Välsmakande vision - Beatific vision

I kristen teologi är den saliga visionen ( latin : visio beatifica ) den ultimata direkta självkommunikationen från Gud till den enskilda personen . En person som har den välsignade visionen når, som medlem av den återlösta mänskligheten i helgons gemenskap , den perfekta frälsningen i sin helhet, dvs. himlen . Begreppet syn betonar den intellektuella komponenten av frälsning, även om den omfattar hela mänsklig upplevelse av glädje, lycka som kommer från att se Gud äntligen ansikte mot ansikte och inte ofullkomligt genom tro. ( 1 Kor 13 : 11–12).

Det är relaterat till den katolska och östra ortodoxa tron på teos , den Wesleyanska uppfattningen om kristen perfektion , och ses i de flesta - om inte alla - kyrkliga valörer som belöning för kristna i efterlivet.

Historia

Gustave Dore : s bild av himmelsk vision, från Dante Alighieri är gudomliga komedin .

I kristendomen , det Bibeln säger att Gud "bor i ouppnåeligt ljus, som ingen har ens sett eller kan se" ( 1 Tim 6:16), men när Gud uppenbarar sig för oss i himlen kommer vi sedan se honom ansikte mot ansikte ( 1 Korintierbrevet 13:12). Detta begrepp har kallats "den saliga synen på Gud" av teologer från den katolska kyrkan såväl som olika protestantiska valörer , inklusive den lutherska kyrkan och metodistkyrkan .

Saint Cyprian skrev om de räddade att se Gud i himmelriket.

Hur stor kommer din ära och lycka att vara, att få se Gud, att hedras med att dela glädjen över frälsning och evigt ljus med Kristus, din Herre och Gud ... att glädja sig över odödlighetens glädje i himmelriket med de rättfärdiga och Guds vänner!

Monsignor Edward A. Pace i Catholic Encyclopedia (1907) definierade Beatific Vision:

Den omedelbara kunskapen om Gud som änglarna och de rättvisas själar njuter i himlen. Det kallas "vision" för att särskilja den från den kunskap om Gud som det mänskliga sinnet kan uppnå i det nuvarande livet. Och eftersom man ser Gud ansikte mot ansikte skapar den skapade intelligensen perfekt lycka, kallas visionen "salig".

Metodistens grundare Charles Wesley beskrev i sin psalm 1747 "Maker, in Whom We Live" enighet med Gud genom den Helige Ande som "salig syn":

Helighetens ande, låt alla dina helgon älska / din heliga energi och välsigna din hjärtförnyande kraft. / Inga ängeltungor kan berätta för din kärleks extatiska höjd, / den härliga glädjen som inte kan sägas, den härliga synen.

I den katolska kyrkan

Officiell undervisning

Den saliga visionen är när Gud, även om den är transendent, öppnar sig för människan och ger människan kapacitet att begrunda Gud i sin himmelska härlighet. Kontemplation är bönen att tyst fokusera på Gud och lyssna på hans ord; med andra ord är kontemplation bönen att förena sig med Gud. Den saliga visionen är alltså den ultimata föreningen med Gud; det kommer faktiskt från att ta del i Guds heliga natur via helgande nåd . Eftersom Gud är salighet och helighet i sig, innebär den saliga visionen ultimat salighet och helighet. Den saliga synen är en nåd och ett privilegium som är avsedd för varje man och ängel, eftersom Gud skapade män och änglar för att njuta av den härliga visionen; den saliga visionen är det yttersta syftet med varje människas och ängels liv.

Thomas Aquinas

Thomas Aquinas definierade den saliga visionen som människans "sista slut" där man uppnår en perfekt lycka. Thomas resonerar för att man är helt lycklig bara när alla ens önskemål är helt tillfredsställda, i den grad att lycka inte kunde öka och inte kunde gå förlorad. "Människan är inte helt lycklig, så länge det återstår något för honom att önska och söka." Men denna typ av perfekt lycka kan inte hittas i något fysiskt nöje, någon mängd världskraft, någon grad av tidsmässig berömmelse eller ära eller i någon ändlig verklighet. Det finns bara i något som är oändligt och perfekt - och det här är Gud. Och eftersom Gud inte är en materiell sak utan är en ren ande, förenas vi med Gud genom att känna och älska honom. Följaktligen är den mest perfekta föreningen med Gud den mest perfekta mänskliga lycka och målet för hela det mänskliga livet. Men vi kan inte uppnå denna lycka med våra egna naturliga krafter; det är en gåva som måste ges av Gud, som stärker oss genom "härlighetens ljus" så att vi kan se honom som han är, utan någon mellanhand. (Thomas citerar Psalm 36 : 9 på denna punkt: "I ditt ljus ska vi se ljus.") Vidare, eftersom varje skapad bild eller likhet av Gud (inklusive även de mest perfekta "idéer" eller "bilder" av Gud kan vi generera i våra sinnen) är nödvändigtvis ändlig, det skulle således vara oändligt mindre än Gud själv. Det enda perfekta och oändliga godet är därför Gud själv, varför Aquinas hävdar att vår perfekta lycka och slutliga slut bara kan vara den direkta föreningen med Gud själv och inte med någon skapad bild av honom. Denna förening uppstår genom ett slags "att se" perfekt den gudomliga essensen i sig, en gåva som ges till våra intellekt när Gud förenar dem direkt till sig själv utan någon mellanhand. Och eftersom vi ser denna perfekta vision av vad (och vem) Gud är, fattar vi också hans fullkomliga godhet, denna handling att "se" är samtidigt en perfekt handling att älska Gud som den högsta och oändliga godheten.

