Salomos tempel - Solomon's Temple

Salomos tempel
בֵּית־הַמִּקְדָּשׁ
Skildring av Salomos tempel, av sextonde århundradets konstnär Francois Vatable
Religion
Gudom	Jahve
Plats
Plats	Forntida Jerusalem
Arkitektur
Skapare	Salomo
Förstörd	587 f.Kr.

Enligt den bibliska berättelsen var Salomos tempel , även känt som det första templet , ett tempel i Jerusalem ( בֵּית־הַמִּקְדָּשׁ : Bēṯ hamMīqdāš ) byggt under kung Salomos regeringstid och slutfördes 957 fvt. Templet plundrades och förstördes sedan 586/587 f.Kr. av den babyloniska kungen Nebukadnesar II , som också deporterade judarna till Babylon . Förstörelsen av templet och deportationen sågs som uppfyllelser av profetior och stärkt judisk religiös tro.

Den hebreiska bibeln ( Gamla testamentet ) beskriver hur Salomos far, kung David , förenade israelitiska stammar, intog Jerusalem och förde israeliternas centrala artefakt, förbundsarken , in i staden. David valde Mount Moriah i Jerusalem som plats för ett framtida tempel för att hysa arken, idag känd som Tempelberget eller Haram al-Sharif . Gud skulle dock inte låta honom bygga templet, för han hade ”utgjutit mycket blod”. Istället byggde hans son Solomon, känd för att vara en ambitiös byggare av offentliga arbeten. Han placerade arken i det allra heligaste , det fönsterlösa innersta rummet och det heligaste området i templet. I det allra heligaste vilade Guds närvaro. Endast översteprästen fick gå in i rummet, en gång per år på försoningsdagen , med blod från ett offerlam och brinnande rökelse.

Enligt bibeln fungerade templet inte bara som en religiös byggnad, utan också som en samlingsplats för israeliterna. De judar som hade deporterats i efterdyningarna av den babyloniska erövringen fick så småningom återvända och bygga om sitt tempel - känt som det andra templet . Men byggnaden innehöll inte längre arken, eftersom den hade försvunnit.

Det finns en allmän överenskommelse om att en rituell struktur existerade på Tempelberget vid den babyloniska belägringen av Jerusalem, men det finns fortfarande allvarliga tvivel när det gäller att tillskriva det eller dess konstruktion till Salomo eller någon kung som i stort sett är samtidigt i hans livstid. Forskare tvivlar på att Bibelns berättelse är sann, eftersom inga bevis för förekomsten av Salomos tempel har hittats och templet nämns inte i utombibliska berättelser. Artefakter som antas bevisa förekomsten av Salomos tempel - en granatäpple av elfenben och en stenplatta från 800 -talet f.Kr. - har visat sig vara förfalskningar. Många forskare tror att inskriptionen på en keramikskärva som kallas Ostracon 18, skriven omkring 600 f.Kr., refererar till templet i Jerusalem. I så fall skulle det vara den enda extrabibliska bekräftelsen av templet som hittades.

Historia

Schmid och Rupprecht är av uppfattningen att platsen för templet tidigare var en jebusitisk helgedom som Salomo valde i ett försök att förena jebusiterna och israeliterna.

I forntida litteratur

Rabbinska källor säger att det första templet stod i 410 år och, baserat på det andra århundradets arbete Seder Olam Rabbah , byggde 832 f.Kr. och förstördes 422 f.Kr. (3338 AM ), 165 år senare än sekulära uppskattningar .

Den judiske historikern Josephus säger; "templet brändes fyra hundra sjuttio år, sex månader och tio dagar efter att det byggdes". Templet ersattes därefter med det andra templet år 516 f.Kr.

Plats

Tempelets exakta plats är okänd: det antas ha legat på kullen som utgör platsen för det andra templet från 1: a århundradet och nuvarande Tempelberget , där klippakupolen ligger.

Dyrkan

Under den enade monarkin tillägnades templet Yahweh, Israels Gud. Från kung Manasses regeringstid fram till att även kung Josia, Baal och " himmelens värd " dyrkades där.

