Augustinus av Canterbury - Augustine of Canterbury
Augustinus
| |
---|---|
Ärkebiskop av Canterbury | |
Stift | Canterbury |
Ser | Canterbury |
Utsedd | före 601 |
Termin slut | troligen 26 maj 604 |
Företrädare | ingen |
Efterträdare | Laurence av Canterbury |
Andra inlägg | Innan Abbey of St Andrew's |
Order | |
Invigning | c. 597 |
Personliga detaljer | |
Född | tidigt 600 -tal, troligen i Italien |
Död | troligen 26 maj 604 Canterbury , Kent, England |
Begravd | St Augustine's Abbey, Canterbury |
Sainthood | |
Festdag | |
Ärade i | |
Kanoniserad | Församling |
Helgedomar |
Augustinus av Canterbury (början av 600 -talet - troligen den 26 maj 604) var en munk som blev den första ärkebiskopen av Canterbury år 597. Han anses vara ”aposteln till engelsmännen” och grundare av den engelska kyrkan .
Augustinus var prioren för ett kloster i Rom när påven Gregorius den store valde honom 595 för att leda ett uppdrag, vanligtvis känt som det gregorianska uppdraget , till Storbritannien för att kristna kung Æthelberht och hans kungarike Kent från anglosaxisk hedendom . Kent troligen valdes eftersom Æthelberht hade gift sig med en kristen prinsessa, Bertha , dotter Charibert I den kungen av Paris , som förväntades att utöva ett visst inflytande över sin make. Innan missionärerna nådde Kent hade de övervägt att vända tillbaka, men Gregory uppmanade dem att fortsätta, och år 597 landade Augustinus på ön Thanet och fortsatte till Æthelberhts huvudstad Canterbury .
Kung Æthelberht konverterade till kristendomen och tillät missionärerna att predika fritt och gav dem mark för att grunda ett kloster utanför stadsmuren. Augustinus invigdes som biskop och konverterade många av kungens undersåtar, däribland tusentals under ett massdop på juldagen 597. Påven Gregorius skickade fler missionärer 601, tillsammans med uppmuntrande brev och gåvor till kyrkorna, även om försök att övertyga de infödda Brittiska biskopar att underkasta sig Augustins auktoritet misslyckades. Romerska biskopar grundades i London och Rochester 604, och en skola grundades för att utbilda anglosaxiska präster och missionärer. Augustinus ordnade också invigningen av hans efterträdare, Laurence av Canterbury . Ärkebiskopen dog förmodligen 604 och blev snart vördad som helgon .
Bakgrund till uppdraget
Efter att de romerska legionerna hade dragit sig tillbaka från deras provins Britannia 410 fick invånarna försvara sig mot attackerna från saxarna . Innan det romerska tillbakadragandet hade Britannia konverterats till kristendomen och producerat den asketiska Pelagius . Storbritannien skickade tre biskopar till Arles Council år 314, och en gallisk biskop gick till ön 396 för att hjälpa till att lösa disciplinära frågor. Materialrester vittnar om en växande närvaro av kristna, åtminstone fram till omkring 360. Efter att de romerska legionerna avgick, bosatte hedniska stammar de södra delarna av ön medan västra Storbritannien, utanför de anglosaxiska kungadömena, förblev kristet. Denna inhemska brittiska kyrka utvecklades isolerat från Rom under inflytande av missionärer från Irland och var centrerad på kloster istället för biskopsämnen. Andra kännetecken var dess beräkning av påskdagen och stilen på tonårfrisyren som prästerna bar. Bevis för kristendomens överlevnad i den östra delen av Storbritannien under denna tid inkluderar överlevnaden av Sankt Alban -kulten och förekomsten i ortnamn på kyrkor , härledda från latinska ecclesia , vilket betyder "kyrka". Det finns inga bevis för att dessa infödda kristna försökte konvertera angelsaxerna. Invasionerna förstörde de flesta resterna av den romerska civilisationen i de områden som innehades av sachsen och närstående stammar, inklusive de ekonomiska och religiösa strukturerna.
