Rachels grav - Rachel's Tomb

Rachels grav
Kever Rachel (hebreiska); Qabr Raheel (arabiska)
	Populära bilder av graven som skildrar den så ; som den såg ut under slutet av 1800 -talet
	Visas på Västbanken
Plats	nära Betlehem
Område	Västbanken
Koordinater	31 ° 43′10 ″ N 35 ° 12′08 ″ E / 31.7193434 ° N 35.202116 ° Ö
Typ	grav, bönområde
Historia
Grundad	Osmanska
Kulturer	Judar, muslimer, kristna
Webbplatsanteckningar
Förvaltning	Israeliska ministeriet för religiösa frågor
Allmänhetens tillgång	Begränsad
Hemsida	keverrachel.com
	Ärade som den tredje heligaste platsen i judendomen

Rakels grav ( hebreiska : קבר רחל . Tran Qever Rahel , arabiska : قبر راحيل Qabr Rahil ) är platsen vördas som gravplats matriark Rakel . Graven anses vara helig för judar , kristna och muslimer . Webbplatsen kallas också Bilal bin Rabah -moskén ( arabiska : مسجد بلال بن رباح )

Graven, som ligger vid den norra ingången till Bethlehem , är byggd i stil med en traditionell maqam . Matriark Rachels begravningsplats, som nämns i den judiska Tanakh , det kristna gamla testamentet och i muslimsk litteratur, bestrids mellan denna plats och flera andra i norr. Även om denna plats anses osannolik vara den faktiska platsen för graven, är den den klart mest kända kandidaten.

De tidigaste extrabibliska uppgifterna som beskriver denna grav som Rachels begravningsplats dateras till de första decennierna av 400-talet. Strukturen i sin nuvarande form härstammar från den ottomanska perioden och ligger på en kristen och muslimsk kyrkogård med anor från åtminstone Mamluk -perioden. När Sir Moses Montefiore renoverade platsen 1841 och fick nycklarna till det judiska samhället, lade han också till ett förrum , inklusive en mihrab för muslimsk bön, för att lindra muslimsk rädsla. Enligt FN: s delningsplan 1947 för Palestina skulle graven ingå i den internationellt administrerade zonen i Jerusalem, men området ockuperades av The Hashemite Kingdom of Jordan, som förbjöd judar att komma in i området. Efter den israeliska ockupationen av Västbanken 1967, men inte inledningsvis faller inom område C , har platsen kommit under kontroll av det israeliska ministeriet för religiösa frågor .

Rachels grav är den tredje heligaste platsen i judendomen och har blivit en av hörnstenarna i judisk-israelisk identitet. Enligt 1 Mosebok 35:20 uppfördes en mazzebah vid platsen för Rachels grav i forntida Israel , vilket ledde forskare att anse att platsen var en gudstjänst i det forntida Israel . Enligt Martin Gilbert har judar vallfärdat till graven sedan antiken. Enligt Frederick Strickert var de första historiskt registrerade pilgrimsfärderna till platsen av tidiga kristna , och kristna vittnen skrev om den hängivenhet som visades för helgedomen "av lokala muslimer och sedan senare också av judar"; under hela historien ansågs platsen sällan vara en helgedom exklusiv för en religion och beskrivs som att den "uppskattades lika mycket av judar, muslimer och kristna".

Efter en brittisk promemoria från 1929 beslutade FN 1949 att Status Quo , ett arrangemang som godkändes av Berlinfördraget från 1878 om rättigheter, privilegier och praxis på vissa heliga platser, gäller för platsen. År 2005, efter israeliskt godkännande den 11 september 2002, byggdes den israeliska västbankens barriär runt graven, vilket annekterade den effektivt till Jerusalem; Checkpoint 300 - även känd som Rachel's Tomb Checkpoint - byggdes intill platsen. En rapport från 2005 från OHCHR: s särskilda rapportör John Dugard noterade att: "Även om Rachels grav är en plats helig för judar, muslimer och kristna, har den faktiskt stängts för muslimer och kristna." Den 21 oktober 2015 antog UNESCO en resolution som bekräftade ett uttalande från 2010 om att Rachels grav var: "en integrerad del av Palestina." Den 22 oktober 2015 separerades graven från Bethlehem med en serie betongspärrar.