Fram till kung Josias reformer fanns det också en staty för gudinnan Asherah ( 2 Kungaboken 23: 6 ) och prästinnor vävde rituella textilier till henne. ( 2 Kungaboken 23: 7 ) Bredvid templet fanns ett hus för tempelprostituerade ( 2 Kungaboken 23: 7 ) som utförde helig prostitution i templet. Det är oklart om de prostituerade inkluderade både manliga och kvinnliga eller bara manliga prostituerade.

Enligt Francesca Stavrakopoulou var Asherah Yahwehs gemål och hon dyrkades tillsammans med Yahweh. Enligt Richard H. Lowery ledde Yahweh och Asherah en panteon av andra judiska gudar som dyrkades i templet.

Templet hade solvagnar ( 2 Kungaboken 23:11 ) och tempeldyrkare skulle vända mot öster och böja sig för solen. ( Hesekiel 8:16 ) Vissa bibelforskare, som Margaret Barker , säger att dessa solelement indikerar en solkult . De kan återspegla en tidigare jebusitisk tillbedjan av Zedek eller möjligen en solariserad Yahwism.

Enligt Tanakh rymde templet förbundets ark i templet . Det står att arken innehöll de tio budorden och flyttades från Kiriath Jearim till Jerusalem av David innan han flyttades in i Salomos tempel. Många bibelforskare tror dock att historien om arken skrevs oberoende och sedan införlivades med den viktigaste bibliska berättelsen strax före landsflykten till Babylon . Arkeologer spekulerar i att arken kan ha innehållit hedniska gudar och stannat kvar i Kiriath Jearim mycket längre, möjligen fram till strax före den babyloniska erövringen.

Under den deuteronomiska reformen av kung Josia togs solens och Asheras kultföremål ut ur templet och utövandet av helig prostitution och dyrkan av Baal och himmelens värdar stoppades.

Offra

En korban var ett kosherdjursoffer , till exempel en tjur , får , get eller en duva som genomgick shechita (judisk rituell slakt). Offer kan också bestå av spannmål , mjöl , vin eller rökelse . Erbjudanden tillagades ofta och det mesta uppäts av offret, med delar som gavs till Kohen -prästerna och små delar brändes på altaret i templet i Jerusalem . Endast i speciella fall gavs allt erbjudande endast till Gud, som i fallet med syndabocken . Under Josia centraliserades uppoffringar i Salomos tempel och andra offerplatser avskaffades. Templet blev ett stort slaktcentrum och en stor del av Jerusalems ekonomi.

Bibelns berättelse

Konstruktion

I bibelboken 2 Samuel blir Hiram I , kungen i den feniciska stadsstaten Tyrus , en allierad med David , efter hans erövringen av Jerusalem. Vänskapen fortsätter efter att Salomo har efterträtt David och en litterär redogörelse för hur Hiram hjälper Salomo att bygga templet finns i bibelböckerna 1 Kungaboken kapitel 5 till 9 och 2 Krönikebok 2 till 7.

Hiram går med på Salomos begäran att förse honom med cederträ och cypress för byggandet av templet. Han säger till Salomo att han kommer att skicka träden till sjöss: "Jag kommer att göra dem till flottar för att gå vid havet till den plats som du anger. Jag ska låta dem brytas upp där för att du ska ta bort." I gengäld för virket skickar Salomo honom vete och olja. Salomo tar också över en skicklig hantverkare från Tyrus, även kallad Hiram (eller Huram-abi), som övervakar byggandet av templet. Stenhuggare från Gebal ( Byblos ) huggade sten till templet.

Enligt 1 Kungar läggs grunden för templet i Ziv , den andra månaden i det fjärde året av Salomos regering och konstruktionen är klar i Bul , den åttonde månaden i Salomos elfte år, vilket tar cirka sju år. Enligt Flavius ​​Josephus, "Salomo började bygga templet under det fjärde regeringsåret, den andra månaden, som makedonierna kallar Artemisius och hebreerna Jar, fem hundra nittiotvå år efter utflyttningen ur Egypten, men efter tusen och tjugo år från att Abraham kom från Mesopotamien till Kanaän och efter översvämningen ett tusen fyra hundra och fyrtio år; och från Adam, den första mannen som skapades, tills Salomo byggde templet, hade det gått över i alla tre tusen hundra två år. "

Efter att templet och palatset (tar ytterligare 13 år) är färdigt ger Salomo Hiram tjugo städer i Galilea som en delbetalning för levererade varor. Men när Hiram kommer för att se städerna är han inte nöjd: "Vilka är dessa städer som du har gett mig, min bror?" han frågar. Även om han förblir vänskaplig med Salomo.