Det var mot denna bakgrund som påven Gregorius I beslutade att skicka ett uppdrag, ofta kallat det gregorianska uppdraget, för att konvertera angelsaxerna till kristendomen 595. Kungariket Kent styrdes av Æthelberht, som gifte sig med en kristen prinsessa vid namn Bertha före 588 , och kanske tidigare än 560. Bertha var dotter till Charibert I, en av de merovingiska kungarna i frankerna . Som ett av villkoren för hennes äktenskap tog hon med sig en biskop vid namn Liudhard till Kent. Tillsammans i Canterbury restaurerade de en kyrka som är från romartiden - möjligen den nuvarande St Martin's Church . Æthelberht var hednisk vid denna tidpunkt men tillät sin hustru frihet för tillbedjan. En biograf av Bertha säger att under sin frus inflytande bad Æthelberht påven Gregorius att skicka missionärer. Historikern Ian N. Wood känner att initiativet kom från såväl Kentish -hovet som drottningen. Andra historiker tror dock att Gregory initierade uppdraget, även om de exakta orsakerna fortfarande är oklara. Bede , en munk från 800-talet som skrev en historia om den engelska kyrkan, spelade in en berömd historia där Gregory såg ljushåriga saksiska slavar från Storbritannien på den romerska slavmarknaden och inspirerades att försöka konvertera sitt folk. Mer praktiska frågor, till exempel förvärv av nya provinser som erkänner påvedöets företräde, och en önskan att påverka den Kentiska rikets framväxande makt under Æthelberht, var förmodligen inblandade. Uppdraget kan ha varit en utväxt av missionärernas ansträngningar mot lombarderna som, som hedningar och arianska kristna, inte hade goda relationer med den katolska kyrkan i Rom.
Bortsett från att Æthelberht beviljade sin hustru frihet för tillbedjan, var valet av Kent förmodligen dikterat av ett antal andra faktorer. Kent var den dominerande makten i sydöstra Storbritannien. Sedan förmörkelsen av kung Ceawlin av Wessex år 592 var Æthelberht den ledande anglosaxiska härskaren; Bede hänvisar till Æthelberht som imperium (överherra) söder om floden Humber . Handeln mellan frankerna och Æthelberhts rike var väl etablerad, och språkbarriären mellan de två regionerna var tydligen bara ett mindre hinder, eftersom tolkarna för uppdraget kom från frankerna. Slutligen tillät Kents närhet till frankerna stöd från ett kristet område. Det finns vissa bevis, inklusive Gregorys brev till frankiska kungar till stöd för uppdraget, att några av frankerna ansåg att de hade anspråk på överhövding över några av de södra brittiska kungadömena vid denna tidpunkt. Närvaron av en frankisk biskop kunde också ha gett trovärdighet till påståenden om överhövding, om Berthas biskop Liudhard ansågs fungera som en representant för den frankiska kyrkan och inte bara som en andlig rådgivare till drottningen. Frankiskt inflytande var inte bara politiskt; arkeologiska lämningar vittnar också om ett kulturellt inflytande.
År 595 valde Gregorius Augustinus, som var prior för Abbey of St Andrew's i Rom, för att leda uppdraget till Kent. Påven valde ut munkar som skulle följa med Augustinus och sökte stöd från de frankiska kungligheterna och prästerskapet i en serie brev, varav några kopior överlever i Rom. Han skrev till kung Theuderic II av Bourgogne och till kung Theudebert II av Austrasia , liksom deras mormor Brunhild , och sökte hjälp för uppdraget. Gregorius tackade kung Chlothar II av Neustria för att han hjälpte Augustinus. Förutom gästfrihet gav de frankiska biskoparna och kungarna tolkar och frankiska präster att följa med på uppdraget. Genom att söka hjälp från de frankiska kungarna och biskoparna hjälpte Gregory till att garantera ett vänligt mottagande för Augustinus i Kent, eftersom Æthelbert var osannolikt att misshandla ett uppdrag som synligt hade stöd av hans frus släktingar och människor. Dessutom uppskattade frankerna chansen att delta i uppdrag som skulle förlänga deras inflytande i Kent. Särskilt Chlothar behövde ett vänligt rike tvärs över kanalen för att skydda sitt rikes flanker mot sina andra frankiska kungar.
