Jerusalems historia under medeltiden - History of Jerusalem during the Middle Ages
Den historia i Jerusalem under medeltiden är i allmänhet en nedgång; från början som en storstad i det bysantinska riket , blomstrade Jerusalem under de första århundradena med muslimsk kontroll (637/38–969), men under det fatimidiska kalifatets styre (sent 10: e till 11: e århundradet) minskade befolkningen från cirka 200 000 till mindre än hälften av det antalet vid tidpunkten för den kristna erövringen 1099. De kristna massakrerade mycket av befolkningen när de intog staden, och medan befolkningen snabbt återhämtade sig under kungariket Jerusalem , decimerades den igen till under 2000 människor när Khwarezmi -turkarna återtog staden 1244. Efter detta förblev staden en bakvatten från de senmedeltida muslimska imperierna och skulle inte igen överstiga en befolkning på 10 000 förrän på 1500 -talet. Det fördes fram och tillbaka genom olika muslimska fraktioner tills det bestämt erövrades av ottomanerna 1517, som behöll kontrollen tills britterna tog det 1917.
Bysantinsk regel
Jerusalem nådde en topp i storlek och befolkning i slutet av den andra tempelperioden : Staden täckte två kvadratkilometer (0,8 kvm) och hade en befolkning på 200 000. Under de fem århundradena efter Bar Kokhba -revolten under 2: a århundradet förblev staden under romersk då bysantinsk styre. Under 400 -talet konstruerade den romerska kejsaren Konstantin I kristna platser i Jerusalem, till exempel Heliga gravens kyrka .
År 603 beställde påven Gregorius I Ravennate Abbot Probus, som tidigare var Gregorys utsände vid Lombard -domstolen, att bygga ett sjukhus i Jerusalem för att behandla och ta hand om kristna pilgrimer till det heliga landet. I 800, Karl utvidgade Probus' sjukhus och lagt ett bibliotek till det, men den förstördes i 1005 av Al-Hakim bi-Amr Allah tillsammans med tre tusen andra byggnader i Jerusalem.
Från Konstantins dagar till den arabiska erövringen 637/38, trots intensiv lobbying av judiska bysantiner, förbjöds judar att komma in i staden. Efter den arabiska erövringen av Jerusalem fick judarna tillbaka till staden av muslimska härskare som Umar ibn al-Khattab. Under 800- till 1000 -talet minskade Jerusalems framträdande gradvis när arabmakterna i regionen tog sig an kontrollen.
Tidig muslimsk period (637/38–1099)
Korsfararkontroll
-Aerial-Temple_Mount-(south_exposure).jpg)
Rapporter om den förnyade dödandet av kristna pilgrimer och nederlag bysantinska riket av Seljuqs ledde till första korståget . Européerna marscherade för att återvinna det heliga landet , och den 15 juli 1099 vann kristna soldater i belägringen av Jerusalem på en månad . I linje med deras allians med muslimerna hade judarna varit bland de mest kraftfulla försvararna av Jerusalem mot korsfararna. När staden föll slaktade korsfararna de flesta av stadens muslimska och judiska invånare och lämnade staden "knä djupt i blodet".
Jerusalem blev huvudstad i kungariket Jerusalem . Kristna nybyggare från väst började återuppbygga de viktigaste helgedomarna i samband med Kristi liv. Den Heliga gravens kyrka var ambitiöst byggts som en stor romansk kyrka, och muslimska helgedomar på Tempelberget (den Klippdomen och Al-Aqsa-moskén) konverterades för kristna syften. De militära order av Johanniterorden och Tempelherreorden bildades under denna period. Båda växte fram ur behovet av att skydda och ta hand om den stora tillströmningen av pilgrimer som reser till Jerusalem, särskilt sedan beduininslag till slav och terrorattacker på vägarna av den kvarvarande muslimska befolkningen fortsatte. Kung Baldwin II av Jerusalem tillät att templernas formande ordning inrättade ett högkvarter i den tillfångatagna Al-Aqsa-moskén. Korsfararna trodde att moskén hade byggts ovanpå ruinerna av Salomontemplet (eller snarare hans kungliga palats), och hänvisade därför till moskén som "Salomos tempel", på latin "Templum Solomonis". Det var från denna plats som orden tog sitt namn "Temple Knights" eller "Templars".
