Absalom är utmärkta exempel.
Hasmonean vatten fungerar
När Jerusalem växte växte efterfrågan på vatten, av vilken staden hade otillräckliga förnödenheter. Vattenverk byggdes därför för att transportera vatten till en lagringspool nordväst om Tempelberget, som tömde både Beit Zeita -strömmen och Tyropoeon . Tunneln är 80 meter lång, cirka 0,37 m bred och 3,7 m hög på den högsta punkten. "Hasmonean tunnel" eller "Hasmonean viaduct", som det är känt, grävdes upp under utgrävningar av det israeliska ministeriet för religiösa frågor 1985 och är för närvarande tillgängligt via västtunneln . Det exakta brytningsdatumet har ännu inte fastställts, och medan vissa daterar det redan under första tempelperioden, föregår det verkligen Herodes.
Förutom stenhuggen och putsade cisterner , en vanlig del av många hem, använde invånarna i Jerusalem också offentliga lagringspooler. Dessa inkluderade poolerna i Bethesda , norr om Tempelberget, och Hiskijas pool , norr om Davids torn. Pooler norr om Tempelberget tjänade förmodligen också templet, deras vatten användes för att tvätta altaret och gården för blod, samt för att vattna boskapet som offer. Det är oklart exakt när poolerna konstruerades, men de utvidgades säkert under Hasmonean -perioden på grund av Jerusalems ökade behov av vatten.
Hasmonean -perioden bevittnade också ansträngningar för att leverera vatten till Jerusalem från längre håll. Det var förmodligen under Alexander Jannæus regeringstid som den nedre akvedukten huggades och transporterade vatten från källan Ein Eitam (nära Betlehem ) till närheten av Tempelberget. Eftersom Ein Eitams höjd bara är 30 meter högre än berget, var detta en betydande prestation inom teknik och teknik. Akvedukten var tvungen att kringgå flera åsar för att nå sitt mål och är därför mycket vriden, vilket kräver att den upprätthåller en lutning på tre fot för varje mil. För att göra det kortare huggades en 400 meters tunnel under Jabel Mukaber -åsen .
Herodian period
Ungefär som andra epoker i historien om andra tempelperioden Jerusalem präglades kung Herodes styre av kontrast och motsättningar. Liksom Herodes personlighet var det en tid av storhet och överdrift. Kontrasten mellan den hedniska staden och det heliga templet som stod mitt emellan, eller mellan den grymma och mordiska kungen kontra entreprenören som prydde staden i prakt och lyx, har väckt massivt intresse för stadens historia på en av dess mest viktiga punkter.
Politisk stat
Herodes regeringstid var mestadels fredlig och präglades av ekonomiskt välstånd och en byggboom. Kungen hade stor nåd med sina romerska beskyddare, mot vilka han var mycket generös och åtnjöt därför stor handlingsfrihet för att befästa både stad och stat utan att alarmera Rom. Herodes styrde Jerusalem i trettiotre år (37–4 fvt), under vilket han kontinuerligt balanserade sin lojalitet mot Rom med sitt engagemang och sina skyldigheter gentemot sina judiska undersåtar. Judarna föraktade dock Herodes och kallade honom en "edomitisk slav", en referens både till hans utländska ursprung och till hans underkastelse till Rom. Tidigt under sin regeringstid försökte Herodes få legitimitet för sitt styre genom att gifta sig med Mariamne , en hasmoneansk prinsessa och syster till Aristobulus III . Mariamne föll snart i onåd hos Herodes och han lät henne avrättas. Han sökte sedan legitimitet genom sin stora rekonstruktion av templet .