Bibelboken 2 Krönikeboken fyller i några detaljer om konstruktionen som inte anges i 1 Kungaboken. Det står att träden som skickades som flottar skickades till staden Joppa vid Medelhavskusten, och i gengäld för det levererade virket skickade Salomo, förutom vete och olja, vin till Hiram.

Överföring av förbundets ark

1 Kung 8: 1-9 och 2 Krönikeboken 5: 2-10 rekord som i sjunde månaden på året, på fest Tabernacles , prästerna och leviterna förde förbundsarken från Davids stad och placerade den inne i det allra heligaste .

Tillägnande

1 Kungaboken 8: 10–66 och 2 Krönikeboken 6: 1–42 berättar om händelserna i templets invigning. När prästerna dök upp från det heliga efter att ha placerat arken där, fylldes templet med ett överväldigande moln som avbröt invigningsceremonin, "för Herrens härlighet hade fyllt Herrens hus [så att] prästerna kunde inte stå för att tjäna "(1 Kungaboken 8: 10–11; 2 Krönikeboken 5:13, 14). Salomo tolkade molnet som "[bevis] på att hans fromma arbete accepterades":

Herren har sagt att han skulle bo i tjockt mörker.

Jag har byggt dig ett upphöjt hus, en plats för dig att bo i för evigt. (1 Kungaboken 8: 12-13)

Hänvisningen är till 3 Mosebok 16: 2 :

Herren sade till Mose :

Säg till din bror Aron att inte när som helst komma in i helgedomen inuti ridån före nådstolen på arken, annars dör han; ty jag dyker upp i molnet på nådestolen.

Predikstolen kommenterar att "Salomo hade därmed alla rättigheter för att ansluta en teofani till det tjocka mörka molnet".

Salomo ledde sedan hela Israels församling i bön och noterade att konstruktionen på templet representerade en uppfyllelse av Guds löfte till David , som tillägnade templet som en plats för bön och försoning för Israels folk och för utlänningar som bor i Israel, och belyser paradoxen att Gud som lever i himlen inte riktigt kan rymmas i en enda byggnad. Hängivenheten avslutades med musikaliskt firande och uppoffringar som sägs ha inkluderat "tjugotvå tusen tjurar och hundra tjugo tusen får". Dessa uppoffringar offrades utanför templet, i "mitt på förgården som låg framför Herrens hus", eftersom altaret inuti templet, trots dess omfattande dimensioner, inte var tillräckligt stort för att erbjudandena skulle göras den dagen . Firandet varade i åtta dagar och deltog i "mycket stor sammankomst [samlad] från Hamats ingång till bäcken i Egypten ". Den efterföljande lövhögtiden förlängde hela firandet till 14 dagar, innan folket "skickades iväg till sina hem".

Efter invigningen hör Salomo i en dröm att Gud har hört hans bön, och Gud kommer att fortsätta att höra Israels folks böner om de antar de fyra sätten på vilka de kan driva Gud till handling: ödmjukhet, bön, sökande hans ansikte och vänder sig från onda sätt. Om de däremot vänder sig åt sidan och överger Guds bud och tillber andra gudar, då kommer Gud att överge templet: "detta hus som jag har helgat för mitt namn kommer jag att kasta bort ur min åsyn".

Joashs restaurering

2 Kungaboken 12: 1–17 och 2 Krönikebok 24: 1–14 berättar att kung Joash och templets präster organiserade ett restaureringsprogram som finansierades av populära donationer. Templet återställdes till sitt ursprungliga skick och förstärktes ytterligare.

Plundring och förstörelse

Enligt Tanakh, var templet plundrades av Neo-babyloniska Empire kung Nebukadnessar II när babylonierna angrep Jerusalem under den korta regeringstid Jojakin c. 598 f.Kr. (2 Kungaboken 24:13). Ett decennium senare belägrade Nebukadnessar igen Jerusalem och efter 30 månader bröt slutligen stadsmuren 587 fvt, och brände sedan templet tillsammans med större delen av staden (2 Kung 25). Enligt judisk tradition förstördes templet på Tisha B'Av , den 9: e dagen i Av (hebreisk kalender).