Bibliska konton och omtvistad plats

Norra vs. södra versionen

Bibelforskning identifierar två olika traditioner i den hebreiska bibeln om platsen för Rachels begravning, respektive en nordlig version, som lokaliserar den norr om Jerusalem nära Ramah , moderna Al-Ram och en sydlig berättelse som placerar den nära Betlehem. I rabbinsk tradition löses dualiteten genom att använda två olika termer på hebreiska för att beteckna dessa olika orter. I hebreiska versionen ges i Genesis , Rakel och Jacob resa från Sikem till Hebron , ett kort avstånd från Efrat , som slätas som Bethlehem (35: 16-21, 48: 7). Hon dör på vägen när hon föder Benjamin :

"Och Rachel dog och begravdes på vägen till Efrat, som är Betlehem. Och Jakob satte en pelare på hennes grav: det är pelaren i Rachels grav ända till idag." - 1 Moseboken 35: 19–20

Tom Selwyn noterar att RAS Macalister , den mest auktoritativa rösten på topografin av Rachels grav, framhöll uppfattningen 1912 att identifikationen med Bethlehem baserades på en kopisers misstag. Judean scribal gloss "(Efrat,) som är Betlehem" lades till för att skilja den från en liknande toponym Efrathah i Betlehem -regionen . Vissa anser emellertid som säkert att Rachels grav låg norrut, i Benjaminite , inte i Judas territorium, och att Betlehem -glansen representerar en judisk anslag av graven, ursprungligen i norr, för att förstärka Judas prestige. I 1 Samuelsboken 10: 2 ligger Rachels grav på 'Benjamins territorium i Zelzah'. Under monarkins tid ner till exil , det skulle följa, trodde man att Rachels grav låg i Rama. Indikationerna för detta är baserade på 1 Sam 10: 2 och Jer. 31:15 , som ger en alternativ plats norr om Jerusalem, i närheten av ar-Ram , bibliska Ramah , fem mil söder om Betel . En gissning är att före Davids erövring av Jerusalem kan åsvägen från Betel ha kallats "Efratvägen" ( derek 'eprātāh . 1 Mosebok 35:19 ; derek'eprāt, 1 Mosebok 48: 7 ), därav betyder passagen i 1 Moseboken 'vägen till Efrat eller Betlehem', där Ramah, om det ordet hänvisar till en toponym , låg. En möjlig plats i Ramah kan vara de fem stenmonumenten norr om Hizma . Känd som Qubur Bene Isra'in , den största så kallade graven i gruppen, vars funktion är oklar, har namnet Qabr Umm beni Isra'in , det vill säga "graven till moder till Israels ättlingar".

Betlehem struktur

När det gäller strukturen utanför Betlehem som placerats exakt över en gammal grav, avslöjades det vid utgrävningar omkring 1825 att den inte byggdes över en grotta; dock upptäcktes en djup grotta ett litet avstånd från platsen.

Historia

1939 målning av Rachels grav av Ludwig Blum

Bysantinsk period

Traditioner om graven på denna plats går tillbaka till början av 400 -talet e.Kr. Eusebius ' Onomasticon (skriven före 324) och Bordeaux Pilgrim (333–334) nämner graven som ligger 4 miles från Jerusalem.

Tidig muslimsk period

I slutet av 700 -talet var graven markerad med en stenpyramid, utan någon prydnad. Under 900 -talet nämner Muqaddasi och andra geografer inte graven, vilket indikerar att den kan ha tappat betydelse tills korsfararna återupplivade sin vördnad.

Korsfarartiden

Muhammad al-Idrisi (1154) skriver, "Halvvägs på vägen [mellan Betlehem och Jerusalem] ligger graven till Rachel ( Rahil ), mor till Joseph och Benjamin , Jakobs två söner fred över dem alla! graven är täckt av tolv stenar och ovanför den är en kupol välvd. "

Benjamin av Tudela (1169–71) var den första judiska pilgrimen som beskrev sitt besök i graven. Han nämnde en pelare av 11 stenar och en kupol som vilade på fyra pelare "och alla judar som passerar förbi huggar sina namn på pelarens stenar." Petachiah från Regensburg förklarar att de 11 stenarna representerade Israels stammar, utom Benjamin, eftersom Rachel hade dött under hans födelse. Alla var marmor, med Jacobs ovanpå. "

Mammutiden

På 1300 -talet hänvisade Antony of Cremona till cenotafien som "den underbaraste grav som jag någonsin kommer att se. Jag tror inte att det med 20 par oxar skulle vara möjligt att extrahera eller flytta en av dess stenar." Den beskrevs av den franciskanska pilgrimen Nicolas från Poggibonsi (1346–50) som 7 fot hög och innesluten av en rundad grav med tre portar.

