Alexander av Hales - Alexander of Hales

För att inte förväxla med Alex Hales eller Alexander Ales .

Alexander av Hales

OFM
Alexanderofhales.png
Doctor Alexander of (H) ales av George Glover . Linjegravering, mitten av 1600 -talet.
Född c.  1185
Hales, Shropshire , England
Död 21 augusti 1245
Paris, Frankrike
Alma mater Universitetet i Paris
Epok Medeltida filosofi
Område Västerländsk filosofi
Skola Scholasticism
Huvudintressen
 Metafysik , teologi
Påverkan
Påverkad

Alexander av Hales (även Halensis , Alensis , Halesius , Alesius / ə l jag s i ə s / ; . C  1185  - 21 augusti 1245), även kallad Doktor Irrefragibilis (av Alexander IV i Bull De Fontibus Paradisi ) och Theologorum Monarcha , var en franciskaner , en teolog och en filosof som var viktig för utvecklingen av skolastik .

Liv

Alexander föddes i Hales, Shropshire (idag Halesowen , West Midlands ), England, mellan 1180 och 1186. Han kom från en ganska rik landsfamilj. Han studerade vid universitetet i Paris och blev en Master of Arts någon gång före 1210. Han började läsa teologi i 1212 eller 1213, och blev en regent mästare i 1220 eller 1221. Han introducerade Meningar av Peter Lombard som den grundläggande lärobok för teologi. Under universitetsstrejken 1229 deltog Alexander i en ambassad i Rom för att diskutera platsen för Aristoteles i läroplanen. Efter att ha hållit en prebend vid Holborn (före 1229) och ett kanonskap av St. Paul's i London (1226-1229) besökte han England 1230 och fick en kanonik och en ärkdiakoni i Coventry och Lichfield, hans infödda stift. Han undervisade i Paris läsåret 1232–33, men utnämndes till en delegation av Henry III i England 1235, tillsammans med Simon Langton och Fulk Basset, för att förhandla om förnyelse av freden mellan England och Frankrike.

År 1236 eller 1237, cirka 50 år gammal, gick Alexander in i franciskanordern efter att tidigare ha övervägt både cistercienserna och dominikanerna. Han blev därmed den första franciskanmästaren som höll en universitetsstol. Hans doktrinära positioner blev utgångspunkten för den franciskanska teologiska skolan. Han fortsatte att undervisa och representera universitetet och deltog i Lyons första råd vintern 1245.

Efter att ha återvänt till Paris insjuknade Alexander, troligen på grund av en epidemi som sedan svepte staden. Strax före sin död överlämnade han sin stol till John av La Rochelle , vilket skapade prejudikat för att stolen skulle hållas av en fransiskaner. Alexander dog i Paris den 21 augusti 1245.

Som den första franciskan som innehade en ordförande vid universitetet i Paris hade Alexander många betydande lärjungar. Han kallades doktor Irrefragibilis (Irrefutable Teacher) och Doctor Doctorum (Teacher of Teachers). Den senare titeln är särskilt tydlig för hans roll i att bilda flera franciskaner som senare blev inflytelserika tänkare i fakulteten, bland dem Bonaventure , John of La Rochelle, Odo Rigaldus, William av Middleton och Richard Rufus från Cornwall . Bonaventure, som kanske inte satt direkt under Alexander, hänvisade ändå till Alexander som sin "far och herre" och ville "följa i hans fotspår".

Arbetar

Summa universae theologiae
Emblem of the Papacy SE.svg
Del av en serie om
Katolsk filosofi
  
Aquinas , Scotus och Ockham
Etik
Skolor
Filosofer
Gammal
Postklassiskt
Modern
Samtida

046CupolaSPietro.jpg Katolicism portal

Socrates.png Filosofi portal

Alexander är känd för att återspegla verk från flera andra medeltida tänkare, särskilt de av Sankt Anselm och Sankt Augustinus . Han var också känd för att citera tänkare som Saint Bernard och Richard av Saint-Victor . Han skiljer sig från dem i sin genre eftersom han är känd för att spegla sina egna och hans generations intressen. När han använder sina myndigheters verk granskar Alexander inte bara deras resonemang utan ger också slutsatser, utökar dem och erbjuder sina avtal och oenighet med dem. Han var också annorlunda genom att han vädjar till pre-lombardiska figurer och i sin användning av Anselm från Canterbury och Bernard av Clairvaux , vars verk inte citerades lika ofta av andra skolastiker från 1100-talet. Aristoteles citeras också ganska ofta i Alexanders verk. Alexander fascinerades av den pseudo-dionysiska hierarkin av änglar och i hur deras natur kan förstås, med tanke på den aristoteliska metafysiken .

