Äktenskap i den katolska kyrkan - Marriage in the Catholic Church

I den katolska kyrkan är äktenskapet , även känt som heligt äktenskap, det "förbund genom vilket en man och en kvinna mellan sig skapar ett partnerskap för hela livet och som av sin natur beordras till makarnas bästa och förlossningen och utbildning av avkommor ", och som" har växt upp av Kristus Herren till värdighet av ett sakrament mellan de döpta . " Katolsk äktenskapslag , baserad på romersk lag angående dess fokus på äktenskap som ett fritt ömsesidigt avtal eller avtal , blev grunden för äktenskapsrätten i alla europeiska länder, åtminstone fram till reformationen .

Den katolska kyrkan erkänner som sakramental , (1) äktenskap mellan två döpta protestantiska kristna eller mellan två döpta ortodoxa kristna, liksom (2) äktenskap mellan döpta icke-katolska kristna och katolska kristna, även om i det senare fallet samtycke från stiftbiskop måste erhållas, med detta benämnt "tillstånd att ingå ett blandat äktenskap". För att exempelvis illustrera (1) "om två lutheraner gifter sig i den lutherska kyrkan i närvaro av en luthersk predikant, erkänner den katolska kyrkan detta som ett giltigt äktenskapssakrament." Å andra sidan, även om den katolska kyrkan erkänner äktenskap mellan två icke-kristna eller de mellan en katolsk kristen och en icke-kristen, anses dessa inte vara sakramentala, och i det senare fallet måste den katolska kristna söka tillstånd från sin / hennes biskop för att äktenskapet ska inträffa; detta tillstånd kallas "dispensation from disparity of cult ".

Bröllop där båda parter är katolska kristna hålls vanligtvis i en katolsk kyrka, medan bröllop där en part är en katolsk kristen och den andra parten är en icke-katolsk kristen kan hållas i en katolsk kyrka eller en icke-katolsk kristen kyrka .

Katolska kyrkans syn på äktenskapets betydelse

Den Katolska kyrkans katekes säger: "Den intima gemenskap av liv och kärlek som utgör gift staten har fastställts av Skaparen och begåvat av honom med sin egen rätt lagar Gud själv är författare till äktenskap kallelse..... till äktenskapet är skrivet i själva karaktären hos man och kvinna när de kom från Skaparens hand. Äktenskapet är inte en rent mänsklig institution trots de många variationer som de kan ha genomgått genom århundradena i olika kulturer, sociala strukturer och andliga attityder. Dessa skillnader borde inte få oss att glömma de gemensamma och permanenta egenskaperna. Även om värdigheten hos denna institution inte är transparent överallt med samma tydlighet, finns det någon känsla av äktenskapets storhet i alla kulturer. enskild person och av både mänskligt och kristet samhälle är nära bunden till det hälsosamma tillståndet av äktenskap och familjeliv. "

Det står också: "Kyrkan fäster stor vikt vid Jesu närvaro vid bröllopet i Kana . Hon ser i det bekräftelsen av äktenskapets godhet och proklamationen om att äktenskapet därefter kommer att vara ett effektivt tecken på Kristi närvaro. I hans predikande Jesus lärde sig otvetydigt den ursprungliga betydelsen av föreningen mellan man och kvinna som Skaparen önskade det från början: tillstånd från Moses att skilja sig från sin fru var en eftergift för hjärtans hårdhet. Äktenskapets förening mellan man och kvinna är olöslig; Gud själv har bestämt det, "vad har därför Gud förenat sig, låt ingen människa bryta sönder". Detta entydiga insisterande på äktenskapens bandets olöslighet kan ha lämnat några förvirrade och kan tyckas vara ett krav som omöjligt att förverkliga. läggs på makar en börda som är omöjlig att bära, eller för tung - tyngre än Moses lag. Genom att komma för att återställa den ursprungliga skapelsestörningen som störs av synden, ger han själv s styrka och nåd att leva äktenskap i den nya dimensionen av Guds regering. "

Äktenskapets historia i den katolska kyrkan

Tidig period

Mosaik som visar bröllopsfesten i Cana

Äktenskapet ansågs vara en nödvändig passage till vuxenlivet och stöddes starkt inom den judiska tron. Författaren till brevet till hebreerna förklarade att äktenskapet skulle hållas i ära bland alla, och de tidiga kristna försvarade äktenskapets helighet mot gnostikerna och antinomierna .