Från omkring 1400 -talet och framåt, om inte tidigare, var graven ockuperad och underhållen av de muslimska härskarna. Den ryska diakonen Zozimos beskriver det som en moské 1421. En guide publicerad 1467 poäng Shahin al-Dhahiri med byggandet av en kupol, cistern och dricksfontän på platsen. Den muslimska ombyggnaden av "kupolen på fyra pelare" nämndes också av Francesco Suriano 1485. Felix Fabri (1480–83) beskrev den som "en hög pyramid, byggd av fyrkantig och polerad vit sten"; Han noterade också ett dricksvattentråg vid sidan av honom och rapporterade att "denna plats är vördad lika av muslimer, judar och kristna". Bernhard von Breidenbach från Mainz (1483) beskrev kvinnor som bad vid graven och samlade stenar för att ta hem och trodde att de skulle underlätta sitt arbete. Pietro Casola (1494) beskrev det som "vackert och mycket hedrat av morerna ". Mujir al-Din al-'Ulaymi (1495), den Jerusalemske qadin och arabhistorikern, skriver under rubriken Qoubbeh Râhîl ("Dome of Rachel") att Rachels grav ligger under denna kupol på vägen mellan Bethlehem och Bayt Jala och att byggnaden vänds mot Sakhrah (berget inuti klippans kupol ) och besöks av pilgrimer i stor utsträckning.

Osmanska perioden

1587, av Jean Zuallart

Bernardino Amico från Gallipoli, 1610

1600 -talet

1500- och 1600 -talsteckningar av graven

Sextonhundratalet

År 1615 reparerade Muhammad Pasha i Jerusalem strukturen och överförde det exklusiva ägandet av platsen till judarna. 1626 besökte Franciscus Quaresmius platsen och fann att graven hade byggts om av lokalbefolkningen flera gånger. Han fann också nära den en cistern och många muslimska gravar.

George Sandys skrev 1632 att "Rachels grav ... är monterad på en torg ... inom vilken en annan grav används för en böneställe av Mohometans".

Rabbi Moses Surait från Prag (1650) beskrev en hög kupol på toppen av graven, en öppning på ena sidan och en stor innergård omgiven av tegel. Han beskrev också en lokal judisk kult i samband med webbplatsen. En venetiansk publikation från 1659 av Uri ben Simeons Yichus ha-Abot innehöll en liten och tydligen felaktig illustration.

Rakel den rättfärdigas grav ligger på ett avstånd av 1,5 mil från Jerusalem, mitt på fältet, inte långt från Betlehem, som det står i Torah. På påsk och lag B'Omer går många människor - män och kvinnor, unga och gamla - till Rachels grav till fots och till häst. Och många ber där, gör framställningar och dansar runt graven och äter och dricker.

- Rabbi Moses Surait från Prag, 1650.

1700 -talet

I mars 1756 instruerade Istanbuls judiska kommitté för judarna i Palestina att 500 kurus som judarna i Jerusalem använde för att fixa en mur vid graven skulle återbetalas och istället användas för mer förtjänta ändamål. År 1788 byggdes väggar för att omsluta valv. Enligt Richard Pococke gjordes detta för att "hindra judarna från att gå in i det". Pococke rapporterar också att platsen var högt ansedd av turkar som en begravningsplats.

Artonhundratalet

Graven omkring 1840, omedelbart före Montefiores renoveringar

År 1806 beskrev François-René Chateaubriand det som "en fyrkantig byggnad, försedd med en liten kupol: den åtnjuter en moské , för både turkarna och araberna, hedrar patriarkernas familjer. [..] det är uppenbarligen en turkisk byggnad, uppförd till minne av en santon.