Enligt Aquinas överträffar Beatific Vision både tro och förnuft . Rationell kunskap tillfredsställer inte mänsklighetens medfödda önskan att känna Gud, eftersom förnuftet främst handlar om förnuftiga föremål och därmed endast kan indirekt dra slutsatser om Gud.

Den teologiska dygden av tro är också ofullständig, eftersom Aquinas tycker att det alltid innebär en viss ofullkomlighet i förståelsen. Den troende vill inte förbli bara på trosnivån utan direkt att förstå föremålet för tron, som är Gud själv.

Således uppfyller bara fullheten i den saliga visionen denna grundläggande önskan hos den mänskliga själen att känna Gud. Citerar St Paul , Aquinas anteckningar "Vi ser nu i ett glas mörkt, men sedan ansikte mot ansikte" (i Kor 13:12). Den saliga visionen är den sista belöningen för de heliga som Gud väljer att delta i och "njuta av samma lycka där Gud är lycklig, se honom på det sätt som han ser sig själv" i nästa liv.

Romersk katekism

Enligt den romerska katekismen ser de heliga i himlen Gud, varigenom de delar i Guds natur, varigenom de verkligen och alltid är lyckliga. Katekismen utarbetar att de heligas lycka inte bara inkluderar glädje utan också ära (kunskap om varandras värdighet), ära (vördnad för varandra som adopterade Guds söner) och fred (uppfyllelse av alla hjärtans önskningar). Dessutom tillägger katekismen att den saliga visionen på domedagen kommer att göra de heligas uppståndna kroppar omöjliga (fria från besvär, lidande och död), ljusa som änglarna, smidiga (fria från begränsningar i rymdtid ), och subtil (så underkastad själen som själen är underkastad Gud).

Påven Johannes XXII och Beatific Vision-kontroversen

Påven Johannes XXII (1316–1334) orsakade en kontrovers som involverade Beatific Vision. Han sa inte som påven utan som en privat teolog att de frälsta inte uppnår den saliga visionen fram till domedagen , en syn som är mer överensstämmande med själssömn . Den allmänna uppfattningen vid den tiden var att de frälsta uppnådde himlen efter att ha renats och före domedagen. Han förkunnade aldrig sin tro som doktrin utan snarare som en åsikt (se ex cathedra , som definierades vid första Vatikankoncernen 1870).

The Sacred College of Cardinals höll en konsistoria om problemet i januari 1334, och påven John ryggade tillbaka från sina nya åsikter till en mer standardförståelse.

Hans efterträdare, påve Benedict XII , förklarade att det var läran att de frälsta ser himlen (och därmed Gud) före domedagen.

Påven Pius X

Påven Pius X lärde i sin katekes att, medan ingen kan förstå himlen, har Gud avslöjat att himlen består av den saliga visionen, som själen åtnjuter efter döden och efter domens dag kommer kroppen och själen att njuta tillsammans. Han lärde vidare att mängden av den saliga visionen som man kommer att njuta av kommer att baseras på sina meriter. Han lärde också att de heligas uppståndna kroppar kommer att vara utrustade med oförgänglighet, ljusstyrka, smidighet och subtilitet.

Katolska kyrkans katekes

Enligt katolska kyrkans katekism och kompendiet för katolska kyrkans katekism är den saliga visionen att Gud öppnar sig själv på ett outtömligt sätt för de heliga, så att de kan se honom ansikte mot ansikte och därmed dela i hans natur och njut därför av evig, definitiv, högsta, perfekt och ständigt ny lycka. Katekismen lär att denna lycka inte bara innefattar gemenskap och perfekt liv med treenigheten och de heliga, utan också uppfyllandet av alla hjärtans önskningar - inklusive på domedagen, att kroppen blir förhärligad, till och med utrustad med oförgänglighet, ljusstyrka, smidighet, och subtilitet - och kontinuerligt samarbete med Guds vilja - inklusive att be för alla andra människor, till och med ge sina förtjänster till Gud för andras skull. Katekismen utarbetar att den saliga visionen är en nåd och ett privilegium som är avsedd för alla att uppnå, men att njuta enligt varje persons förtjänst, och att den saliga synen uppnås omedelbart efter döden - eller efter skärselden - men det är redan förutsagt i dopet och i eukaristin . Katekismen lär också att den saliga visionen uttrycks på olika sätt i Nya testamentet : Guds rike, Guds vision, evigt liv, gudomlig adoption, en del i den gudomliga naturen, glädjen av Herren och vila i Gud.

Katolska uppslagsverket

Den katolska Encyclopedia definierar himmelsk vision som den omedelbara kunskapen om Gud åtnjuter alla himmelska varelser. Det förklarar att synen av Gud kallas "salig" för att genom att se Gud finner sinnet fullkomlig lycka och kallas "syn" eftersom synen av Gud i himlen inte är detsamma som förmedla kunskap om Gud.

Se även

Anteckningar

Referenser

  • K. Rahner (1968). "Beatific Vision". Sacramentum Mundi. En encyklopedi av teologi . 1 . London: Burns & Oates. s. 151–153. ISBN 0-223-29384-9.
  • "Förgudning". Oxford Dictionary of the Christian Church . Oxford University Press. 2005. ISBN 978-0-19-280290-3.