Bland de doktriner som specialutvecklats och så att säga fastställts av Alexander av Hales finns tesaurus supererogationis perfectorum ( skattkammare för supererogatoriska förtjänster ) och karaktär indelibilis (sakramental karaktär) av dop , konfirmation och prästvigning . Den doktrinen hade skrivits om mycket tidigare av Augustinus av Hippo och definierades så småningom som en dogma av Trents råd . Han ställde också en viktig fråga om orsaken till inkarnationen : skulle Kristus ha inkarnerats om mänskligheten aldrig hade syndat? Frågan blev så småningom fokus för en filosofisk fråga (teorin om möjliga världar) och ett teologiskt ämne om skillnaden mellan Guds absoluta kraft ( potentia absoluta ) och hans ordinerade kraft ( potentia ordinata ).

Summa Universae Theologiae

Han hade skrivit sammanfattningen/kommentaren av Peter Lombards fyra böcker om meningarna . Den hade avslöjat grekernas trinitariska teologi. Detta hade varit den viktigaste skriften som Alexander hade hävdat, och det hade varit det tidigaste inom genren. Även om det är vanligt att forskare konstatera att Alexander var den första att skriva en kommentar på Meningar av Peter Lombard , är det inte helt korrekt. Författarskapet är mer omtvistat för detta arbete; även om han påbörjade detta arbete dog han innan det kunde slutföras, och det var troligen mer en produkt av andra människor än Alexander. Det fanns ett antal "kommentarer" på meningarna , men Alexanders verkar ha varit den första magistralkommentaren. Även om det var Alexanders viktigaste författarskap, hade det inte slutförts, och lämnade därför historiker med många frågor om skrivarens tillförlitlighet och kvalitet. Detta beaktades när summan hade undersökts av fader Victorin Doucet för olika utgåvor av dem. Källorna tycks vara det resulterande problemet med Summa , "räknat fanns det 4814 uttryckliga citat och 1372 implicita citat från Augustinus , mer än en fjärdedel av texterna citerades i summan .

Av Alexanders Summa , som vid ett tillfälle utropades av en församling av sjuttio läkare som ofelbar, förklarade Roger Bacon att även om den var lika tung som hästens vikt var den full av fel och visade okunnighet om fysik, metafysik , och till och med av logik.

Andra historiska verk

Alexander påverkade också och ibland förväxlas med Alexander Carpenter , latiniserad som Fabricius (fl. 1429), som var författare till Destructorium viciorum , ett religiöst verk populärt på 1400- och 1500 -talen. Carpenter författade också andra verk, till exempel " Homiliae eruditae " ("Lärda predikningar").

Historiografiskt bidrag

Alexander sades ha varit bland de tidigaste skolastikerna som engagerade sig i Aristoteles nyöversatta skrifter. Mellan 1220 och 1227 skrev han Glossa in quatuor libros Sententiarum Petri Lombardi ( A Gloss on the Four Books of the Sentences of Peter Lombard ) (komponerad i mitten av 1100-talet), vilket var särskilt viktigt eftersom det var första gången som en annan bok än Bibeln användes som en grundtext för teologisk studie. Detta styrde utvecklingen av skolasticism i en mer systematisk riktning och invigde en viktig tradition för att skriva kommentarer om meningarna som ett grundläggande steg i utbildningen av mästarteologer.

En medeltida skolist

Genom att göra det lyfte han Lombards arbete från enbart teologisk resurs till den grundläggande ramen för frågor och problem som mästare kunde lära ut. Kommentaren (eller rättare betecknad en glans ) överlevde i studentrapporter från Alexanders undervisning i klassrummet och så ger den en stor inblick i hur teologer undervisade i sin disciplin på 1220 -talet. Som det är fallet med Glossa och Quaestiones Disputatae , är mycket av hans arbete förmodligen skrivet i form av anteckningar om hans muntliga läror av studenter, även om innehållet definitivt är hans.