En rapport från 1824 beskrev "en stenbyggnad, uppenbarligen av turkisk konstruktion, som slutar högst upp i en kupol. Inom denna byggnad finns graven. Det är en hög med stenar täckta med vit gips, cirka 10 fot lång och nästan lika hög. Byggnadens innervägg och gravens sidor är täckta med hebreiska namn, inskrivna av judar. "

När konstruktionen genomgick reparationer omkring 1825 avslöjade utgrävningar vid foten av monumentet att den inte byggdes direkt över en underjordisk hålighet. En liten bit från platsen upptäcktes dock en ovanligt djup grotta.

År 1830 erkände ottomanerna lagligen graven som en judisk helig plats. Protoionistiska bankiren Sir Moses Montefiore besökte Rachels grav tillsammans med sin fru vid deras första besök i det heliga landet 1828. Paret var barnlösa och Lady Montefiore blev djupt rörd av graven, som var i gott skick vid den tiden. Innan parets nästa besök, 1839, hade jordbävningen i Galilea 1837 allvarligt skadat graven. År 1838 beskrevs graven som "bara en vanlig muslimsk Wely, eller en helig människas grav; en liten fyrkantig byggnad av sten med en kupol, och inuti den en grav i vanlig muhammedansk form; hela putsad med murbruk. Det försummas och förfaller, även om pilgrimsfärder fortfarande görs av judarna. De nakna murarna är täckta med namn på flera språk; många av dem hebreiska. "

Plack inuti graven som erkänner renoveringarna i Montefiore:

DETTA ÄR HUSET
SOM BYGGT AV DEN STORA PRINSEN AV ISRAEL
SIR MOSES MONTEFIORE KAN
HANS LJUS SKINA FORT
OCH HANS FRU, KUNGENS DOTTER
JUDITH KAN
VI FÖRDELA ATT SE DEN RÄTTIGA MESSIAH
GUD VILLAR,

År 1841 renoverade Montefiore platsen och fick för judarna nyckeln till graven. Han renoverade hela strukturen, rekonstruerade och putsade om den vita kupolen och lade till ett förrum, inklusive en mihrab för muslimsk bön, för att lindra muslimsk rädsla. Professor Glenn Bowman noterar att vissa författare har beskrivit detta som ett "köp" av graven av Montefiore och hävdade att så inte var fallet.

År 1843 beskrev Ridley Haim Herschell byggnaden som en vanlig muslimsk grav. Han rapporterade att judar, inklusive Montefiore, var tvungna att stanna utanför graven och bad vid ett hål i väggen, så att deras röster kom in i graven. År 1844 kallade William Henry Bartlett graven som en "turkisk moské", efter ett besök i området 1842.

År 1845 gjorde Montefiore ytterligare arkitektoniska förbättringar vid graven. Han förlängde byggnaden genom att bygga en intilliggande välvd förkammare i öster för muslimsk böneanvändning och begravningsförberedelse, möjligen som en förlikningsakt. I rummet ingår en mihrab som vetter mot Mecka .

I mitten av 1850-talet tvingade den häpnadsväckande arabiska e-Ta'amreh-stammen judarna att förse dem med en årlig betalning på 30 pund för att hindra dem från att skada graven.

Enligt Elizabeth Anne Finn , fru till den brittiska konsulen, James Finn , var den enda gången det sefardiska judiska samfundet lämnade Gamla staden i Jerusalem för månatliga böner vid "Rachels grav" eller Hebron.

År 1864 donerade judarna i Bombay pengar för att gräva en brunn. Även om Rachels grav bara var en och en halv timmes promenad från Gamla stan i Jerusalem, fann många pilgrimer sig väldigt törstiga och kunde inte få färskt vatten. Varje Rosh Chodesh (början av den judiska månaden) skulle Maud of Ludmir leda sina anhängare till Rachels grav och leda en bönstjänst med olika ritualer, som inkluderade spridning av önskemål från de senaste fyra veckorna över graven. På den traditionella årsdagen för Rachels död skulle hon leda en högtidlig procession till graven där hon sjöng psalmer i en nattlång vaka.