Arkitektur

Salomons tempel anses av Finkelstein byggas enligt fenicisk design, och dess beskrivning överensstämmer med hur ett feniciskt tempel såg ut. De detaljerade beskrivningarna i Tanakh är källorna för rekonstruktioner av dess utseende. Tekniska detaljer saknas, eftersom de skriftlärda som skrev böckerna inte var arkitekter eller ingenjörer. Ändå har beskrivningarna inspirerat moderna kopior av templet och påverkat senare strukturer runt om i världen.

Arkeologer kategoriserar den bibliska beskrivningen av Salomos tempel som en långbaubyggnad . Det vill säga en rektangulär byggnad som är längre än den är bred. Det klassificeras dessutom som en trepartsbyggnad, bestående av tre enheter; den ulam (veranda), den Heikal (fristad) och Debir (det allraheligaste). Det kategoriseras också som ett raktaxeltempel, vilket betyder att det finns en rak linje från ingången till den innersta helgedomen.

Veranda

Den Ulam eller veranda, presenterade två brons pelare Jachin och Boaz . Det är oklart från de bibliska beskrivningarna om verandaen var ett slutet rum, en takterrass eller en öppen innergård. Således är det inte känt om pelarna var fristående eller strukturella element inbyggda i verandan. Om de byggdes in i verandan kan det tyda på att designen påverkades av liknande tempel i Syrien eller till och med Turkiet, hem till det antika hettiska imperiet . Medan de flesta rekonstruktioner av templet har pelarna fristående, finner Yosef Garfinkel och Madeleine Mumcuoglu det troligt att pelarna stödde ett tak över verandan.

Sanctuary (huvudkammare)

Verandaen ledde till heikal , huvudkammare eller fristad. Den mätte 40 alnar i längd, 20 alnar i bredd och 30 alnar i höjd och innehöll ett ljusstake, ett bord och ett guldtäckt altare som användes för offer. I helgedomen lämnades bröd av Showbread som ett offer till Gud. Längst ut i helgedomen fanns en trädörr, bevakad av två keruber, som ledde till det allra heligaste.

Helgedomens väggar var kantade med cederträ, på vilka det var snidade figurer av keruber, palmer och öppna blommor, som var överdragna med guld ( 1 Kungaboken 6: 29-30 ). Kedjor av guld markerade det ytterligare från det allra heligaste. Golvet i templet var av gran överlagt med guld. Dörrstolparna, av olivträ, stödde vikdörrar av gran. Dörrarna till det allra heligaste var av olivträ. På båda dörrarna var snidade keruber, palmer och blommor, alla belagda med guld ( 1 Kungaboken 6:15 ff.) Denna huvudbyggnad låg mellan det yttre altaret, där de flesta offren utfördes och inuti längst bort slutet var inträdet till det allra heligaste, som ursprungligen innehöll förbundsarken . Den huvudsakliga hekhal innehöll ett antal heliga ritualföremål, inklusive den sjugrenade ljusstaken , ett gyllene rökelsaltare och bordet på showbrödet . Enligt 1 Kungaboken 7:48 var dessa bord av guld, liksom de fem ljusstakarna på varje sida av altaret. Ljärtångarna, bassängerna, snusarna, eldpannorna och till och med dörrarnas gångjärn var också guld.

Allra heligast

Det allra heligaste , även kallat "Inre huset", var 20 alnar i längd, bredd och höjd. Den vanliga förklaringen till skillnaden mellan dess höjd och templets 30 alna höjd är att golvet var förhöjt, som cella i andra gamla tempel. Det golvades och täcktes med cederträ från Libanon , och dess väggar och golv var belagda med guld på 600 talanger eller ungefär 20 ton. Den innehöll två keruber av olivträ, var och en 10 alnar hög och var och en med utspridda vingar på 10 alnar, så att vingarna vid sidan av varandra rörde väggen på båda sidor och möttes i mitten av rummet. Det var en tvåbladig dörr mellan den och den heliga platsen belagd med guld; också en slöja av tekhelet (blå), lila och crimson och fint linne . Den hade inga fönster och ansågs vara bostaden för Guds "namn".

Det allra heligaste var berett att ta emot och hysa arken; och när templet invigdes placerades arken, som innehöll de ursprungliga tavlorna i de tio budorden , under keruberna.