Under kungadömet Jerusalem upplevde området en stor väckelse, inklusive återupprättandet av staden och hamnen i Cesarea , restaureringen och befästningen av staden Tiberias , expansionen av staden Ashkelon , murarna och ombyggnaden av Jaffa , återuppbyggnaden av Betlehem , återbefolkningen av dussintals städer, restaureringen av det stora jordbruket och byggandet av hundratals kyrkor, katedraler och slott. Det gamla hospice , som byggdes om 1023 på platsen för klostret Saint John the Baptist , byggdes ut till ett sjukhus under Hospitals stormästare Raymond du Puy de Provence nära Heliga gravens kyrka .
År 1173 besökte Benjamin av Tudela Jerusalem. Han beskrev det som en liten stad full av jakobiter , armenier , greker och georgier . Två hundra judar bodde i ett hörn av staden under Davids torn .
År 1187, när den muslimska världen förenades under Saladins effektiva ledning , erövrades Jerusalem av muslimerna efter en framgångsrik belägring . Som en del av samma kampanj erövrade, utvisade, förslavade eller dödade arméerna i Saladin de återstående kristna samhällena i Galileen , Samaria , Judea samt kuststäderna Ashkelon, Jaffa, Caesarea och Acre .
År 1219 slogs stadens murar ut på order av Al-Mu'azzam , Ayyubid- sultanen i Damaskus . Detta gjorde Jerusalem försvarslöst och slog stadens status hårt.
Efter ett annat korståg av den heliga romerska kejsaren Frederick II 1227, överlämnades staden av Saladins ättling al-Kamil , i enlighet med ett diplomatiskt fördrag 1228. Det förblev under kristen kontroll, enligt fördragets villkor att inga murar eller befästningar kunde vara byggd i staden eller längs remsan som förenade den med kusten. År 1239, efter att den tioåriga vapenstilleståndet löpte ut, beordrade Frederick att murarna skulle byggas om. Men utan den formidabla Crusader armén hade han ursprungligen anställd tio år tidigare, hans mål var effektivt motarbetas när väggarna åter rivas av an-Nasir Da'ud , emiren av Kerak , samma år.
År 1243 säkrades Jerusalem stadigt in i det kristna kungadömet och väggarna reparerades. Perioden var dock extremt kort när en stor armé av turkiska och persiska muslimer avancerade från norr.
Khwarezmian kontroll
Jerusalem föll igen 1244 till Khawarezmi -turkarna , som hade förflyttats av mongolernas framfart . När Khwarezmians flyttade västerut, allierade de sig med egyptierna, under den egyptiska Ayyubid- sultanen Al-Malik al-Salih . Han värvade sina ryttare från Khwarezmians och ledde resterna av Khwarezmian Empire in i Levanten , där han ville organisera ett starkt försvar mot mongolerna. I linje med hans mål var Khwarezmians huvudsakliga effekt att slakta lokalbefolkningen, särskilt i Jerusalem. De invaderade staden den 11 juli 1244, och stadens citadell, det så kallade Davids torn , kapitulerade den 23 augusti. Khwarezmierna decimerade sedan skoningslöst befolkningen och lämnade bara 2000 människor, kristna och muslimer, som fortfarande bor i staden . Denna attack ledde till att européerna reagerade med det sjunde korståget , även om den franska kungen Louis IX nya krafter aldrig ens uppnådde framgång i Egypten, än mindre att avancera så långt som till Palestina.
