Contra Errores Graecorum -Contra Errores Graecorum

Emblem of the Papacy SE.svg
En del av en serie på
Thomas Aquinas
Detalj från "Triumf av St. Thomas Aquinas över Averroes" av Benozzo Gozzoli (1420–97)

Contra errores Graecorum , ad Urbanum IV Pontificem Maximum ( mot grekennas fel, till påven Urban IV ) är en kort avhandling (en "opusculum") skriven 1263 av romersk-katolska teologen Saint Thomas Aquinas som ett bidrag till påven Urban's ansträngningar för återförening med östra kyrkan . Aquinas skrev avhandlingen 1263 medan han var påvlig teolog och konventuell lektor i det Dominikanska studiet vid Orvieto efter sin första regency som professor i teologi vid universitetet i Paris som slutade 1259 och innan han tillträdde sina uppgifter år 1265 med reformering av Dominikanska studiet. vid Santa Sabina , föregångaren till det påvliga universitetet i Saint Thomas Aquinas, Angelicum , i Rom.

Text

Avhandlingens titel gavs inte av Aquinas själv, och den innehåller ingenting som riktar sig mot doktrinen från den östra ortodoxa kyrkan , utan endast, enligt teologen Yves Congars åsikt , ett försvar för katolsk doktrin mot östliga missförstånd.

Verkets 72 kapitel har var och en längden på ett stycke i en modern bok. I den presenterar Aquinas läran från de grekiska kyrkofäderna i harmoni med den latinska kyrkans . Boken är ordnad i två delar, det första av 32 kapitel och det andra av 40, varje del föregås av en prolog, och arbetet som helhet avslutades med en epilog. Hela den första delen och 31 av de 40 kapitlen i den andra handlar om pneumatologi (läran om den Helige Ande ). Av de sista 9 kapitlen handlar 7 om den romerska påven och de två sista om användning av sylt bröd i eukaristin och med skärselden . I alla dessa Aquinas citerade uttryck från fäderna till den grekiska kyrkan till stöd för den undervisning som föreslagits av den latinska kyrkan.

Aquinas dog på väg för att delta i det andra rådet i Lyon 1274 , till vilket han hade bjudits in, men denna avhandling, som han hade skrivit elva år tidigare och inte för användning av detta råd, var inflytelserik vid rådet.

Leonine-utgåvan 1968 finns på latin på webbplatsen Corpus Thomisticum .

En fullständig engelsk översättning ges på webbplatsen för Dominikanska provinsen St Joseph .

En annan engelsk översättning, men bara de första tio kapitlen, finns på webbplatsen för Ecclesia Triumphans Catholic Apologetics .

Innehåll

Titlarna på de första tio kapitlen i den senare översättningen indikerar något av innehållet i det korta arbetet:

  1. Hur det ska förstås när det sägs att Sonen kommer från Fadern som en effekt av en orsak (Quomodo intelligitur hoc quod dicitur quod filius habet a patre sicut causatum a causa).
  2. Hur det ska förstås när det sägs att Sonen är andra, efter Fadern, och den Helige Ande är tredje (Quomodo intelligitur cum dicitur, quod filius sit secundus a patre, et spiritus sanctus sit tertius).
  3. Hur det ska förstås när det sägs att den Helige Anden är det tredje ljuset (Quomodo intelligitur hoc quod spiritus sanctus sit tertium lumen).
  4. Hur det bör förstås när det sägs att essensen är född i Sonen och spirad i den Helige Ande (Quomodo intelligitur, quod essentia sit genita in filio, et spirata in spiritu sancto).
  5. Hur det ska förstås när det sägs att Jesus är Faderns väsen (Quomodo intelligitur quod Iesus dicitur filius paternae essentiae).
  6. Hur det bör förstås när det sägs att det som naturligt tillhör Fadern naturligt tillhör Sonen (Quomodo intelligitur, quod quae sunt propria naturaliter patris, sunt propria filii).
  7. Hur det bör förstås när det sägs att Faderns fullkomlighet inte saknar någonting från vare sig Sonen eller den Helige Ande (Quomodo intelligitur quod pater neque filio neque spiritu sancto indiget ad sui perfectionem).
  8. Hur det ska förstås när den Helige Ande kallas ofödda (Quomodo intelligitur quod spiritus sanctus dicatur ingenitus).
  9. Hur det ska förstås när den Helige Ande sägs vara mitten mellan Fadern och Sonen (Quomodo intelligitur quod spiritus sanctus dicitur medius patris et filii).
  10. Hur det ska förstås när det sägs att den Helige Ande är bilden av Sonen (Quomodo intelligitur hoc quod dicitur, quod spiritus sanctus sit imago filii).

I sin avhandling demonstrerade Aquinas att det fanns en teologisk harmoni mellan de grekiska kyrkofäderna och den latinska kyrkan. Han påpekade att en källa till missförstånd mellan greker och latiner var svårigheten att hitta lämpliga ord på varje språk 'för att översätta tekniska teologiska termer som används på det andra:

Många saker som låter tillräckligt bra på grekiska låter kanske inte bra på latin . Därför gör latiner och greker som bekänner samma tro med olika ord. För bland grekerna sägs det korrekt och på ett katolskt sätt att Fadern, Son och den Helige Ande är tre hypostaser . Men med latinerna låter det inte rätt att säga att det finns tre substantiae , även om termen hypostas på rent verbalt betyder på samma sätt som termen substantia på latin. Faktum är att substantia på latin oftare används för att beteckna väsen. Och både vi och grekerna anser att det bara finns en enda väsen i Gud. Så där grekerna talar om tre hypostaser talar vi latiner om tre personer , som Augustinus i den sjunde boken om treenigheten också lär ut. Och utan tvekan finns det många liknande fall.
Det är därför den goda översättarens uppgift, när man översätter material som handlar om katolsk tro, att bevara betydelsen, men att anpassa uttryckssättet så att det överensstämmer med språket som han översätter till. . För naturligtvis, när allt som talas på ett litterärt sätt på latin förklaras i vanligt språk, kommer förklaringen att vara olämplig om det bara är ord för ord. Ännu mer, när allt som uttrycks på ett språk bara översätts ord för ord till ett annat, kommer det inte att bli någon överraskning om förvirring om originalets betydelse ibland uppstår.

Problem med källorna

Verkets ursäktande inverkan är begränsad på grund av det faktum att Thomas använder en samling texter sammanställda av Nicholas of Crotone som innehåller tvivelaktiga attribut och personliga glans från kompilatorn som böjde texten mot den latinska teologin. Enligt Jean-Pierre Torell, "när det gäller fyra specifika frågor angående processionen a filio , påvens primat, eukaristifestet med osyrade bröd och skärselden, tvingas Thomas tydligt att förlita sig mer på texterna som ligger närmare latinska teologin. , när dessa faktiskt är glansar som är främmande för fäderna. "

Se även

Referenser