Omgivande kammare

Kammare byggdes runt templet på södra, västra och norra sidan (1 Kungaboken 6: 5–10). Dessa utgjorde en del av byggnaden och användes för förvaring. De var förmodligen en historia höga till en början; ytterligare två kan ha lagts till senare.

Domstolar

Enligt Bibeln omringade två domstolar templet. Inre hovet (1 Kungaboken 6:36), eller prästernas förgård (2 Kr. 4: 9), separerades från utrymmet bortom med en mur av tre banor av huggen sten, överstigad av cederträar (1 Kungaboken 6: 36). Den innehöll brännofferalteret (2 Kr. 15: 8), Hårtvätten i koppar (4: 2–5, 10) och tio andra tvättställ (1 Kungaboken 7:38, 39). Ett brant altare stod framför templet (2 Kungaboken 16:14), dess mått 20 alnar kvadrat och 10 alnar högt (2 Kr 4: 1). Stora hovet omringade hela templet (2 Kr 4: 9). Det var här som människor samlades för att dyrka. (Jeremia 19:14; 26: 2).

Smält hav

Enligt hebreiska Bibeln , den Molten havet eller Brazen Sea ( ים מוצק " cast metal sea ") var en stor bassäng i templet för tvagning av prästerna. Det beskrivs i 1 Kungaboken 7: 23–26 och 2 Krönikeboken 4: 2–5 . Den stod i det sydöstra hörnet av innergården. Enligt bibeln var den fem alnar hög, tio alnar i diameter från bräde till bräde och trettio alnar i omkrets. Randen var "som en liljekalyx" och vände utåt "ungefär en handbredd"; eller ungefär fyra tum. Den placerades på ryggen av tolv oxar och stod med ansiktena utåt. Den Book of Kings sägs att den innehåller 2.000 bad (90 kubikmeter), medan Chronicles (2 Chr. 4: 5-6) står det kan innehålla upp till 3000 bad (136 kubikmeter) och anger att dess syfte var att ge möjlighet för rening genom nedsänkning av prästernas kroppar.

Det faktum att det var ett handfat som var för stort för att komma in ovanifrån ger tanken att vatten sannolikt skulle ha runnit från det ner i en underbehållare under. Vattnet levererades ursprungligen av gibeoniterna , men togs sedan med en ledning från Salomos pooler . Det smälta havet var av mässing eller brons , som Salomo hade tagit från de erövrade städerna Hadarezer , kungen i Zobah ( 1 Krönikeboken 18: 8 ). Ahaz tog senare bort denna tvättare från oxarna och lade den på en stenbeläggning ( 2 Kungaboken 16:17 ). Det förstördes av Kaldéerna ( 2 Kungaboken 25:13 ).

Utanför templet fanns också 10 tvättställ, som var och en innehöll "fyrtio bad" (1 Kungaboken 7:38), vilande på bärbara hållare av brons, försedda med hjul, och prydda med figurer av lejon, keruber och palmer. Författaren till kungaböckerna beskriver deras små detaljer med stort intresse (1 Kungaboken 7: 27–37). Josephus rapporterade att kärlen i templet var sammansatta av orichalcum täckt med guld i judarnas antikviteter .

Arkeologi

På grund av de inblandade religiösa och politiska känsligheterna har inga arkeologiska utgrävningar och endast begränsade ytundersökningar av Tempelberget genomförts sedan Charles Warrens expedition 1867–70. Det finns inga fasta arkeologiska bevis för förekomsten av Salomos tempel, och byggnaden nämns inte i överlevande utombibliska berättelser, med undantag för kanske en enda fragmenterad ostracon, som nämner ett " HERRENS hus " utan någon ytterligare specifikation.

Israel Finkelstein och Neil Asher Silberman hävdar att det första judiska templet i Jerusalem inte byggdes förrän i slutet av 800 -talet f.Kr., cirka tre hundra år efter Salomo. De tror att templet egentligen inte borde tilldelas Salomo (som de ser som lite mer än en liten hövding på en kulle) och hävdar att det troligtvis byggdes av Josiah , som styrde Juda från 639 till 609 fvt.