Ayyubidkontroll
Efter att ha haft problem med Khwarezmians började den muslimska sultanen Al-Salih sedan beordra beväpnade expeditioner för att razzia in i kristna samhällen och fånga män, kvinnor och barn. Kallas razzior, eller med sitt ursprungliga arabiska namn Ghazw (sjung: ghazwa eller ghaza ), sträckte sig räderna in i Kaukasien , Svarta havet , Bysantium och Europas kustområden. De nyligen förslavade delades in efter kategori. Kvinnor förvandlades antingen till pigor eller sexslavar. Männen beroende på ålder och förmåga gjordes till tjänare eller dödades. Unga pojkar och flickor skickades till imamer där de indoktrinerades till islam . Efter förmåga gjordes de unga pojkarna sedan till eunuchs eller skickades in i årtionden lång utbildning som slavsoldater för sultanen. Den här armén av indoktrinerade slavar kallades för Mamluker och smiddes till en mäktig väpnad styrka. Sultanen använde sedan sin nya Mamluk -armé för att eliminera Khwarezmians, och Jerusalem återvände till egyptiskt Ayyubid -styre 1247.
Mamlukskontroll och mongoliska räder
När al-Salih dog, tog hans änka, slaven Shajar al-Durr , makten som Sultana, vilken makt hon sedan överförde till den mamlukiska ledaren Aybeg , som blev sultan 1250. Under tiden utsatte de kristna härskarna i Antiochia och Cilicien Armenien sina territorier till mongolsk myndighet och kämpade tillsammans med mongolerna under imperiets expansion till Irak och Syrien. År 1260 avancerade en del av den mongoliska armén mot Egypten och förlovades av mamlukerna i Galileen , vid det viktiga slaget vid Ain Jalut . Mamlukerna vann och mongolerna drog sig tillbaka. I början av 1300 gjordes det igen några mongoliska räder in i södra Levanten, kort efter att mongolerna hade lyckats fånga städer i norra Syrien; mongolerna ockuperade dock området bara några veckor och drog sig sedan tillbaka till Iran igen. Mamlukerna omgrupperade och återhävde kontrollen över södra Levanten några månader senare, med lite motstånd.
Det finns lite som tyder på om de mongoliska räderna trängde in i Jerusalem antingen 1260 eller 1300. Historiska rapporter från tidsperioden tenderar att konflikta, beroende på vilken nationalitet som historikern skrev rapporten. Det fanns också ett stort antal rykten och urbana legender i Europa som hävdade att mongolerna hade erövrat Jerusalem och skulle lämna tillbaka det till korsfararna. Dessa rykten visade sig dock vara falska. De moderna historikernas allmänna konsensus är att även om Jerusalem kanske har varit utsatt för räder, så har det aldrig gjorts några försök från mongolerna att införliva Jerusalem i sitt administrativa system, vilket är vad som skulle vara nödvändigt för att betrakta ett territorium som "erövrat" i motsats till "raid".
Mamluk återuppbyggnad
Även under konflikterna fortsatte pilgrimer att komma i mindre antal. Påven Nicholas IV förhandlade fram ett avtal med den mamlukiska sultanen för att låta latinska präster tjänstgöra i Heliga gravens kyrka . Med sultanens överenskommelse skickade påven Nicholas, en franciskan själv, en grupp munkar för att hålla den latinska liturgin igång i Jerusalem. Med staden lite mer än en bakvatten, hade de inga formella bostäder och bodde helt enkelt på ett pilgrimsherberg, tills 1300 gav kung Robert av Sicilien en stor gåva pengar till sultanen. Robert bad att franciskanerna skulle få Sionskyrkan , Mariakapellet i Heliga graven och Födelsegrottan , och sultanen gav hans tillstånd. Men resten av de kristna heliga platserna hölls i förfall.
Mamlukiska sultaner bestämde sig för att besöka staden, ge nya byggnader, uppmuntra muslimsk bosättning och utöka moskéer. Under Sultan Baibars regering förnyade mamlukerna den muslimska alliansen med judarna och han etablerade två nya helgedomar, en till Moses och en till Salih , för att uppmuntra många muslimska och judiska pilgrimer att vara i området samtidigt som de kristna , som fyllde staden under påsk . År 1267 gjorde Nahmanides (även känd som Ramban) aliyah. I Gamla stan etablerade han Rambans synagoga , den äldsta aktiva synagogan i Jerusalem. Staden hade dock ingen stor politisk makt och betraktades i själva verket av mamlukerna som en plats för exil för ofrivilliga tjänstemän. Själva staden styrdes av en lågt emir .