Social och religiös stat
Herodes gjorde återigen Jerusalem till en hellenistisk stad, inklusive alla polisens beståndsdelar och institutioner. Han byggde en stor teater , inledde brottningsturneringar till ära för kejsaren, arrangerade glasögon där män bekämpade vilda djur och uppmuntrade hedningar till immigration. Herodes prydde sin hellenistiska arkitektur med dekorationer som skildrar hedniska gudar och hans valuta bar hedniska motiv. Men Herodes ansträngningar blev inte helt ovärderade av hans undersåtar:
Den som inte har sett Jerusalem i sin skönhet har inte sett en vacker storstad i hela sitt liv; och som inte har sett byggandet av det andra templet, inte har sett en vacker byggnad i sitt liv. Vad menas med detta? Sa Abayi, enligt andra Rabbi Hisda: Det betyder byggandet av Herodes.
- Babylonian Talmud : Traktat Sukkah kapitel 5
Jerusalem var på en gång en stor hednisk stad och centrum för det judiska livet på sin höjdpunkt. Tempelritualen fortsatte oförminskat i den nya och påkostade byggnaden. Ett stort antal pilgrimer, kanske så många som en miljon, fyllde stadens gator under påsken , förmodligen i en atmosfär som Talmud beskriver som:
Och ingen har någonsin sagt till sin kollega "Mitt boende i Jerusalem är för trångt för mig."
- Babylonian Talmud: Tractate Pirkei Avot kapitel 5, 5
Philo , själv en helleniserad jud, beskrev Jerusalem under högtider:
För otaliga sällskap av män från otaliga städer, några till lands och några till sjöss, från öst och från väst, från norr och från söder, kom till templet vid varje festival
- Philo, The Special Laws I, 69
Pilgrimerna var ekonomiskt avgörande. De kom från alla hörn av imperiet och förde med sig de senaste nyheterna och innovationerna, bedrev både detaljhandel och grosshandel och försörjde stora delar av lokalbefolkningen. Jerusalem var välmående och den materiella rikedom och lyx hos de välbärgade och prästklasserna var också på topp. Detta vittnar om arkeologiska fynd som Mikvaot (ritualbad) i prästhemens avskildhet och upptäckten av sällsynta glasvaror vid utgrävningar i Herodian Quarter , i det nuvarande judiska kvarteret. Detta välstånd sipprade också ner till de lägre klasserna, med massorna som åtnjöt fördelarna med den ökade handeln, det oupphörliga valutaväxlingen och den fred som möjliggjorde fri utbyte av varor. Den ekonomiska välfärden och den utbredda judiska fientligheten mot Herodes gjorde att krigföring mellan fariséerna och saddukéerna kunde avta.
Det judiska Jerusalem förenades i sitt hat mot kung Herodes. Herodes var en grym härskare som anställde spioner och informanter, utländska tjänstemän och tullagenter. Det fanns dock gränser som Herodes avstod från att korsa: han gick inte in i Tempelberget, placerade inte utländska avgudar i templet eller utförde hedniska offer i staden. Jerusalem var Herodes skyltfönster och han bjöd mäktiga individer från Rom att se dess prakt. Jerusalem gjorde verkligen det önskade intrycket och den romerske historikern Plinius den äldre beskrev henne som:
den i särklass mest kända staden, inte bara Judéa, utan österut
- Plinius den äldre: Naturhistorien 5.14
I religiös bemärkelse är det uppenbart att folk är upptagna av Halakahs lagar om orenhet och orenhet. Arkeologiska fynd tyder på utbredd användning av stenkärl , ett material som enligt judendomen inte kan orenas i många hem, särskilt de som tillskrivs prästklassen. Utgrävningar i hela staden har hittat många Mikvaot, inklusive flera stora offentliga bad bredvid huvudgatan som leder upp till templet. Dessa tjänade tydligen pilgrimerna innan de gick upp till Tempelberget. Förbudet mot avgudar och gravade bilder verkar också ha följts noga, för dessa saknas i även de mest lyxiga hem, där endast geometriska mönster finns.