William G. Dever utmanar denna ståndpunkt och hävdar att den bibliska beskrivningen av själva templet visar djupa likheter med andra tempel i tiden ( feniciska , assyriska och filistiska ), vilket tyder på att denna kultstruktur faktiskt byggdes av Salomo (som han ser som en verkliga kungen av Israel) på 900 -talet f.Kr., även om den bibliska beskrivningen utan tvekan är överdriven. Dessa åsikter delas av arkeologen Amihai Mazar , som understryker hur beskrivningen av templet i Bibeln, om än överdriven, är väsentligt i linje med de arkitektoniska beskrivningar som redan fanns i Levanten under det andra årtusendet f.Kr.

Källor som nämner det första templet

Av viss äkthet

• En ostracon (utgrävd före 1981), ibland kallad Jahwehs ostracons hus , upptäcktes vid Tel Arad , daterad till 600 -talet f.Kr. som nämner ett tempel som förmodligen är templet i Jerusalem.

Av osäker/osannolik äkthet

• Man trodde att en tumstor granatäpple i elfenben (som kom fram 1979) mätte 44 millimeter (1,7 tum) och hade en gammal hebreisk inskription "Helig donation för prästerna i House of --- h,]", trodde man att ha prydat en spira som översteprästen använde i Salomos tempel. Det ansågs vara det viktigaste objektet i bibliska antikviteter i Israel Museums samling. Men 2004 rapporterade experter från Israel -museet att inskriptionen var en förfalskning , även om själva elfenbensgranatet daterades till 1300 -talet eller 1300 -talet f.Kr. Detta baserades på rapportens påstående att tre snittade bokstäver i inskriptionen slutade kort efter en gammal paus, som de skulle ha gjort om de huggits efter det gamla avbrottet gjordes. Sedan dess har det bevisats att en av bokstäverna verkligen var huggen före det gamla avbrottet, och statusen för de andra två bokstäverna ifrågasätts. Vissa paleografer och andra har fortsatt att insistera på att inskriptionen är gammal, vissa bestrider detta så äktheten i detta skrivande är fortfarande föremål för diskussion.
• En annan artefakt, Jehoash-inskriptionen , som först noterades 2003, innehåller en 15-radig beskrivning av kung Jehoashs restaurering av templet från 800-talet f.Kr. Dess äkthet ifrågasattes av en rapport från Israel Antiquities Authority, som sade att ytpatin innehöll mikrofossiler av foraminifera . Eftersom dessa fossiler inte löser sig i vatten kan de inte förekomma i en kalciumkarbonatpatina, vilket leder till att initiala undersökare drar slutsatsen att patina måste vara en artificiell kemisk blandning som smörjaren applicerar på stenen. I slutet av 2012 är det akademiska samhället delat om huruvida surfplattan är äkta eller inte. I en kommentar till en rapport från 2012 av geologer som argumenterar för inskriptionens äkthet, i oktober 2012 skrev Hershel Shanks (som tror att inskriptionen är äkta) att den nuvarande situationen var att de flesta hebreiska språkforskare tror att inskriften är en förfalskning och geologer att den är äkta, och därför "Eftersom vi förlitar oss på experter, och eftersom det finns en uppenbarligen olöslig expertkonflikt i detta fall, har BAR inte tagit någon ståndpunkt med avseende på äktheten av Jehoash -inskriptionen."

Temple Mount Sifting Project

• År 2006 hade Temple Mount Sifting Project återfunnit många artefakter från 8: e till 7: e århundradet f.Kr. från jord som togs bort 1999 av Islamic Religious Trust (Waqf) från Salomons stallområde på Tempelberget. Dessa inkluderar stenvikter för vägning av silver och en bulla eller förseglingsavtryck från första templet .

Föremål som hittades bredvid Tempelberget

• Under 2018 och några år tidigare, två första tempelperioden sten vikter som används för vägning halv shekel Temple donationer hittades vid utgrävningar enligt Robinsons Arch vid foten av Tempelberget. De små artefakterna, inskrivna med ordet beka , som är känt från besläktade sammanhang i den hebreiska bibeln , användes för att väga silverbitar på en våg , möjligen just där de grävdes upp.

Övrig

• År 2007 beskrevs artefakter från 800- till 600 -talet f.Kr. som möjligen det första fysiska beviset på mänsklig aktivitet vid Tempelberget under den första tempelperioden. Fynden inkluderade djurben; keramiska skålfälgar, baser och karosser; basen av en kanna som används för att hälla olja; handtaget på en liten kanna; och kanten på en förvaringsburk.