Källor nämner inte varför påven Gregorius valde en munk för att leda uppdraget. Påven Gregorius skrev en gång till Æthelberht för att komplimentera Augustins kunskap om Bibeln , så Augustin var uppenbarligen välutbildad. Andra kvalifikationer inkluderade administrativ förmåga, för Gregorius var abbed i St Andrews och var påve, vilket överlämnade den dagliga driften av klostret till Augustinus, föregående.
Ankomst och första insatser
Augustin åtföljdes av Laurence av Canterbury, hans eventuella efterträdare till ärkebiskopsrådet , och en grupp på cirka 40 följeslagare, varav några var munkar. Strax efter att ha lämnat Rom stannade missionärerna av, skrämda av arten av uppgiften som stod framför dem. De skickade tillbaka Augustinus till Rom för att be om påvens tillstånd att återvända. Gregorius vägrade och skickade tillbaka Augustinus med brev som uppmanade missionärerna att hålla ut. År 597 landade Augustinus och hans följeslagare i Kent. De uppnådde några initiala framgångar strax efter deras ankomst: Æthelberht tillät missionärerna att bosätta sig och predika i hans huvudstad Canterbury där de använde kyrkan St Martin för tjänster. Varken Bede eller Gregory nämner datumet för Æthelberhts omvändelse, men det skedde troligen 597. Under den tidiga medeltiden krävde storskaliga omvandlingar först linjens konvertering, och Augustinus spelades in som ett stort antal konvertiter inom ett år efter hans ankomst till Kent. Vid 601 skrev Gregory till både Æthelberht och Bertha, kallade kungen sin son och hänvisade till hans dop. En senmedeltida tradition, registrerad av krönikören Thomas Elmham från 1400-talet , anger datumet för kungens omvändelse som pingstdagen , eller 2 juni 597; det finns ingen anledning att tvivla på detta datum, även om det inte finns andra bevis för det. Mot ett datum år 597 finns ett brev från Gregorius till patriarken Eulogius i Alexandria i juni 598, som nämner antalet konvertiter gjorda av Augustinus, men nämner inte något dop av kungen. Det är dock klart att kungen vid 601 hade konverterats. Hans dop ägde troligen rum i Canterbury.
Augustinus etablerade sin biskopsstol på Canterbury. Det är inte klart när och var Augustinus invigdes som biskop. Bede, som skrev ungefär ett sekel senare, säger att Augustinus invigdes av den frankiska ärkebiskopen Ætherius av Arles , Gallien (Frankrike) efter konverteringen av Æthelberht. Samtida brev från påven Gregorius hänvisar dock till Augustinus som biskop innan han anlände till England. Ett brev från Gregory från september 597 kallar Augustinus för en biskop, och en daterad tio månader senare säger att Augustinus hade invigts på Gregorys befallning av biskopar i de tyska länderna. Historikern RA Markus diskuterar de olika teorierna om när och var Augustinus invigdes, och föreslår att han invigdes innan han anlände till England, men hävdar att bevisen inte tillåter att avgöra exakt var detta ägde rum.
Strax efter sin ankomst grundade Augustinus klostret för de heliga Petrus och Paulus , som senare blev St Augustinus kloster , på mark som donerades av kungen. I ett brev Gregory skrev till patriarken i Alexandria 598, hävdade han att mer än 10 000 kristna hade döpts; antalet kan vara överdrivet men det finns ingen anledning att tvivla på att en massomvandling ägde rum. Men det fanns troligen några kristna redan i Kent innan Augustinus kom, rester av de kristna som bodde i Storbritannien i det senare romerska riket. Lite litterära spår finns dock kvar av dem. En annan effekt av kungens omvändelse genom Augustins uppdrag var att det frankiska inflytandet på de södra kungadömena i Storbritannien minskade.
Efter dessa omvändelser skickade Augustinus Laurence tillbaka till Rom med en rapport om hans framgång, tillsammans med frågor om uppdraget. Bede registrerar brevet och Gregorys svar i kapitel 27 i hans Historia ecclesiastica gentis Anglorum ; denna del av historien är vanligtvis känd som Libellus responsionum . Augustinus bad om Gregorys råd om ett antal frågor, inklusive hur man organiserade kyrkan, straffet för kyrkrånare, vägledning om vem som fick gifta sig med vem och invigning av biskopar. Andra ämnen var relationer mellan kyrkorna i Storbritannien och Gallien, förlossning och dop, och när det var lagligt för människor att ta emot nattvarden och för en präst att fira mässa.