Samtidigt började vissa i de framväxande kristna samfunden prisa den celibata staten högre än äktenskapet och tog Jesu modell som vägledning. Detta var relaterat till en utbredd övertygelse om Guds rikes förestående ankomst ; och därmed uppmaningen av Jesus att undvika jordiska band. Aposteln Paulus föreslog i sina brev också en preferens för celibatet, men insåg att inte alla kristna nödvändigtvis hade förmågan att leva ett sådant liv: "Nu som en koncession, inte en befallning, säger jag detta. Jag önskar att alla var som jag jag är själv. Men var och en har sin egen gåva från Gud, den ena och den andra. Till de ogifta och änkorna säger jag att det är bra för dem att vara ensam som jag. Men om de inte kan utöva självkontroll , de borde gifta sig. För det är bättre att gifta sig än att bränna av passion. " Denna undervisning föreslog att äktenskapet endast skulle användas som en sista utväg för de kristna som tyckte att det var för svårt att utöva en nivå av självkontroll och förbli kysk utan att ha celibatets gåva. Armstrong har hävdat att tidiga kristna "i stor utsträckning" lägger mindre värde på familjen "och såg celibat och frihet från familjebanden som ett föredraget tillstånd för dem som är kapabla till det. Ändå mildras detta av andra forskare som säger att Paulus inte mer skulle införa celibat än att insistera på äktenskap. Vad människor instinktivt väljer manifesterar Guds gåva. Således tar han för givet att gifta inte kallas till celibat.

När kyrkan utvecklades som en institution och kom i kontakt med den grekiska världen förstärkte den tanken som hittades hos författare som Platon och Aristoteles att den ogifta ogifta staten var föredragen och mer helig än den gifta. Samtidigt utmanade den några av de rådande sociala normerna som att köpa och sälja kvinnor i äktenskapet och försvarade kvinnornas rätt att välja att vara ogiftade jungfrur för Kristi skull. Berättelserna förknippade med de många jungfruliga martyrer under den katolska kyrkans första århundraden gör det ofta tydligt att de dödades för deras vägran att gifta sig, inte nödvändigtvis bara deras tro på Kristus.

Läran om jungfrulighetens överlägsenhet gentemot äktenskapet som uttrycktes av Saint Paul accepterades av den tidiga kyrkan, vilket framgår av herdaren av Hermas under 2000-talet . Justin Martyr , som skrev i mitten av 2000-talet, skröt med "många män och kvinnor i sextio och sjuttio år som från sin barndom har varit Kristi lärjungar och har hållit sig oskadade". Jungfrun hyllades av Cyprianus (cirka 200 - 258) och andra framstående kristna personer och ledare. Philip Schaff medger att det inte kan förnekas att den senare läran från 1500-talets råd i Trent - "att det är mer välsignat att förbli jungfru eller celibat än att gå med i äktenskapet" - var den åsikt som dominerade hela den tidiga kristna kyrka. Samtidigt avskräckt kyrkan fortfarande alla som skulle "fördöma äktenskapet eller avsky och fördöma en kvinna som är troende och hängiven och sover med sin egen make, som om hon inte kunde komma in i kungariket [himmelens]".