Vid denna tid såg Jerusalem också en tillströmning av hedningar, varav några ville konvertera till judendom. Philo skrev om fenomenet:
Och att skönheten och värdigheten i Mose lagstiftning hedras inte bara bland judarna, utan också av alla andra nationer, är tydlig, både från vad som redan har sagts och från vad jag ska säga. Förr i tiden skrevs lagarna på det chaldaenska språket, och under lång tid förblev de i samma skick som först, utan att ändra sitt språk så länge deras skönhet inte hade gjort dem kända för andra nationer; men när de från den dagliga och oavbrutna respekten visade dem av dem som de hade fått, och från deras oupphörliga efterlevnad av deras förordningar, fick också andra nationer förståelse för dem, spred sig deras rykte över alla länder; för det som var riktigt bra, även om det genom avund kan överskuggas för en kort stund, lyser det ändå med tiden igen genom dess naturliga egenskap.
- Philo, On the Life of Moses II, V. 25
Liknande känslor kan också hittas i Strabo , Cassius Dios och andra romerska historiker.
Stadslandskap
Nittio procent av alla arkeologiska fynd i Jerusalem från den andra tempelperioden är av herodiskt ursprung. Detta är ett bevis på både mängden och kvaliteten på herodiansk konstruktion såväl som Herodes insisterande på att tidigare ta bort gamla rester för att tillåta konstruktion att ske direkt på berggrunden .
Konturen av Herodian Jerusalem kan sammanfattas på följande sätt: I öster gränsar staden till Kidron -dalen, över vilken den enorma stödmuren för Tempelberget byggdes. Tempelberget var faktiskt en enorm torg, i mitten av vilket templet stod. Gården var omgiven av kolonnader på alla fyra sidor, med den stora Royal Stoa i söder. I det nordvästra hörnet av föreningen stod Antonia-fästningen . Vid Antonia började en mur som omringade de norra delarna av staden. Vid foten av Tempelbergets västra stödmur (den moderna västra muren ) låg stadens främsta kommersiella gata. På den södra delen av gatan stod Robinson's Arch som bar en stor trappa som gick från gatunivå till Royal Stoa. I berget södra väggen stod Huldah -portarna , huvudingången till den heliga föreningen. I söder sträckte sig ett område med rituella bad som betjänar pilgrimerna som stiger upp på berget och en gata som leder ner till Davids stad och Siloams pool . Väster om föreningen låg Tyropoeons djupa kanal , och bortom den övre staden, prästernas och de välbärgades bostad. Den senare var ansluten till Tempelberget med en bro byggd på det som idag kallas Wilsons båge . I den sydvästra delen av övre staden stod kung Herodes palats och norrut, vid den nuvarande platsen för Davids torn, ett citadell med tre torn, Hyppicus, Phasael och Mariamne. Det var vid denna citadell som Jerusalems murar möttes, en som omger staden från söder och en annan närmar sig från öst och Tempelberget.
Någonstans i staden, möjligen i övre staden eller norrut, stod teatern och andra hellenistiska institutioner. Rester av någon av dessa strukturer har ännu inte hittats.
Herodianska stadsmurar
Vid eller vid början av Herodes regeringstid byggdes en andra mur i Jerusalem. Denna relativt korta mur byggdes för att inkludera ett nytt grannskap som hade vuxit intill Antonia inom stadsmuren. Den "andra väggen" löper från norr från Antonia, österut till området där nuvarande Damaskusporten står, och sedan söderut längs Tyropoeons östra strand till trädgårdsporten (nära den punkt där de fyra kvarteren i Gamla staden träffas för närvarande). Denna väg utesluter Golgata (Golgata), där Jesu korsfästelse ägde rum, eftersom detta skulle ha ägt rum utanför stadsmuren. Så mycket vittnar i Nya testamentet:
Och han bar sitt kors gick ut till en plats som kallas en skalleplats, som kallas på hebreiska Golgata ... för platsen där Jesus korsfästes var nära staden.
- Johannesevangeliet 19:17, 19:20
Herodiska citadeller
- Den Antonia var Jerusalem största fästning, dominerar Tempelberget och bostäder stadens garnison. Det byggdes av Herodes över Hasmonean Baris före 31 f.Kr. och namngavs efter Mark Antony . Den delade samma funktioner som den hellenistiska tetrapyrgionen , även om den var rektangulär. I vart och ett av hörnen stod ett torn, varav ett var högre än de andra.