Efter förföljelserna av judar under den svarta döden immigrerade en grupp Ashkenazi -judar under ledning av Rabbi Isaac Asir HaTikvah till Jerusalem och grundade en yeshiva . Denna grupp var en del av kärnan i det som senare blev ett mycket större samhälle under den ottomanska perioden.
Osmanska eran
År 1517 föll Jerusalem och dess omgivningar till de ottomanska turkarna , som skulle behålla kontrollen över staden fram till 1900 -talet. Även om européerna inte längre kontrollerade något territorium i det heliga landet, kvarstod kristen närvaro inklusive européer i Jerusalem. Under ottomanerna ökade denna närvaro när grekerna under turkisk sultans beskydd återupprättade, restaurerade eller rekonstruerade ortodoxa kyrkor, sjukhus och samhällen. Denna era såg den första expansionen utanför Gamla stadens murar, eftersom nya stadsdelar etablerades för att lindra överbeläggningen som hade blivit så utbredd. Den första av dessa nya stadsdelar inkluderade den ryska föreningen och den judiska Mishkenot Sha'ananim , båda grundade 1860.
Referenser
Bibliografi
- Armstrong, Karen (1996). Jerusalem: En stad, tre troar . Slumpmässigt hus. ISBN 0-679-43596-4.
- Demurger, Alain (2007). Jacques de Molay (på franska). Utgåvor Payot & Rivages. ISBN 2-228-90235-7.
- Hazard, Harry W. (redaktör) (1975). Volym III: Det fjortonde och femtonde århundradet . En historia om korstågen. Kenneth M. Setton, allmän redaktör. University of Wisconsin Press. ISBN 0-299-06670-3.CS1 -underhåll: extra text: författarlista ( länk )
- Jackson, Peter (2005). Mongolerna och väst: 1221-1410 . Longman. ISBN 978-0-582-36896-5.
- Maalouf, Amin (1984). Korstågen genom arabiska ögon . New York: Schocken Books. ISBN 0-8052-0898-4.
- Newman, Sharan (2006). Verklig historia bakom templarer . Berkley Publishing Group. ISBN 978-0-425-21533-3.
- Nicolle, David (2001). Korstågen . Viktiga historier. Osprey Publishing. ISBN 978-1-84176-179-4.
- Richard, Jean (1996). Histoire des Croisades . Fayard. ISBN 2-213-59787-1.
- Riley-Smith, Jonathan (2005) [1987]. The Crusades: A History (andra upplagan). Yale Nota Bene. ISBN 0-300-10128-7.
- Riley-Smith, Jonathan (2002) (2002). The Oxford History of the Crusades . Oxford University Press. ISBN 0-19-280312-3.
-
Runciman, Steven (1987). En historia om korstågen . Vol. 3, Konungariket Acre och de sena korstågen (omtryck; 1952-1954 första upplagan). Pingvinböcker. ISBN 978-0-14-013705-7.
|volume=har extra text ( hjälp ) - Schein, Sylvia (oktober 1979). "Gesta Dei per Mongolos 1300. Genesis of a Non-Event". The English Historical Review . 94 (373): 805–819. doi : 10.1093/ehr/XCIV.CCCLXXIII.805 . JSTOR 565554 .
- Schein, Sylvia (1991). Fideles Crucis: Påvedömet, väst och återhämtning av det heliga landet . Clarendon. ISBN 0-19-822165-7.
- Schein, Sylvia (2005). Gateway to the Heavenly City: korsfararen Jerusalem och den katolska västern . Ashgate Publishing, Ltd. ISBN 0-7546-0649-X.
- Sinor, Denis (1999). "Mongolerna i väst" . Journal of Asian History . 33 (1).