Under en stor del av den katolska kyrkans historia föreskrevs därför ingen specifik ritual för att fira ett äktenskap - åtminstone inte förrän i slutet av medeltiden : "Äktenskapslöften behövde inte bytas i en kyrka, och det krävdes inte heller någon prästs närvaro. Ett par kunde utbyta samtycke var som helst, när som helst. "

Kyrkofäder

Äktenskap utan religiös ritual

Markus noterar denna inverkan på den tidiga kristna attityden, särskilt när den kristna ångest för sex intensifierades efter 400: "Överlägsenhet oskuld och sexuell avhållsamhet var allmänt för givet. Men en mörk underström av fientlighet mot sexualitet och äktenskap blev sammanvävd med de mer godartade attityder till kroppen. Attityderna skilde sig från varandra och den vanliga kristendomen smittades med en uttalad strid av misstro mot kroppslig existens och sexualitet. Denna permanenta "inkratit" -tendens fick kraftfull drivkraft i debatterna om kristen perfektion i slutet av den fjärde och början av femte århundradena. "

Medan kyrkofäderna i den latinska eller katolska kyrkan inte fördömde äktenskapet, lärde de ändå en preferens för celibat och oskuld.

Biskop Ignatius av Antiochia , som skrev omkring 110 till biskop Polycarp av Smyrna, sade: "[Jag] blir inte både män och kvinnor som gifter sig för att bilda sin union med biskopens godkännande, så att deras äktenskap kan vara enligt Gud och inte efter sin egen lust. "

Tertullianus (c. 160 - c. 225) konstaterade redan under det andra århundradet i sitt arbete "Ad Uxorem " att kristna "begärde äktenskap" från sina präster, och han var nöjd med hur en prästlig välsignelse kunde förvandla en syndig handling till en helgad en; förutsatt att det helgades med måtta och bara om barn kan födas av det. Emellertid hävdade han också att ett andra äktenskap, som involverar någon som befriats från det första genom en makas död, "kommer att behöva kallas ingen annan än en art av otukt", ett argument som delvis bygger på resonemanget att det innebär att man önskar gifta sig med en kvinna av sexuell iver.

I sin On Exhortation to Chastity hävdade Tertullian att ett andra äktenskap, efter att någon har befriats från det första genom en makas död, "kommer att behöva kallas någon annan än en otukt". Påstod att han i Moseboken hittade ett förbud mot att gifta sig igen av prästerna i den gamla lagen som liknar det för kristna präster i de Paulinska pastoralbrevet , han använde det som ett argument mot att gifta sig igen även från lekkristna, som Kristus gjorde "ett kungarike, präster för sin Gud och fader": "Om du är en digamist, döper du? Om du är en digamist, erbjuder du? Hur mycket mer kapital (ett brott) är det för en digamistlaik att agera som en präst, när prästen själv, om han blir digamist, berövas makten att agera prästen! "Men till nödvändighet", säger du, "avlåtelse beviljas". Ingen nödvändighet är ursäktbar som kan undvikas. Med ett ord, undvik dig att bli dömd till digamy, och du utsätter dig inte för nödvändigheten av att administrera det som en digamist inte får lagligt administrera. Gud vill att vi alla ska vara så villkorade att vi alltid är redo och på alla platser att utföra (skyldigheterna) av) Hans sakrament. "

I sitt tidigare Ad uxorem argumenterade också Tertullian mot andra äktenskap, men sa att om man måste gifta sig igen, borde det vara med en kristen. I andra skrifter argumenterade han starkt mot idéer som de som han uttryckte i sin uppmaning till kyskhet ; och i hans De anima uttalade han uttryckligen att "det gifta tillståndet är välsignat, inte förbannat av Gud". Adhémar d'Alès har kommenterat: "Tertullian skrev mycket om äktenskapet, och i inget annat ämne har han motsatt sig lika mycket."

Cyprianus (c. 200 - 258), biskop av Carthage, rekommenderade i sina tre vittnesböcker mot judarna att kristna inte skulle gifta sig med hedningar. Han adresserade invigda jungfrur och skrev: "Den första förordningen befallde att öka och föröka sig; den andra befintliga kontinenten. Medan världen fortfarande är grov och ogiltig, förökas vi av den fruktbara tävlingen och vi ökar till utvidgningen av människan. När världen nu är fylld och jorden försörjs, blir de som kan få kontinuitet, som lever på samma sätt som eunucker, till eunuker till kungariket. Inte heller befaller Herren detta, utan han uppmanar det, inte heller påtvingar han det. nödvändighetens ok, eftersom det fria valet av viljan är kvar. "