- Herodian Citadel stod vid den nuvarande platsen för Davids torn . Herodes byggde citadellet, ibland kallat "Towers Citadel", på en kulle som redan var befäst under Hasmonean -tiden. Herodes byggde tre torn på platsen och namngav dem Hyppicus, Phasael och Mariamne , efter sin vän, bror och hustru. Det var vid Hyppicus som den "första muren", som närmar sig från söder, vänder österut mot Tempelberget, och även där "den tredje muren", som byggdes i mitten av 1-talet CE, skulle möta den "första muren".
- Josephus ger en detaljerad beskrivning av tornen i den femte boken i hans Bellum Judaicum och kommenterar:
Dessa var för storhet, skönhet och styrka utöver allt som fanns på den beboeliga jorden.
- Josephus, Judiska kriget V, 156.
- Alla tre tornen var fyrkantiga. Hyppicustornet var 13 meter brett vid basen och 40 meter högt. Dess nedre halva var fast, över vilken stod en vattenreservoar, och ovanför detta ett palats med två våningar. Tornet kröntes med torn och torn. Phasael -tornet var 20 meter brett och innehöll också en 20 meter hög solid bas. Detta toppades av en peristyle omgiven av murverk, ovanför vilket stod ett annat mindre torn som innehöll flera rum och ett badhus och toppades med vallar. Josephus påpekade "att detta torn inte ville ha något som kan få det att verka som ett kungligt palats". Det tredje tornet, Mariamne, liknade de andra två genom att det hade en solid bas och innehöll också en andra dekorerad berättelse. Basen av endast ett torn överlever, identifierat som antingen Hyppicus eller Phasael.
- Norr om citadellet stod "Towers Pool", en annan vattenlagringsanläggning som kan ha huggits under Hasmonean -perioden.
- Herodes palats. Söder om den herodiska citadellet stod kungens palats, "som överstiger all min förmåga att beskriva det". Ändå ger Josephus en detaljerad beskrivning av storheten och lyxen i Herodes bostad: de magnifika salarna dekorerade med pärlor, silver och guld, taken av dekorerade träbjälkar, med tillräckligt med sängar för att rymma hundra gäster. Det var prickat med öppna domstolar och kolonnader.
Det fanns dessutom flera trädlundar och långa promenader genom dem, med djupa kanaler och cisterner, som i flera delar var fyllda med fräcka statyer, genom vilka vattnet rann ut. Det fanns många duvbanor av tama duvor om kanalerna.
- Josephus, Judiska kriget V, 172.
- Josephus beklagar förstörelsen av palatset, inte av romarna som senare avskedade staden, utan av stridande parter inifrån. Inga rester av palatset har identifierats positivt, även om utgrävningar i det armeniska kvarteret, söder om Davids torn, har upptäckt ett system av massiva stödmurar som tros tillhöra den herodiska strukturen.
Tempelberget
Templet som byggdes vid slutet av den babyloniska fångenskapen var ett blygsamt, litet och enkelt. Herodes, som försökte skänka sig själv med sina undersåtar och att förhärliga sitt eget namn, utvidgade massivt både templet och det berg där det stod. Under Herodes fördubblades området på Tempelberget i storlek.
Templet var mästerverket i Herodes massiva byggnadsföretag, byggt av vit och grön marmor och kanske till och med blå marmor som används för att skildra vågor. Byggnaden förbättrades kontinuerligt, även efter Herodes död och fram till dess förstörelse år 70 e.Kr.
Till skillnad från de tidigare strukturerna som stod på platsen finns det faktiskt många arkeologiska fynd, inklusive inskriptioner, som stöder Josephus berättelse om Herodes tempel. Herodes utökade tempelgården i söder, där han byggde Royal Stoa, en basilika som används för kommersiella ändamål, liknande andra forum i den antika världen.