År 1868 noterade en publikation från det katolska missionssamhället Paulistfäderna att "[Rachels] minne alltid har hållits i respekt av judarna och de kristna, och även nu går de förra dit varje torsdag för att be och läsa den gamla, gamla historien När vi lämnade Bethlehem för fjärde och sista gången, efter att vi hade passerat Rachels grav, på väg till Jerusalem, träffade fader Luigi och jag hundra eller fler judar på deras veckovisa besök på den vördade platsen . "

Den hebreiska månadsbladet ha-Levanon den 19 augusti 1869 ryktades om att en grupp kristna hade köpt mark runt graven och höll på att riva Montefiores vestibyl för att bygga en kyrka där. Under de följande åren förvärvades mark i närheten av graven av Nathan Straus . I oktober 1875 köpte rabbin Zvi Hirsch Kalischer tre dunam mark nära graven med avsikt att etablera en judisk bondkoloni där. Förvaringen av landet överfördes till Perushim -samhället i Jerusalem. I 1883 volymen av PEF Survey of Palestine , Conder och Kitchener noterade: "En modern Moslem byggnad står över platsen, och det finns judiska gravar nära den ... Domstolen ... används som en bön-plats av muslimer ... De inre kamrarna ... besöks av judiska män och kvinnor på fredagar. "

Tjugonde århundradet

År 1912 tillät den ottomanska regeringen judarna att reparera helgedomen själv, men inte förkammaren. År 1915 hade strukturen fyra väggar, vardera cirka 7 m långa och 6 m höga. Kupolen, som höjer sig cirka 3 m (10 fot), "används av muslimerna för bön; dess heliga karaktär har hindrat dem från att ta bort de hebreiska bokstäverna från dess väggar."

Brittiska mandatperioden

Rachels grav 1926

Etz Chaim Talmud Torah -studenter som besökte graven, 1930 -talet

Rachels grav dök upp på 500 meter. sedel och på 2m., 3m. och 10m. frimärken för mandatet Palestina mellan 1927 och 1945, på grund av att det uppfattades av de brittiska myndigheterna som "modellen för en delad plats" bland muslimer, kristna och judar.

Tre månader efter den brittiska ockupationen av Palestina rengjordes och vitkalkades hela platsen av judarna utan protest från muslimerna. Men 1921 när överrabbinatet ansökte till Bethlehem kommun om tillstånd att utföra reparationer på platsen, motsatte sig lokala muslimer. Mot bakgrund av detta beslutade överkommissarien att alla reparationer bör utföras av regeringen i avvaktan på utnämning av den heliga platskommissionen enligt mandatet. Men så mycket förargelse orsakades i judiska kretsar av detta beslut att frågan lades ner, och reparationerna ansågs inte vara brådskande. År 1925 begärde den sefardiska judiska gemenskapen tillstånd att reparera graven. Byggnaden gjordes sedan strukturellt sund och exteriörreparationer utfördes av regeringen, men judarna (som hade nycklarna) nekade tillstånd för regeringen att reparera det inre av helgedomen. Eftersom de inre reparationerna var oviktiga släppte regeringen frågan för att undvika kontroverser. År 1926 skyllde Max Bodenheimer på judarna för att låta en av deras heliga platser framstå så försummade och omhändertagna.

Under denna period besökte både judar och muslimer platsen. Från 1940 -talet kom det att betraktas som en symbol för det judiska folkets återkomst till Sion, till sitt forna hemland. För judiska kvinnor förknippades graven med fruktsamhet och blev en pilgrimsfärd för att be för framgångsrik förlossning. Skildringar av Rachels grav har dykt upp i judiska religiösa böcker och konstverk. Muslimer bad inne i moskén där och kyrkogården vid graven var den främsta muslimska kyrkogården i Betlehem -området. Byggnaden användes också för islamiska begravningsritualer . Det rapporteras att judar och muslimer respekterade varandra och rymde varandras ritualer. Under upploppen 1929 hindrade våldet regelbundna besök av judar vid graven. Både judar och muslimer krävde kontroll över platsen, med muslimerna som hävdade att den var en integrerad del av den muslimska kyrkogården inom vilken den ligger. Det krävde också en förnyelse av den gamla muslimska sedvänjan att rena lik i gravens förrum.