Jerome (c. 347 - 420) som kommenterade Paulus brev till korintierna skrev: "Om" det är bra för en man att inte röra vid en kvinna ", är det dåligt för honom att röra vid en, till dålig och bara dålig, är det motsatta av det goda. Men om det är dåligt, gör det veniskt, är det tillåtet att förhindra något som skulle vara värre än dåligt ... Lägg märke till apostelns noggrannhet. Han säger inte: 'Det är bra att inte ha en fru ", men" Det är bra för en man att inte röra vid en kvinna "... Jag förklarar inte lagen om män och hustrur utan diskuterar den allmänna frågan om samlag - hur man jämför med kyskhet och oskuld, änglarnas liv, 'Det är bra för en man att inte röra vid en kvinna'. " Han hävdade också att äktenskapet distraherade från bönen, och så var oskuld bättre: "Om vi ​​alltid ska be, följer det att vi aldrig får vara i äktenskapets träldom, för så ofta jag ger min fru rätt, kan jag inte be . Skillnaden mellan äktenskap och oskuld är så stor som skillnaden mellan att inte synda och göra det bra; nej snarare att tala mindre hårt, lika stor som mellan gott och bättre. " Om prästerskapet sade han: "Nu måste en präst alltid offra för folket: han måste därför alltid be. Och om han alltid måste be, måste han alltid befrias från äktenskapets skyldigheter." När han hänvisade till 1 Mosebok kapitel 2 hävdade han vidare att "medan Skriften på den första, tredje, fjärde, femte och sjätte dagen berättar att Gud , efter att ha avslutat var och en, såg att den var bra , på den andra dagen utelämnade detta helt och lämnade oss att förstå att två inte är ett bra nummer eftersom det förstör enhet och förbildar äktenskapskompakt. " Jerome bekräftade på nytt 1 Mosebok 1:28 ("Gud välsignade dem, och Gud sa till dem: Var fruktbara och mångfaldiga och fylla på jorden") och Hebréerna 13: 4 ("Äktenskapet är hedersbart i alla") och distanserade sig från förnedring av äktenskapet av Marcion och Manichaeus och från Tatian , som ansåg att alla samlag, även i äktenskapet, var orent.

Det fanns naturligtvis motsyn. Pelagius trodde att Jerome visade bitter fientlighet mot äktenskap som liknade manichaisk dualism, en anklagelse som Jerome försökte motbevisa i sin Adversus Jovinianum : "Vi följer inte Marcions och Manichaeus åsikter, och föraktar äktenskapet, inte heller luras av Tatians fel, tror vi att allt samlag är orent; han fördömer och avvisar inte bara äktenskapet utan också mat som Gud skapade för människans användning. Vi vet att det i ett stort hus finns inte bara kärl av guld och silver, men också av trä och lergods. [...] Medan vi hedrar äktenskapet föredrar vi oskuld som är äktenskapets avkomma. Kommer silver att upphöra att vara silver om guld är dyrare än silver? " Någon annanstans förklarade han: "Någon kanske säger: 'Och vågar du skämma bort äktenskapet, som är välsignat av Herren?' Det är inte nedsättande av äktenskapet när oskuld föredras framför det. Ingen jämför det onda med det goda. Låt gifta kvinnor ära också, eftersom de kommer andra efter jungfruerna. Öka , säger han, och föröka dig och fyll jorden . Låt den som ska fyll jorden och öka och föröka dig. Ditt företag är i himlen. " Jerome spottade en munk som anklagade honom för att fördöma äktenskapet och skrev: "Han måste åtminstone höra ekot av mitt rop," Jag fördömer inte äktenskapet "," Jag fördömer inte äktenskapet ". Faktiskt - och detta säger jag för att göra mitt menar helt klart för honom - jag skulle vilja att alla tar en fru som, för att de blir rädda på natten, inte lyckas sova ensam. "