Andra strukturer
Övre staden var namnet på stadsdelar som byggdes på kullen som för närvarande kallas Sions berg, särskilt de delar som finns inne i stadens medeltida murar, under dagens judiska och armeniska kvarter . Det är högre i höjd än Davids stad och Tempelberget . Under Herodes regeringstid var detta bostad för såväl prästklassen som de välbärgade och förbises templet. Den var ansluten till tempelföreningen via en stor bro, vars enda rester kan ses i Wilsons båge, bredvid västmuren.
Den herodianska gatan var Jerusalems huvudartär, som sträckte sig norrut från Siloams pool , under Robinsons båge, längs västmuren och under Wilsons båge. Arkeologiska utgrävningar vid västra muren har avslöjat att gatan slutade vid ett torg nära Antonia, även om det finns synliga rester (som förberedda gatstenar) som tyder på att gatan ännu inte var färdig.
Gatan byggdes över ett dräneringssystem konstruerat av stora och vackert klädda vita stenar. Från Siloams pool klättrade gatan upp på måttliga trappsteg som ledde fram till dagens Western Wall Plaza . Olika butiker och butiker låg längs dess centrala del, vid foten av Tempelberget (längs dagens västra mur). Bland dessa fanns troligen butiker där offerdjur kunde köpas samt växlare som tillät pilgrimer att byta valuta och förse dem med den ryska skatten på halv shekel varje jud var årligen skyldig att betala för underhåll av templet. I det sydvästra hörnet av Tempelberget stod gatans viktigaste korsning. Därifrån var det möjligt att vända österut mot Huldah -portarna , norrut (upp på gatan), eller att stiga upp Robinsons båge till Royal Stoa. Flera kvarlevor av gatan kan fortfarande ses på flera ställen: vid Siloams pool, i västra väggtunnlarna och vid Jerusalems arkeologiska park vid foten av Tempelberget. Den senare har delar av gatan begravd av kollapsen av Robinson Arch vid tiden för den romerska avskjutningen av Jerusalem.
Även om forntida källor beskriver Herodian Jerusalems hellenistiska institutioner som teatern, har man fortfarande inte hittat några rester av dessa. Dessa byggdes troligen på planet norr om övre staden. Michael Avi Yonah placerade teatern i själva övre staden, nära Herodes palats. Arkeologen Yosef Patrich har föreslagit att den herodianska teatern i Jerusalem var gjord av trä, som var vanligt vid Rom på den tiden, vilket kan förklara bristen på fynd.
Herodianskt vatten fungerar
Den akvedukt , en metod för att transportera vatten till staden, var en integrerad del av romersk stadsplanering. Redan ganska stort behövde Jerusalem årligen tillgodose otaliga pilgrims behov, vilket krävde mycket mer vatten än vad som var tillgängligt. Vatten togs från Ein Eitam och Salomons pooler , cirka 20 kilometer söder om Jerusalem kråkflugor och cirka 30 meter högre i höjd än Tempelberget. Precis som sin Hasmonean -föregångare tog akvedukten en krånglig väg för att kringgå åsar som låg i dess väg, även om den på två platser huggades som en tunnel: en 400 meter lång sektion under Bethlehem och en 370 meter sektion under Jabel Mukaber. Vid Rachels grav delades akvedukten i två, en lägre akvedukt som gick till Tempelberget och en övre akvedukt som ledde till poolen nära Herodian Citadel. Fram till nyligen trodde man att den övre akvedukten hade konstruerats 200 år efter Herodes regeringstid, verket av Legio X Fretensis som bodde i Jerusalem. Nyligen genomförda studier tyder dock på att legionen endast renoverade akvedukten som hade förstörts delvis.
Romerska prefekter, prokuratorer och förstörelsen av templet
Efter Herodes död 4 fvt och en kort regeringsperiod under Herodes Archelaus som ett tetrarchi gjordes Judea till en romersk provins som heter Iudaea år 6 e.Kr., som först styrdes av prefekter till 41, sedan kort av Agrippa I och efter 44 av prokuratorer .