Jordanska perioden

Efter arab -israeliska kriget 1948 fram till 1967 ockuperades platsen och annekterades sedan av Jordanien . sajten övervakades av den islamiska waqf . Den 11 december 1948 antog FN: s generalförsamling resolution 194 som krävde fri tillgång till alla heliga platser i Israel och resten av territoriet för det tidigare Palestina -mandatet i Storbritannien. I april 1949 utarbetade Jerusalems kommitté ett dokument för FN: s sekretariat för att fastställa status för de olika heliga platserna i området för det tidigare brittiska mandatet för Palestina. Den noterade att både judar och muslimer gjorde anspråk på ägandet av Rachels grav. Judarna hävdade innehavet i kraft av en fyrman från 1615 som beviljades av Pasha i Jerusalem som gav dem exklusiv användning av platsen och att byggnaden, som hade förfallit, helt restaurerades av Moses Montefiore 1845; nycklarna fick judarna från den sista muslimska vårdnadshavaren vid denna tidpunkt. Muslimerna hävdade att platsen var en plats för muslimsk bön och en integrerad del av den muslimska kyrkogården inom vilken den låg. De uppgav att den ottomanska regeringen hade erkänt den som sådan och att den ingår i profeternas gravar för vilka identitetsskyltar utfärdades av Waqfs -ministeriet 1898. De hävdade också att förrummet som byggdes av Montefiore var speciellt byggt som en plats för bön för muslimer. FN bestämde att status quo , ett arrangemang som godkändes av det ottomanska dekretet från 1757 om rättigheter, privilegier och praxis på vissa heliga platser, gäller för webbplatsen.

I teorin skulle fri tillgång beviljas enligt 1949 års vapenstillståndsavtal , även om israeler, som inte kunde komma in i Jordanien, förhindrades att besöka. Icke-israeliska judar fortsatte dock att besöka platsen. Under denna period utökades den muslimska kyrkogården.

Israelisk kontroll

Familjen till MK Yosef Tamir som besökte graven, direkt efter sexdagars kriget 1967

Efter sexdagars kriget 1967 ockuperade Israel Västbanken , som inkluderade graven. Graven placerades under israelisk militär administration. Premiärminister Levi Eshkol instruerade att graven skulle ingå i de nya utvidgade kommungränserna i Jerusalem, men med hänvisning till säkerhetshänsyn beslutade Moshe Dayan att inte inkludera den inom det territorium som fogades till Jerusalem.

Islamiska halvmånar, inskrivna i strukturens rum, raderades därefter. Muslimer hindrades från att använda moskén, även om de fick använda kyrkogården ett tag. Från och med 1993 hindrades muslimer från att använda kyrkogården. Enligt Bethlehem -universitetet är "[en] process till Rachels grav nu begränsad till turister som kommer in från Israel."

Befästning

FN -karta som visar den nuvarande platsen för graven, omgiven på alla sidor av den israeliska västbredden (visas i rött). Graven ligger öster och norr respektive i Ayda och 'Azza palestinska flyktingläger , och söder om Checkpoint 300 och israeliska bosättningarna i Gilo och Har Homa . Graven ligger i Seam Zone : den grönblå linjen högst upp på kartan representerar gränsen till Västbanken och Israel , och den blå streckade linjen strax norr om graven representerar den ensidigt deklarerade kommunala gränsen till Jerusalem

Den Oslo II-överenskommelsen av September 28, 1995 placerade Rakels grav i område C under israelisk jurisdiktion. Ursprungligen hade Yitzhak Rabin beslutat att avstå Rachels grav, tillsammans med Betlehem. Israels första utkast hade placerat Rachels grav, som ligger 460 meter från Jerusalems kommungräns, i område A under PA -jurisdiktion. Populärt tryck som utövas av religiösa parter i Israel för att hålla den religiösa platsen under israelisk kontroll hotade avtalet och Yassir Arafat gick med på att avstå från begäran. Den 1 december 1995 passerade Bethlehem, med undantag för gravlaven, under den palestinska myndighetens fullständiga kontroll.

Jämförelse av den södra utsikten över graven i början av 1900- och 2000 -talen, som visar befästningarna

1996 började Israel en befästning på 18 månader av platsen till en kostnad av 2 miljoner dollar. Det inkluderade en 13 fot hög (4,0 m) vägg och angränsande militärpost. Som svar sade palestinierna att "Rachels grav var på islamiskt land" och att strukturen i själva verket var en moské som byggdes vid den arabiska erövringen till ära av Bilal ibn Rabah , en etiopier känd i islamisk historia som den första muezzinen .