Ytterligare missionärer skickades från Rom 601. De tog med ett pallium för Augustinus och en present av heliga kärl, kläder , reliker och böcker. Palliet var symbolen för storstadsstatus och betecknade att Augustinus nu var en ärkebiskop som otvetydigt var associerad med Heliga stolen. Tillsammans med pallium uppmanade ett brev från Gregory den nya ärkebiskopen att inviga 12 suffraganbiskopar så snart som möjligt och skicka en biskop till York . Gregorys plan var att det skulle finnas två storstäder, en i York och en i London, med 12 suffraganbiskopar under varje ärkebiskop. Som en del av denna plan förväntades Augustinus att överföra sitt ärkebiskopskapell till London från Canterbury. Flytten från Canterbury till London skedde aldrig; inga samtida källor ger anledningen, men det var troligen för att London inte var en del av Æthelberhts domäner. Istället var London en del av kungariket Essex , styrt av Æthelberhts brorson Saebert från Essex , som konverterade till kristendomen 604. Historikern S. Brechter har föreslagit att storstadsstolen verkligen flyttades till London, och att det bara var med övergivande av London som ett se efter Æthelberhts död som Canterbury blev ärkebiskopsstolen. Denna teori motsäger dock Bedes version av händelserna.
Extra arbete
År 604 grundade Augustinus ytterligare två biskopsråd i Storbritannien. Två män som hade kommit till Storbritannien med honom 601 invigdes, Mellitus som biskop i London och Justus som biskop av Rochester . Bede berättar att Augustinus med hjälp av kungen "återfick" en kyrka byggd av romerska kristna i Canterbury. Det är inte klart om Bede menade att Augustinus byggde om kyrkan eller att Augustinus bara återvigde en byggnad som hade använts för hednisk gudstjänst. Arkeologiska bevis verkar stödja den senare tolkningen; 1973 avslöjades resterna av en gångbyggnad från den romersk-brittiska perioden strax söder om den nuvarande Canterbury-katedralen . Historikern Ian Wood hävdar att förekomsten av Libellus pekar på mer kontakt mellan Augustinus och de infödda kristna eftersom de ämnen som behandlas i arbetet inte är begränsade till omvändelse från hedendom, utan också behandlade relationer mellan olika kristendomen.
Augustinus misslyckades med att utvidga sin myndighet till de kristna i Wales och Dumnonia i väster. Gregorius hade bestämt att dessa kristna skulle underordna sig Augustinus och att deras biskopar skulle lyda honom, och tydligen trodde att mer av den romerska regerings- och kyrkliga organisationen överlevde i Storbritannien än vad som faktiskt var fallet. Enligt berättelsen om Bede betraktade britterna i dessa regioner Augustinus med osäkerhet, och deras misstanke förvärrades av en diplomatisk felbedömning från Augustins sida. År 603 kallade Augustinus och Æthelberht till de brittiska biskoparna till ett möte söder om Severn. Dessa gäster gick tidigt i pension för att konferera med sitt folk, som enligt Bede rådde dem att döma Augustinus utifrån den respekt han visade vid deras nästa möte. När Augustinus inte lyckades resa sig från sitt säte vid ingången till de brittiska biskoparna vägrade de att erkänna honom som deras ärkebiskop. Det fanns dock djupa skillnader mellan Augustinus och den brittiska kyrkan som kanske spelade en viktigare roll för att förhindra ett avtal. I fråga var tonsuren, påskhögtiden och praktiska och djupt rotade skillnader i förhållningssätt till askese, missionärsträvan och hur själva kyrkan var organiserad. Vissa historiker tror att Augustinus inte hade någon verklig förståelse för den brittiska kyrkans historia och traditioner, vilket skadade hans relationer med deras biskopar. Det fanns också politiska dimensioner involverade, eftersom Augustins ansträngningar sponsrades av den kentiske kungen, och vid denna period expanderade kungarikena Wessex och Mercian i väster till områden som innehades av britterna.