Politisk stat under prefekterna
De romerska prefekterna i Judea var ryttare som tilldelades den positionen utan någon koppling till landet eller oro för dess befolkning. Deras styre präglades därefter av ett ökat skattetryck, vilket undergrävde en redan känslig politisk situation. Detta förvärrades ytterligare efter 44 CE med utnämningen av grekiska procuratorer som ansågs fientliga mot judendomen . Dessa ska ha prioriterat högre vinster framför deras ämnes allmänna välbefinnande. Samtidig litteratur beskriver perioden som en av anarki, agitation och våld, med statlig verksamhet reducerad till enbart skatteinsamling. Judisk harme vid romersk styre ledde så småningom till det första judiskt -romerska kriget . Denna period innehöll dock en kort period av nominellt självständighet under kung Agrippa I: s regering , mellan 41–44 e.Kr., som på ett sätt såg restaureringen av den herodianska dynastin men det finns inget som tyder på att statusen som romersk provins till och med tillfälligt upplöstes .
Social och religiös stat
Under de romerska prefekterna återuppstod spänningarna mellan olika judiska partier, minskade av deras gemensamma hat mot Herodes när båda grupperna förankrade sig i sina motsatta världsuppfattningar. Saddukéerna accepterade romersk styre så länge templets ritualer och prästernas status gick ostört. Dessa, tillsammans med de aristokratiska, rika och rika, åtnjöt fördelarna med romersk styre och dess skydd. De måttliga fariséerna, som representerar majoriteten av befolkningen, var upprörda över den judiska förlusten av självständighet, men avskydde öppet uppror som skulle väcka de romerska myndigheternas vrede, belasta befolkningen och sannolikt sätta den i allvarlig fara. Så länge som Torah -stipendiet fick fortsätta och Sanhedrinet att verka motsatte sig de måttliga fariséerna, förkroppsligade av Beit Hillel , mot varje uppror.
När skattebördan ökade och romerskt förakt mot helgedomen i både Jerusalem och templet blev uppenbart, så ökade styrkan i en ny sekt. De Seloterna radikala fariséerna förkroppsligas av Beit Shammai , ägnades åt återställandet av judisk självständighet och förespråkade öppet uppror. Med tiden blev deras politik alltmer extrem, deras organisation antog militär form, och de lyckades få sympatierna från den yngre generationen av fariséerna och till och med några av saddukéerna.
Den Essenes var en kloster kult som tydligen hade delat från sadduceerna och avgick från det offentliga livet. Möjligen avvisade av de svåra sociala och politiska förhållandena, de inrättade ökengemenskaper där de upprätthöll strikta lagar om renhet och rättvisa. Social anarki och religiös oro ledde till en utbredd tro på en närmande apokalyps , ett "slutet på dagar". Andra kultar och sekter växte också fram, vissa med sin egen "profet" eller "messias". Sådana var den fjärde filosofin , en grupp som nämndes av Josephus och relaterade till seloterna, boethusierna , en utlöpare av saddukéerna och till och med den tidiga kristendomen . De korrumperade romerska prefekterna och deras förtryckande uppträdande bidrog till växande motstånd och spridning av extremistgrupper, som Sicarii , motsatte sig inte bara romerskt styre utan också saddukéer och fariséer.
Även vid dessa tider fanns det emellertid hedningar som drogs till judendomen och vissa bosatte sig till och med i Judea. Mest känd av dessa var kungahuset Adiabene , drottning Helena och hennes son Monobaz II förmodligen immigrerade till Jerusalem och byggde palats i Davids stad. Monobaz II skulle senare också ge militärt bistånd till judarna i deras uppror mot romarna och skicka män att slåss tillsammans med rebellerna. Den "Tombs of the Kings" , en arkeologisk plats norr om Gamla stan, har identifierats som gravplats drottning Helena.