Efter en attack på Josefs grav och dess efterföljande övertagande och vanhelgning av araber attackerade hundratals invånare i Betlehem och flyktinglägret Aida , ledd av den palestinska myndigheten utsedda guvernören i Betlehem, Muhammad Rashad al-Jabari, Rachels grav. De satte eld på ställningarna som hade uppförts runt den och försökte bryta sig in. IDF skingrade pöbeln med skjutvapen och stun granater , och dussintals skadades. Under de följande åren blev den israeliskt kontrollerade platsen en flampunkt mellan unga palestinier som kastade stenar , flaskor och eldbomber och IDF-trupper, som svarade med tårgas och gummikulor.

Befäst ingångsväg till graven, omgiven av den israeliska västbanken

I slutet av 2000, när den andra Intifada utbröt, blev graven attackerad i 41 dagar. I maj 2001 befann sig femtio judar fångade inne i en eldstrid mellan IDF och palestinska myndighetens beväpnade män. I mars 2002 återvände IDF till Bethlehem som en del av Operation Defensive Shield och stannade där en längre tid. I september 2002 införlivades graven på den israeliska sidan av Västbankens barriär och omgiven av en betongmur och vakttorn.

I februari 2005 avvisade Israels högsta domstol en palestinsk vädjan om att ändra säkerhetsstakets väg i gravens område. Israelisk konstruktion förstörde det palestinska grannskapet Qubbet Rahil (Rachels grav), som omfattade 11% av storstaden Betlehem. Israel förklarade också att området var en del av Jerusalem. Från 2011 skapades ett "Wall Museum" av palestinier på norra väggen i den israeliska separationsbarriären som omger Rachels grav.

I februari 2010 meddelade Israels premiärminister Netanyahu att graven skulle bli en del av den nationella judiska kulturarvsplanen för rehabilitering. Beslutet motsatte sig den palestinska myndigheten, som såg det som ett politiskt beslut i samband med Israels bosättningsprojekt. FN: s specialkoordinator för Mellanöstern, Robert Serry, utfärdade en oro över förslaget och sa att platsen befinner sig på palestinskt territorium och har betydelse för både judendom och islam. Den jordanska regeringen sade att åtgärden skulle spåra ur fredsinsatser i Mellanöstern och fördömde "ensidiga israeliska åtgärder som påverkar heliga platser och kränker muslimers känslor över hela världen". UNESCO uppmanade Israel att ta bort platsen från sin kulturarvslista och uppgav att den var "en integrerad del av de ockuperade palestinska territorierna". En resolution antogs på UNESCO som erkände både den judiska och islamiska betydelsen av platsen och beskriver platsen som både Bilal ibn Rabah -moskén och som Rachels grav. Resolutionen antogs med 44 länder som stöder det, tolv länder avstår från att rösta och endast USA röstar för att motsätta sig. En artikel skriven av Nadav Shargai från Jerusalem Center for Public Affairs , publicerad i Jerusalem Post, kritiserade UNESCO och hävdade att platsen inte var en moské och att flytten var politiskt motiverad för att frånträda Israel och judiska religiösa traditioner. Larry Derfner, som också skrev i Jerusalem Post , försvarade UNESCO: s ställning. Han påpekade att UNESCO uttryckligen hade erkänt den judiska anknytningen till platsen, efter att bara ha fördömt israeliska påståenden om suveränitet, samtidigt som han erkände webbplatsens islamiska och kristna betydelse. Den israeliska premiärministerns kontor kritiserade resolutionen och hävdade att: "försöket att lossa Israels nation från dess arv är absurt ... Om de nästan 4000 år gamla begravningsplatserna för patriarkerna och matriarkerna i den judiska nationen- Abraham , Isaac , Jacob , Sarah , Rebecca , Rachel och Leah - är inte en del av dess kultur och tradition, vad är då en nationell kulturell plats? "

Haredi -judar ber vid graven

Judisk religiös betydelse

Rabbinska traditioner

I judisk lära gick Rachel bort den 11 Cheshvan 1553 f.Kr.