För hans samtida var dock Alexanders berömmelse hans outtömliga intresse för disputation. Hans disputationer innan han blev franciskaner täcker över 1600 sidor i sin moderna upplaga. Hans omtvistade frågor efter 1236 förblir opublicerade. Alexander var också en av de första skolastikerna som deltog i Quodlibetal , ett universitetsevenemang där en mästare var tvungen att svara på alla frågor från någon student eller mästare under en period av tre dagar. Alexanders Quodlibetal -frågor förblir också oredigerade.

Teolog

I början av 1236 gick han in i franciskanordern (han var minst 50) och var den första franciskan som innehade en ordförande vid universitetet i Paris. Han innehade denna post tills strax före hans död i Paris 1245. När han blev franciskaner och därmed skapade en formell franciskansk teologiskola i Paris var det snart klart att hans studenter saknade några av de grundläggande verktygen för disciplinen. Alexander svarade med att börja en Summa theologiae som nu är känd som Summa fratris Alexandri . Alexander drog främst från sina egna disputationer, men valde också idéer, argument och källor från sin samtid. Den behandlar i sin första del Guds läror och hans egenskaper; i sin andra, skapelse och synd ; i sin tredje, inlösen och försoning ; och, i dess fjärde och sista, sakramentens . Denna massiva text, som Roger Bacon senare sarkastiskt skulle beskriva som väger lika mycket som en häst, var oavslutad vid hans död; hans studenter, William av Middleton och John of Rupella, åtalades för att det blev klart. Den lästes säkert av fransiskanerna i Paris, inklusive Bonaventure .

Alexander var en innovativ teolog. Han var en del av den generation som först kämpade med Aristoteles skrifter . Medan det fanns ett förbud mot att använda Aristoteles verk som undervisningstexter, fortsatte teologer som Alexander att utnyttja hans idéer i sin teologi. Två andra ovanliga källor främjades av Alexander: Anselm från Canterbury , vars skrifter hade ignorerats i nästan ett sekel, fick en viktig förespråkare i Alexander och han använde Anselms verk i stor utsträckning i sin undervisning om kristologi och soteriologi ; och Pseudo-Dionysius, Areopagiten , som Alexander använde i sin undersökning av teorin om ordningar och kyrkliga strukturer.

Även om han också fortsatte traditionen med Aristoteles- och Augustinus-fokuserat tänkande i den franciskanska skolan, gjorde han det genom en Anselm- riktad lins. Faktum är att Alexander var en av de viktigaste influenserna för framstegen av Anselmian -tanken på 1200 -talet. Ett sådant exempel är tanken på arvsynd som brist på rättvisa. Alexander trodde att arvsynden både är ett straff och en orsak till straff. Det vill säga, kroppen är korrupt, men själen är ren. Alexander framskrider tanken att det inte skulle vara Guds fel att skapa ett väsen som skulle binda de 'korrupta' med det 'rena'. Han framförde ett mycket originellt svar att själen naturligtvis önskar kroppen. Följaktligen är Gud både barmhärtig när det gäller att ge själen vad den vill, liksom bara att straffa själen för att binda sig till det korrumperade köttet. Antingen visste själen att kroppen var korrupt, eller så gjorde den det inte (i så fall skulle den "arbeta under okunnighet"); båda dessa överväganden är orsak till gudomligt straff.

Alexander är också känd för att avvisa tanken på att det finns många saker i Guds sinne, istället hävdar han att det är mer perfekt att bara veta en sak. Han började dock inte med denna uppfattning. I Glossa föreslår han öppet tanken på mångfalden av gudomliga idéer. I sitt senare arbete, Quaestio disputata antequam erat Frater 46 , avvisar han slutligen flertalet gudomliga idéer, och detta tema fortsätter genom resten av hans verk. Närmare bestämt, i ett av hans sista verk, De scientia divina , drar han slutsatsen att idén om mångfald i sig är strikt tidsmässig, en mänsklig föreställning.

Ett av hans mer kända verk, Summa , är viktigt på grund av dess system för att avgöra om ett krig är rättvist . Det finns sex krav för att bestämma detta: auktoritet och attityd (med hänvisning till vem som förklarar kriget), avsikt och skick (med hänvisning till soldaterna), fiendens förtjänst (och fiendens) förtjänst. Rättvisa blir den övergripande moraliska principen för att förklara krig på tre sätt: lättnad för goda människor, tvång av de onda och fred för alla. Det är viktigt att notera att Alexander satte "fred för alla" i slutet av listan för att förstärka dess betydelse.