Stadslandskap
Urban Jerusalem under den tidiga romerska perioden hade två distinkta områden. Den första omfattade regionerna inom den "första muren", Davids stad och Övre staden, och var kraftigt byggd, men mindre i dess rika delar. Den andra, känd som "förorten" eller " Bethesda ", låg norr om den första och var glesbefolkad. Den innehöll den delen av Jerusalem inom den herodianska "andra muren" (som fortfarande stod), även om den själv var omgiven av den nya "tredje muren" (HaHoma HaShlishit), byggd av kung Agrippa I :
Början av den tredje muren var vid tornet Hippicus, varifrån den nådde ända till stadens norra kvarter och tornet Psephinus, och förlängdes sedan så långt att den kom över mot monumenten i Helena, som Helena var drottning av Adiabene, dotter till Izates; den sträckte sig sedan vidare till en stor längd och gick förbi kungarnas gravgrottor och böjde igen vid hörnet tornet, vid monumentet som kallas "Fullerens monument", och anslöt sig till den gamla muren kl. dalen kallad "Cedrons dal". Det var Agrippa som omfattade delarna till den gamla staden med denna mur, som hade varit naken förut; ty när staden växte sig mer folklig, smög den sig gradvis bortom sina gamla gränser, och de delar av den som stod norr om templet och förenade den kullen med staden, gjorde den betydligt större och orsakade den kullen, som är i antal den fjärde, och kallas "Bezetha", för att också vara bebodd.
- Josephus, Judiska kriget V, 142.
Enligt Josephus hade Agrippa tänkt att konstruera en vägg som var minst 5 meter tjock, praktiskt taget impregnerbar för samtida belägringsmotorer. Agrippa rörde sig dock aldrig bortom grunden, av rädsla för kejsaren Claudius "för att han inte skulle misstänka att en så stark mur byggdes för att göra lite innovation i offentliga angelägenheter." Det slutfördes först senare, till en mindre styrka och i mycket brådska, när det första judiskt -romerska kriget bröt ut och försvaret i Jerusalem måste förstärkas. Nio torn prydde den tredje väggen.
Uppror, inbördeskrig och förstörelse
En revolt utbröt efter utnämningen av prefekten Gessius Florus år 64 e.Kr. och hans krav på att få templets medel. Det började i Jerusalem där det leddes av lokala eldsjälar som mördade och eldade upp den moderata översteprästens hus och ett arkivarkiv för att mobilisera massorna. Från Jerusalem spred sig revolten sedan till resten av landet, särskilt blandstäderna Cæsarea , Beit She'an och Galilea . Romersk undertryckande av revolten började i norr, med en expeditionsstyrka ledd av den romerska legaten i Syrien, Cestius Gallus , som tog sig till Jerusalem. Gallus misslyckades med att ta staden och bestämde sig för att dra sig tillbaka. De romerska trupperna förföljdes av rebellspeidare och låg i bakhåll i Beth-Horons pass och förlorade motsvarigheten till en hel legion. Gallus lyckades fly men dog strax efter.
En folksamling sammankallades sedan i Jerusalem för att formulera politik och besluta om ett senare handlingssätt. Den dominerades av de måttliga fariséerna, inklusive Shimon ben Gamliel , president för Sanhedrin, och utsåg militära befälhavare att övervaka försvaret av staden och dess befästningar. Ledningen för upproret togs sålunda från seloterna och gavs till farisernas och saddukéernas mer moderat och traditionella ledarskap. Utan tillräckliga militära eller administrativa färdigheter var dessa inte militära ledare utan snarare de män som ansågs kunna sluta en förhandlad uppgörelse med romarna. Under en kort period av förnyat självständighet tyder det på att Jerusalem hade en känsla av hopp och välstånd. Den präglade sina egna mynt och en nyårsräkning, som började med den senaste frigörelsen, inleddes. Denna kortlivade självständighet utmanades dock snart av romarna. I början av 68 CE landade den romerske general Vespasianus vid Ptolemais och började undertrycka upproret med operationer i Galilea . I juli 69 hade hela Judea utom Jerusalem pacificerats och staden, som nu är värd för rebellledare från hela landet, belägrades. Ett befäst fäste kan ha hållit under en betydande tid, om inte för det intensiva inbördeskrig som sedan utbröt mellan moderater och eldsjälar.