Enligt Midrash var den första personen som bad vid Rachels grav hennes äldsta son, Joseph . Medan han fördes bort till Egypten efter att hans bröder hade sålt honom till slaveri, tog han sig loss från sina fångar och sprang till sin mors grav. Han kastade sig på marken, grät högt och ropade "Mor! Mamma! Vakna. Stå upp och se mitt lidande." Han hörde sin mamma svara: "Var inte rädd. Gå med dem, så är Gud med dig."
Det finns ett antal skäl till varför Rachel begravdes vid vägkanten och inte i Machpelas grotta med de andra patriarkerna och matriarkerna:
- Jacob förutsåg att judarna skulle förvisas till Babylon efter förstörelsen av det första templet . De ropade när de passerade hennes grav och tröstades av henne. Hon gick i förbön för deras räkning och bad om nåd från Gud som skulle höra hennes bön.
- Även om Rachel begravdes inom gränserna för det heliga landet, begravdes hon inte i Machpelah -grottan på grund av hennes plötsliga och oväntade död. Jacob, som tog hand om sina barn och boskap, hade helt enkelt inte möjlighet att balsamera hennes kropp för att möjliggöra den långsamma resan till Hebron.
- Jacob var avsedd att inte begrava Rachel i Hebron, eftersom han ville förhindra att han skämdes inför sina förfäder, så att det inte verkar som om han fortfarande betraktade båda systrarna som sina fruar - en bibliskt förbjuden förening.
Enligt det mystiska verket, Zohar , när Messias dyker upp, kommer han att leda de spridda judarna tillbaka till Israel, längs vägen som passerar Rachels grav.

Plats

Tidiga judiska forskare märkte en uppenbar motsättning i Bibeln när det gäller placeringen av Rachels grav. I 1 Moseboken står det att Bibeln begravdes ”på vägen till Efrat, som är Betlehem”. Ändå står det i en hänvisning till hennes grav i Samuel : "När du går från mig idag, hittar du två män vid Rachels grav, på gränsen till Benjamin , i Zelzah" (1 Sam 10: 2). Rashi frågar: "Är inte Rachels grav på gränsen till Juda , i Betlehem?" Han förklarar att versen snarare betyder: "Nu är de vid Rachels grav, och när du möter dem hittar du dem på gränsen till Benjamin, i Zelzah." På samma sätt antar Ramban att webbplatsen som visas idag nära Bethlehem speglar en äkta tradition. Efter att han hade anlänt till Jerusalem och sett "med egna ögon" att Rachels grav låg i utkanten av Betlehem, drog han tillbaka sin ursprungliga förståelse för att hennes grav låg norr om Jerusalem och drog slutsatsen att referensen i Jeremia (Jer 31:15) som tycktes placera hennes gravplats i Ramah , ska förstås allegoriskt. Det återstår emellertid en tvist om huruvida hennes grav nära Betlehem låg i Judas stamområde eller om hennes son Benjamin .

Tull

En judisk tradition lär att Rachel gråter för sina barn och att när judarna fördes i exil grät hon när de passerade hennes grav på vägen till Babylonien . Judar har pilgrimsfärdat till graven sedan antiken.

Det finns en tradition när det gäller nyckeln som låste upp dörren till graven. Nyckeln var cirka 15 centimeter (5,9 tum) lång och gjord av mässing. Den kyrkvaktmästare höll det med honom hela tiden, och det var inte ovanligt att någon skulle knacka på hans dörr mitt i natten begär att lindra värkar hos en blivande modern. Nyckeln placerades under hennes kudde och nästan omedelbart skulle smärtan avta och leveransen skulle ske fredligt.

Fram till denna dag finns det en gammal tradition om en segulah eller charm som är den mest kända kvinnors ritual vid graven. En röd snöre knyts runt graven sju gånger och bärs sedan som en charm för fertilitet. Denna användning av strängen är relativt ny, även om det finns en rapport om dess användning för att avvärja sjukdomar på 1880 -talet.

Den Torah Ark i Rakels grav är täckt med en gardin (hebreiska: parokhet ) av brudklänning av Nava Applebaum , en ung israelisk kvinna som dödades av en palestinsk terrorist i en självmordsbombning på Café Hillel i Jerusalem 2003, på inför hennes bröllop.

Kopior

Gravsten i form av Rachels grav, Trumpeldor -kyrkogården, Tel Aviv

Sir Moses Montefiores grav , intill Montefiore -synagogen i Ramsgate , England, är en kopia av Rachels grav.

År 1934 planerade Michigan Memorial Park att reproducera graven. När den byggdes användes den för att hysa ljudsystemet och rörorganet som användes vid begravningar, men det har sedan rivits.