Ytterligare framgång
Gregorius instruerade också Augustinus i andra frågor. Templen skulle invigas för kristen användning, och högtider, om möjligt, flyttade till dagar för att fira kristna martyrer. En religiös plats avslöjades vara en helgedom för en lokal St Sixtus, vars tillbedjare inte var medvetna om detaljer om martyrens liv eller död. De kan ha varit infödda kristna, men Augustinus behandlade dem inte som sådana. När Gregorius informerades sa han till Augustinus att stoppa kulten och använda helgedomen för romerska St Sixtus .
Gregorius lagstiftade om lekarnas och prästernas beteende. Han placerade det nya uppdraget direkt under påvlig myndighet och gjorde det klart att engelska biskopar inte skulle ha någon myndighet över frankiska motsvarigheter eller tvärtom. Andra direktiv handlade om utbildning av infödda präster och missionärernas beteende.
King's School, Canterbury gör anspråk på Augustinus som dess grundare, vilket skulle göra den till världens äldsta befintliga skola, men skolans första dokumentärregister är från 1500 -talet. Augustinus grundade en skola, och strax efter hans död kunde Canterbury skicka ut lärare för att stödja det östangliska uppdraget. Augustinus fick liturgiska böcker av påven, men deras exakta innehåll är okänt. De kan ha varit några av de nya massböckerna som skrevs vid den här tiden. Den exakta liturgi som Augustinus introducerade för England är fortfarande okänd, men det skulle ha varit en form av den latinska liturgin som används i Rom.
Död och arv
Före sin död invigde Augustin Laurence av Canterbury som hans efterträdare till ärkebiskopsrådet, förmodligen för att säkerställa en ordnad överföring av ämbetet. Även om uppgiften vid Augustins död, 26 maj 604, knappt sträckte sig utöver Kent, introducerade hans åtagande en mer aktiv missionärstil på de brittiska öarna. Trots tidigare kristna närvaro i Irland och Wales hade inga ansträngningar gjorts för att försöka konvertera de saksiska inkräktarna. Augustinus skickades för att konvertera ättlingarna till dessa inkräktare och blev så småningom det avgörande inflytandet i kristendomen på de flesta av de brittiska öarna. Mycket av hans framgångar kom på grund av Augustins nära relation till Æthelberht, vilket gav ärkebiskopen tid att etablera sig. Augustins exempel påverkade också den angelsaxiska kyrkans stora missionsinsatser.
Augustins kropp begravdes ursprungligen i portiken på det som nu är St Augustine's, Canterbury, men den grävdes senare upp och placerades i en grav i klosterkyrkan, som blev en plats för pilgrimsfärd och vördnad. Efter den normanniska erövringen främjades kulten av St Augustine aktivt. Efter erövringen hade hans helgedom i St Augustine Abbey en central position i ett av de axiella kapellen, flankerad av helgedomarna för hans efterträdare Laurence och Mellitus. Kung Henry I av England beviljade St Augustine's Abbey en sex dagars mässa runt det datum då Augustins reliker översattes till hans nya helgedom, från 8 september till 13 september.
Ett liv av Augustin skrevs av Goscelin omkring 1090, men detta liv skildrar Augustinus i ett annat ljus, jämfört med Bedes berättelse. Goscelins berättelse har lite nytt historiskt innehåll, främst fyllt med mirakel och inbillade tal. Med utgångspunkt från detta konto fortsatte senare medeltida författare att lägga till nya mirakel och berättelser i Augustins liv, ofta ganska fantasifulla. Dessa författare inkluderade William av Malmesbury , som hävdade att Augustinus grundade Cerne Abbey , författaren (allmänt antagen vara John Brompton ) till en senmedeltida krönika som innehåller uppfunna brev från Augustinus, och ett antal medeltida författare som inkluderade Augustinus i sina romanser . Ett annat problem med att undersöka Augustins heliga kult är den förvirring som uppstår eftersom de flesta medeltida liturgiska dokument som nämner Augustin inte skiljer mellan Augustinus av Canterbury och Augustinus från Hippo , ett helgon från 400-talet. Medeltida skandinaviska liturgier har dock Augustin av Canterbury ganska ofta. Under den engelska reformationen förstördes Augustinus helgedom och hans reliker gick förlorade.
Augustins helgedom återupprättades i mars 2012 vid kyrkan St. Augustine i Ramsgate , Kent, mycket nära uppdragets landningsplats. St Augustine's Cross , ett keltiskt kors uppfört 1884, markerar platsen i Ebbsfleet, Thanet , East Kent , där den nyanlända Augustine sägs ha träffats och predikat för den väntande kungen Ethelbert.