Det var Augustine (354–430), vars åsikter därefter starkt påverkade västerländsk teologi, som var mest inflytelserika för att utveckla en teologi om sakramentaliteten i det kristna äktenskapet. I sin ungdom hade Augustine också varit en efterföljare av manicheism , men efter sin konvertering till kristendomen avvisade han den manichaiska fördömelsen av äktenskap och reproduktion för att fängsla andligt ljus i materiellt mörker. Han fortsatte sedan med att lära att äktenskapet inte är ont, utan gott, även om det inte är på nivån att välja oskuld: "Äktenskap och otukt är inte två ont, varav det andra är värre: men äktenskap och kontinens är två varor, varav den andra är bättre. "

I sitt On the Good of Marriage , 401, skilde han ut tre värden i äktenskapet: trohet, som är mer än sexuellt; avkomma, som "innebär acceptans av barn i kärlek, deras vård i tillgivenhet och deras uppfostran i den kristna religionen och sakramentet , genom att dess olöslighet är ett tecken på den välsignade eviga enheten. Liksom övriga kyrkofäder i öst och West, Augustine lärde att oskuld är ett högre sätt att leva, även om det inte ges alla att leva på den högre nivån. I sin De bono coniugali (om äktenskapets goda) skrev han: "Jag vet vad människor är mumlar: 'Anta', säger de, 'att alla försökte avstå från allt samlag? Hur skulle mänskligheten överleva? ' Jag önskar bara att detta var allas bekymmer så länge det yttrades i välgörenhet, "från ett rent hjärta, ett gott samvete och oförtröttad tro"; då skulle Guds stad fyllas mycket snabbare, och världens ände skulle påskyndas. "Armstrong ser i detta en apokalyptisk dimension i Augustines undervisning. Reynolds säger att Augustines kommentar till denna vilt hypotetiska invändning från Jovinian kan ha varit att helgonet i en kyrka där alla hade valt celibat skulle innebära att den omfattade tillräckligt många medlemmar för att fylla Guds stad eller att kyrkan därigenom skulle samla själar till sig ännu snabbare än vad hon redan gjorde. Ändå kunde Augustines namn "faktiskt åberopas genom de medeltida århundradena för att förstärka jungfrulighetens upphöjning på bekostnad av äktenskapet och för att begränsa sexualitetens roll även inom det kristna äktenskapet ".

Slutligen förfinade och breddade Isidore från Sevilla (ca 560 - 636) Augustines formulering och var en del av kedjan genom vilken den överfördes till medeltiden.

Även om det inte är kyrkofader utan tillhör samma period, nämns helgonet i Adomnan av Ionas biografi om St Columba vid ett tillfälle att möta en kvinna som vägrar att sova med sin man och utföra sina äktenskapsuppgifter. När Columba träffar kvinnan säger hon att hon skulle göra vad som helst, till och med för att gå till ett kloster och bli nunna, snarare än att sova med honom. Columba berättar för kvinnan att Guds bud är att hon ska sova med sin man och inte lämna äktenskapet som nunna, för när de väl är gifta har de blivit ett kött.

Medeltiden

Sakramental utveckling

Betrothal och äktenskap omkring 1200

Den medeltida kristna kyrkan, som tog ledningen av Augustinus, utvecklade den sakramentala förståelsen för äktenskap. Men även i detta skede ansåg den katolska kyrkan sakramenten inte lika viktiga. Äktenskap har aldrig ansetts vara varken ett av sakramenten för kristen invigning ( dop , konfirmation , eukaristi ) eller av de som ger en karaktär (dop, konfirmation, heliga ordningar ).