Simon Bar Giora och John of Giscala , framstående selo -ledare, lade all skuld för upprorets misslyckande på axlarna hos det moderata ledarskapet. Zeloterna beslutade att förhindra att staden faller i romerska händer med alla nödvändiga medel, inklusive mordet på politiska motståndare och alla som står i deras väg. Det fanns fortfarande de som ville förhandla med romarna och få ett fredligt slut på belägringen. Den mest framträdande av dessa var Yochanan ben Zakai , vars elever smugglade honom ut ur staden i en kista för att hantera Vespasian. Detta var emellertid otillräckligt för att hantera galenskapen som nu hade gripit seloternas ledning i Jerusalem och den skräckvälde som den släppte ut över stadens befolkning. Josephus beskriver olika våldshandlingar som begåtts mot folket av sitt eget ledarskap, inklusive att bränna stadens matförsörjning i ett uppenbart försök att tvinga försvararna att kämpa för sina liv.
Sommaren 69 e.Kr. lämnade Vespasianus Judea till Rom och blev i december kejsare. Kommandot över de romerska legionerna gick till hans son Titus , som nu klarade belägringen av Jerusalem. Våren 70 e.Kr. bröt romerska styrkor mot "tredje muren", sedan "andra muren" och hade på sommaren tagit kontrollen över Antonia. Zeloterna behöll fortfarande kontrollen över tempelföreningen och övre staden, men på Tisha B'Av (10 augusti) 70 e.Kr. överväldigade romerska styrkor försvararna och satte eld på templet. Judiskt motstånd fortsatte men en månad senare togs även övre staden och hela staden brändes till grunden, förutom de tre tornen i den herodiska citadellet som Titus skonade som ett vittnesbörd om stadens tidigare makt. Enligt Josephus hade över en miljon människor dött i belägringen och efterföljande strider.
Se även
- Aelia Capitolina
- Bränt hus
- Jerusalem under korsfarartiden
- Jerusalem under den ottomanska perioden
- Jerusalem i mammutiden
- Kravsten
Referenser
Bibliografi: primära källor
Persiska perioden
- Esra , Nehemias , Haggai och Sakarjas böcker .
- Flavius Josephus , judarnas antikviteter , bok 11.
Hasmonean period
- Daniels bok .
- 1 Maccabees och 2 Maccabees .
- Flavius Josephus, judarnas antikviteter, böcker 12-14.
- Flavius Josephus, The Jewish War , Books A - B.
Herodian och romersk tid
- Flavius Josephus, judarnas antikviteter, böcker 15-20.
- Flavius Josephus, Judiska kriget, Böcker C och senare.
- Middot (Talmud) - Mätningarna av templet och religiösa metoder inom.
- Gittin Tractate (Talmud) - En redogörelse för templets förstörelse.
Bibliografi: sekundära källor
- Brueggemann, Walter (2002). Reverberations of Faith: A Theological Handbook of Old Testament Themes . Westminster John Knox Press. ISBN 978-0-664-22231-4
- Levine, Lee I (2002). Jerusalem: porträtt av staden under den andra tempelperioden (538 BCE-70 CE) . Philadelphia, Pennsylvania: Jewish Publications Society. ISBN 978-0-8276-0750-7
- Mazar, Benjamin (1975). Herrens berg . Garden City, New York: Doubleday & Company, Inc. ISBN 0-385-04843-2
- Mazar, Eilat (2002). Den kompletta guiden till Temple Mount Excavations . Jerusalem, Israel: Shoham Academic Research and Publication. ISBN 965-90299-1-8
- Rocca, Samuel (2008). Forten Judeen 168 BC - AD 73 . Oxford, Storbritannien: Osprey Publishing. ISBN 978-1-84603-171-7.