Se även
Anteckningar
Citat
Referenser
- Bede (1988). En historia om den engelska kyrkan och folket . Sherley-Price, Leo (översättare). New York: Penguin Classics. ISBN 978-0-14-044042-3.
- Blair, John P. (2005). Kyrkan i det anglosaxiska samhället . Oxford, Storbritannien: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-921117-3.
- Blair, John (2002). "En handlista över anglosaxiska heliga". I Thacker, Alan; Sharpe, Richard (red.). Lokala heliga och lokala kyrkor i det tidiga medeltida väst . Oxford, Storbritannien: Oxford University Press. s. 495–565. ISBN 978-0-19-820394-0.
- Blair, Peter Hunter ; Blair, Peter D. (2003). En introduktion till anglosaxiska England (tredje upplagan). Cambridge, Storbritannien: Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-53777-3.
- Brooks, Nicholas (1984). The Early History of the Church of Canterbury: Christ Church från 597 till 1066 . London: Leicester University Press. ISBN 978-0-7185-0041-2.
- Colgrave, Bertram (2007) [1968]. "Introduktion". Gregorius den storees tidigaste liv (återutgåva i pocketutgåva). Cambridge, Storbritannien: Cambridge University Press. ISBN 978-978-052-131-8.
- Collins, Roger (1999). Tidigt medeltida Europa: 300–1000 (andra upplagan). New York: St. Martin's Press. ISBN 978-0-312-21886-7.
- Dales, Douglas (2005). " " Apostles of the English ": angelsaxiska uppfattningar". L'eredità spirituale di Gregorio Magno tra Occidente e Oriente . l Segno Gabrielli Editori. ISBN 978-88-88163-54-3.
- Delaney, John P. (1980). Dictionary of Saints (andra upplagan). Garden City, NY: Doubleday. ISBN 978-0-385-13594-8.
- Dodwell, CR (1985). Angelsaxisk konst: ett nytt perspektiv (Cornell University Press red.). Ithaca, NY: Cornell University Press. ISBN 978-0-8014-9300-3.
- Fletcher, RA (1998). Den barbariska omvandlingen: Från hedendom till kristendom . New York: H. Holt och Co. ISBN 978-0-8050-2763-1.
- Frend, William HC (2003). "Roman Britain, a Failed Promise". I Carver, Martin (red.). The Cross Goes North: Processes of Conversion in Northern Europe AD 300–1300 AD . Woodbridge, Storbritannien: Boydell Press. s. 79–92. ISBN 978-1-84383-125-9.
- Gameson, Richard och Fiona (2006). "Från Augustinus till Parker: Den första ärkebiskopen av Canterburys föränderliga ansikte". I Smyth, Alfred P .; Keynes, Simon (red.). Angelsaxer: Studier presenterade för Cyril Roy Hart . Dublin: Four Courts Press. s. 13–38. ISBN 978-1-85182-932-3.
- Hayward, Paul Anthony (2001). "St Justus". I Lapidge, Michael ; Blair, John; Keynes, Simon ; Scragg, Donald (red.). Blackwell Encyclopaedia of Anglo-Saxon England . Malden, MA: Blackwell Publishing. s. 267–268. ISBN 978-0-631-22492-1.
- Higham, NJ (1997). The Convert Kings: Power and Religious Affiliation i Early Anglo-Saxon England . Manchester, Storbritannien: Manchester University Press. ISBN 978-0-7190-4827-2.
- Hindley, Geoffrey (2006). En kort historia om anglosaxerna: Den engelska nationens början . New York: Carroll & Graf Publishers. ISBN 978-0-7867-1738-5.
- Kirby, DP (2000). De tidigaste engelska kungarna . New York: Routledge. ISBN 978-0-415-24211-0.
- Jones, Putnam Fennell (juli 1928). "The Gregorian Mission and English Education". Speculum . 3 (3): 335–348. doi : 10.2307/2847433 . JSTOR 2847433 . S2CID 162352366 .
- Lapidge, Michael (2006). Det anglosaxiska biblioteket . Oxford, Storbritannien: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-926722-4.