Med utvecklingen av sakramental teologi inkluderades äktenskapet i de sju utvalda som termen "sakrament" tillämpades på. Explicit klassificering av äktenskapet på detta sätt kom som reaktion på den motsatta läran om katarismen att äktenskap och fortplantning är ont: den första officiella förklaringen att äktenskapet är ett sakrament gjordes vid Verona-rådet 1184 som en del av en fördömelse av katarerna. 1208 krävde påven Innocentius III medlemmar i en annan religiös rörelse, Waldensianernas , att erkänna att äktenskapet är ett sakrament som ett villkor för att tas emot tillbaka i den katolska kyrkan. År 1254 anklagade katoliker Waldensianerna för att fördöma äktenskapets sakrament och "sade att gifta personer syndar dödligt om de kommer tillsammans utan hopp om avkomma". Det fjärde laterala rådet 1215 hade redan sagt som svar på katarernas undervisning : "För inte bara jungfrur och kontinenten utan också gifta personer finner nåd hos Gud genom rätt tro och goda handlingar och förtjänar att uppnå evig välsignelse." Äktenskapet ingick också i listan över de sju sakramenten vid det andra rådet i Lyon 1274 som en del av det trosyrke som krävs av Michael VIII Palaiologos . Äktenskapets sakrament och heliga ordningar utmärkte sig som sakrament som syftar till "kyrkans ökning" från de andra fem sakramenten, som är avsedda för individers andliga fulländning. Den Rådet Florens i 1439 återigen erkänt äktenskapet som ett sakrament.

Den medeltida synen på äktenskapets sakramentalitet har beskrivits på följande sätt: "Liksom de andra sakramenten hävdade medeltida författare att äktenskapet var ett instrument för helgelse, en nådekanal som gjorde att Guds nådiga gåvor och välsignelser hälldes över mänskligheten. Äktenskapet helgade Kristna par genom att låta dem följa Guds lag för äktenskap och genom att förse dem med en ideal modell för äktenskap i brudgummen Kristus, som tog kyrkan som sin brud och gav den högsta kärlek, hängivenhet och uppoffring, till och med till död."

Liturgisk praxis

Äktenskap, under större delen av kyrkans historia, hade firats (som i traditioner som romerska och judiska) utan präster och gjordes enligt lokala seder. Den första tillgängliga, detaljerade redogörelsen för ett kristet bröllop i väst är bara från 800-talet och verkar vara identisk med den gamla bröllopstjänsten i det antika Rom. Tidiga vittnen till prästens ingripande i äktenskapet med tidiga kristna inkluderar dock Tertullian, som talar om kristna som "begär äktenskap" från dem, och Ignatius av Antiokia, som sa att kristna borde bilda sin union med biskopens godkännande. - även om frånvaron av prästerskap inte placerade någon bar, och det finns inget som tyder på att rekommendationen antogs allmänt.

På 4: e århundradet i östra kyrkan var det vanligt i vissa områden att äktenskap fick en välsignelse av en präst för att säkerställa fertilitet. Det finns också några berättelser om religiösa bröllopstjänster från 700-talet och framåt. Medan i öst betraktades prästen som att betjäna sakramentet, var det i väst de två partierna i äktenskapet (om de döptes) som faktiskt tjänade och deras överensstämmande ord var tillräckligt bevis på förekomsten av ett sakramentalt äktenskap, vars giltigheten krävde varken närvaro av vittnen eller efterlevnad av lagen från fjärde Lateranrådet 1215 som krävde publicering av äktenskapsförbud.

Således, med få lokala undantag, förrän i vissa fall långt efter mötet i Trent, äktenskap i Europa var med ömsesidigt samtycke, en förklaring om avsikt att gifta sig och vid den efterföljande fysiska föreningen av parterna. Paret lovade varandra verbalt att de skulle gifta sig med varandra; närvaron av en präst eller vittnen krävdes inte. Detta löfte var känt som "verbum". Om fritt ges och gjorts i nuvarande tid (t.ex. "Jag gifter mig med dig"), var det utan tvekan bindande; om det görs i framtiden ("Jag ska gifta mig med dig"), skulle det utgöra en förlovning . En av funktionerna för kyrkor från medeltiden var att registrera äktenskap, vilket inte var obligatoriskt. Det fanns inget statligt engagemang i äktenskap och personlig status, och dessa frågor prövades i kyrkliga domstolar . Under medeltiden arrangerades äktenskap, ibland så tidigt som födseln, och dessa tidiga åtaganden att gifta sig användes ofta för att säkerställa fördrag mellan olika kungliga familjer, adelsmän och arvtagare till fiefdoms. Kyrkan motstod dessa införda fackföreningar och ökade antalet orsaker till ogiltigförklaring av dessa arrangemang. När kristendomen spred sig under romartiden och medeltiden ökade tanken på fritt val vid val av äktenskapspartner och sprids med den.