Skrifter

  • Alexander av Hales. Glossa in quatuor libros sententiarum Petri Lombardi . Redigerad av Quaracchi -fäderna. Bibliotheca Franciscana scholastica medii aevi, t. 12–15. Rom: Collegii S. Bonaventurae, 1951–1957.
  • Alexander av Hales. Quaestiones disputatae antequam esset frater. Redigerad av Quaracchi -fäderna. Bibliotheca Franciscana scholastica medii aevi, t. 19–21. Quaracchi: Collegii S. Bonaventurae, 1960.
  • Alexander av Hales (tillskrivs). Summa universis theologiae , ( Summa fratris Alexandri ), redigerad av Bernardini Klumper och Quaracchi -fäderna, 4 vols. Rom: Collegii S. Bonaventurae, 1924–1948.

Anteckningar

Vidare läsning

  • Backus, Irena D. (1997). Kyrkofädernas mottagning i väst: Från karolingarna till mauristerna . Slätvar. s. 301–303. ISBN 978-90-04-09722-3.
  • Beiting, Christopher (1999). "Idén om Limbo i Alexander av Hales och Bonaventure". Franciskanska studier . 57 : 4–8. JSTOR  41975253 .
  • Boehner, Philotheus. The Franciscan Schools historia , I. Alexander av Hales; II. Johannes av Rupella - Saint Bonaventure; III. Duns Scotus; Pt. IV. William Ockham, St. Bonaventure, NY: St. Bonaventure University, 1943–1946.
  • Brady, Ignatius. C. ”Sacred Scripture in the early franciscan school”, i La Sacra Scrittura ei francescani. Studium Biblicum Franciscanum. Rom, 1973, 65-82.
  • Brown, SF; Flores, JC (2007). Historical Dictionary of Medieval Philosophy and Theology . Historiska ordböcker om religioner, filosofier och rörelser. Fågelskrämma Tryck. ISBN 978-0-8108-6453-5.
  • Coolman, Boyd Taylor. "Alexander av Hales" i The Spiritual Senses: Perceiving God in Western Christianity, redigerad av Paul L. Gavrilyuk och Sarah Coakley. New York: Cambridge University Press, 2011, 121–139.
  • Cullen, Christopher M. "Alexander of Hales", i Companion to Philosophy in the Medieval, redigerad av Jorge JE Gracia och Timothy B. Noone. Oxford: Blackwell, 2006, 104–109.
  • Colish, ML (2006). Studier i skolasticism . Samlade studier. Ashgate Variorum. s. 132–133. ISBN 978-0-86078-982-6.
  • Fornaro, Italo. La teologia dell'immagine nella Glossa di Alessandro di Hales Vicenza, 1985.
  • Osborne, Kenan B. ”Alexander of Hales” i The History of Franciscan Theology redigerad av idem. St. Bonaventure, NY: Franciscan Institute Publications, 1994.
  • Peter Lombard. Sententiarum libri quattuor . Redigerad av Quaracchi -fäderna. Spicilegium Bonaventurianum 4, 5. Grottaferrata: Collegium S. Bonaventurae, 1971–1981. Engelsk översättning av Giulio Silano, The Sentences . 4 vol. Toronto: PIMS, 2007–2010.
  • Principe, Walter H. (1967). Alexander av Hales 'Theology of the Hypostatic Union . Theology of the Hypostatic Union i det tidiga trettonde århundradet. 2 . Toronto: PIMS.
  • Russell, Frederick H. (2014). "Bara krig". I Pasnau, Robert; van Dyke, Christina (red.). Cambridge History of Medieval Philosophy . Cambridge: Cambridge University Press. s. 602–603. doi : 10.1017/cho9781107446953.052 . ISBN 978-1-107-44695-3.
  • Wood, Rega (1993). "Distinkta idéer och perfekt solicitude: Alexander av Hales, Richard Rufus och Odo Rigaldus". Franciskanska studier . 53 : 8–13. JSTOR  41975164 .
  • Young, Abigail A. "Accessus ad Alexandrum: Prefatio till Postilla i Iohannis Euangelium av Alexander av Hales (1186? -1245)." Medeltida studier 52 (1990), 1-23.

externa länkar