- Lapidge, Michael (2001). "Laurentius". I Lapidge, Michael ; Blair, John; Keynes, Simon ; Scragg, Donald (red.). Blackwell Encyclopaedia of Anglo-Saxon England . Malden, MA: Blackwell Publishing. sid. 279. ISBN 978-0-631-22492-1.
- Lapidge, Michael (2001). "Mellitus". I Lapidge, Michael; Blair, John; Keynes, Simon ; Scragg, Donald (red.). Blackwell Encyclopaedia of Anglo-Saxon England . Malden, MA: Blackwell Publishing. s. 305–306. ISBN 978-0-631-22492-1.
- Lawrence, CH (2001). Medeltida kloster: Former av religiöst liv i Västeuropa under medeltiden . New York: Longman. ISBN 978-0-582-40427-4.
- Markus, RA (april 1963). "Chronology of the Gregorian Mission to England: Bedes berättelse och Gregorys korrespondens". Journal of Ecclesiastical History . 14 (1): 16–30. doi : 10.1017/S0022046900064356 .
- Mayr-Harting, Henry (1991). Kristendomens ankomst till det anglosaxiska England . University Park, PA: Pennsylvania State University Press. ISBN 978-0-271-00769-4.
- Mayr-Harting, Henry (2004). "Augustinus (St Augustine) (d. 604)" . Oxford Dictionary of National Biography . Oxford University Press. doi : 10.1093/ref: odnb/899 . Hämtad 30 mars 2008 . (abonnemang eller medlemskap i det offentliga biblioteket i Storbritannien krävs)
- Nelson, Janet L. (2004). "Bertha (bc565, d. I eller efter 601)" . Oxford Dictionary of National Biography (maj 2006 reviderad red.). Oxford University Press. doi : 10.1093/ref: odnb/2269 . Hämtad 30 mars 2008 . (abonnemang eller medlemskap i det offentliga biblioteket i Storbritannien krävs)
- Nilson, Ben (1998). Cathedral Shrines i medeltida England . Woodbridge, Storbritannien: Boydell Press. ISBN 978-0-85115-540-1.
- Schapiro, Meyer (1980). "Dekorationen av Leningrads manuskript av Bede". Selected Papers: Volume 3: Late Antique, Early Christian and Medieval Art . London: Chatto & Windus. s. 199 och 212–214. ISBN 978-0-7011-2514-1.
- Smith, Adam (1978). "St Augustine of Canterbury i historia och tradition". Folklore . 89 (1): 23–28. doi : 10.1080/0015587X.1978.9716085 . JSTOR 1260091 .
- Stenton, FM (1971). Angelsaxiska England (tredje upplagan). Oxford, Storbritannien: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-280139-5.
- Thomson, John AF (1998). Västra kyrkan på medeltiden . London: Arnold. ISBN 978-0-340-60118-1.
- Wood, Ian (2000). "Augustinus och Aidan: byråkrat och karismatisk?". I Dreuille, Christophe de (red.). L'Église et la Mission au VIe Siècle: La Mission d'Augustin de Cantorbéry et les Églises de Gaule sous L'Impulsion de Grégoire le Grand Actes du Colloque d'Arles från 1998 . Paris: Les Éditions du Cerf. ISBN 978-2-204-06412-5.
- Wood, Ian (januari 1994). "Augustinus av Canterburys uppdrag till engelsmännen". Speculum . 69 (1): 1–17. doi : 10.2307/2864782 . JSTOR 2864782 . S2CID 161652367 .
- Yorke, Barbara (2006). The Conversion of Britain: Religion, Politics and Society in Britain c. 600–800 . London: Pearson/Longman. ISBN 978-0-582-77292-2.
Vidare läsning
- Chaplais, P. (1965–1969). "Vem introducerade stadgar i England? Fallet för Augustinus". Journal of the Society of Archivists . 3 (10): 526–542. doi : 10.1080/00379816509513917 .
- Sharpe, R. (1995). "Inställningen till St Augustines översättning, 1091". I Eales, R .; Sharpe, R. (red.). Canterbury och den normanniska erövringen . London: Hambledon Press. s. 1–13. ISBN 978-1-85285-068-5.
- Bing, Harold F. (1949). "St Augustine of Canterbury and the Saxon Church in Kent" (PDF) . Archaeologia Cantiana . 62 : 108–129.