Andra samtida tempel

Det finns arkeologiska och skriftliga bevis på tre israelitiska tempel, antingen nutida eller av mycket nära datum, tillägnade Yahweh (elefantintempel, förmodligen Arad också), antingen i Israel eller i Egypten. Två av dem har samma allmänna kontur som Bibeln ger för templet i Jerusalem.

• Det israelitiska templet vid Tel Arad i Juda , tionde till åttonde/sjunde århundradet före Kristus och möjligen tillägnat Yahweh och Asherah .
• Det judiska templet vid Elephantine i Egypten , som redan stod 525 f.Kr.
• Det israelitiska templet vid Tel Motza , c. 750 fvt upptäcktes 2012 några kilometer väster om Jerusalem.
• Flera järnålderstempel har hittats i regionen som har slående likheter med kung Salomos tempel. I synnerhet Ain Dara -templet i norra Syrien med liknande ålder, storlek, plan och dekorationer.

Andligt arv

Frimureri

Ritualer inom frimureriet hänvisar till kung Salomo och byggandet av hans tempel. Frimurarbyggnader, där loger och deras medlemmar möts, kallas ibland "tempel"; en allegorisk hänvisning till kung Salomos tempel.

Islam

Den templet i Jerusalem nämns i vers 6 i Sura Al-Isra i Koranen med orden "(vi tillåts dina fiender) till .... ange bostäder"; kommentatorer av Koranen som Muhammad al-Tahir ibn Ashur postulerar att denna vers specifikt hänvisar till Salomos tempel.

Kabbalah

Kabbalah ser utformningen av Salomos tempel som representativ för den metafysiska världen och skaparens fallande ljus genom Sefirot av livets träd . Nivåerna på de yttre, inre och prästdomstolarna representerar tre lägre världar i Kabbalah. De Boaz och Jachin pelare vid ingången av templet representerar de aktiva och passiva delar av världen av Atziluth . Den ursprungliga menoran och dess sju grenar representerar de sju nedre Sephirot av livets träd. Slöjen av det heliga och den inre delen av templet representerar avgrundens slöja på livets träd, bakom vilket Shekhinah eller gudomlig närvaro svävar.

Populärkultur

Salomos tempel visas i Salomo och Sheba (1959) och i romanen King Salomons gruvor (1885). Det visas också i videospelet Assassin's Creed där huvudpersonen Altaïr Ibn-La'Ahad behandlar Robert de Sablé . Det förekommer också i Assassin's Creed Unity (2014) där tempelriddaren Jacques de Molay bränns och dör.

Den hekhal i synagogan arkitektur

Samma arkitektoniska layout för templet antogs i synagogor, vilket ledde till att hekhal applicerades i sefardisk användning på Ashkenazi Torah Ark , motsvarande långhuset .

Se även

Allmän

• Aish tamid , evig låga på tempelaltaret
• Solomonisk kolonn , spiralpelare
• Salomons shamir , mask eller ett ämne som hade förmågan att skära igenom eller sönderfalla sten, järn och diamant
• Tempelförnekelse , palestinsk teori

Personer

• Jesaja
• Jeremia
• Hiskia
• Yosef Elboim
• Zadok

Platser

• Davids stad
• Mount Moriah
• Gamla Peterskyrkan
• Siloam tunnel
• Siloam inskription

Liknande järnålderstempel från regionen

• 'Ain Dara -templet
• Ebla (tempel D)
• Emar tempel
• Mumbaqat tempel
• Tell Tayinat -templet (800 -talet f.Kr.)

Anteckningar och referenser

Referenser

Källor

Böcker

Tidskriftsartiklar

Övrig

•  Denna artikel innehåller text från en publikation som nu är i allmänhet :  Easton, Matthew George (1897). " Tempel, Salomos ". Eastons bibelordbok (ny och reviderad red.). T. Nelson och söner.
•  Denna artikel innehåller text från en publikation som nu är i det offentliga rummet :  Singer, Isidore ; et al., red. (1901–1906). "Salomos tempel" . Den judiska encyklopedin . New York: Funk & Wagnalls.

Vidare läsning

externa länkar

Bibliotekets resurser om Salomos tempel

Online böcker Resurser i ditt bibliotek Resurser i andra bibliotek

• Media relaterade till Salomontemplet på Wikimedia Commons