Giltigheten av sådana äktenskap även om de firades under ett träd eller i en krog eller i en säng upprätthölls även mot ett senare äktenskap i en kyrka. Även efter att rådet i Trent gjorde närvaron av församlingsprästen eller hans delegat och åtminstone ytterligare två vittnen till ett villkor för giltighet, fortsatte den tidigare situationen i de många länder där dess dekret inte utfärdades. Det slutade först 1908, med ikraftträdandet av Ne Temere- förordningen.

På 1100-talet bestämde påve Alexander III att det som gjorde ett äktenskap var det fria ömsesidiga samtycket från makarna själva, inte ett beslut från deras föräldrar eller vårdnadshavare. Därefter började hemliga äktenskap eller ungdomliga eloperingar växa ut, med det resultat att kyrkliga domstolar var tvungna att avgöra vilken av en serie äktenskap som en man anklagades för att fira var den första och därför den giltiga. Trots att de "avskyddes och förbjöds" av kyrkan erkändes de som giltiga. På samma sätt i dag är katoliker förbjudna att ingå blandade äktenskap utan tillstånd från kyrkans myndighet, men om någon går in i ett sådant äktenskap utan tillstånd, anses äktenskapet vara giltigt, förutsatt att de andra villkoren är uppfyllda, även om de är olagliga.

Motreformation

"Påven Paul III" (Konstnär: Titian ) 1490–1576 , c. 1543, regeringstid 13 oktober 1534 - 10 november 1549 , ordförande över en del av Trentrådet

På 1500-talet förkastade olika grupper som följde den protestantiska reformationen i olika grad den sakramentala karaktären hos de flesta katolska sakramenten . I reaktion rådet av Trent den 3 mars 1547 noggrant namnges och definieras den katolska kyrkans sakrament, bekräftar läran att äktenskapet är ett sakrament - från 1184, 1208, 1274 och 1439. erinrar skriften, de apostoliska traditionen och förklaringarna från tidigare råd och av kyrkofäderna förklarade biskoparna att det existerade sju sakrament, med äktenskapet ett av dem, och att alla sju är riktigt och korrekt sakrament.

Desiderius Erasmus hade påverkat debatten under den första delen av 1500-talet genom att publicera 1518 en uppsats i beröm av äktenskapet ( Encomium matrimonii ), som hävdade att den enskilda staten var "en karg livsstil som knappast blir en man". Teologen Josse Clichtove som arbetade vid universitetet i Paris tolkade detta som en attack mot kyskhet, men Erasmus hade funnit nåd hos protestantiska reformatorer som erkände argumentet som ett användbart verktyg för att undergräva obligatoriskt prästerskap och monasticism . Diarmaid MacCulloch hävdade att de åtgärder som vidtogs vid Trent därför delvis var ett svar från romersk katolicism för att visa att det handlade om allvar med äktenskapet och familjen som protestanterna .

Den 11 november 1563 fördömde Trent-rådet åsikten att "äktenskapstillståndet ska placeras ovanför jungfrulighet eller celibat, och att det inte är bättre och mer välsignat att stanna kvar i oskuld eller i celibat än att vara förenade i äktenskap ". Och medan katoliker upprätthöll äktenskapets övernaturliga karaktär, var det protestanter som betraktade det som inte ett sakrament och som erkände skilsmässa.

Dekretet Tametsi från 1563 var ett av de sista besluten som fattades i Trent. Dekretet försökte effektivt införa kyrkans kontroll över äktenskapsprocessen genom att fastställa så strikta villkor som möjligt för vad som utgjorde ett äktenskap. John P. Beal säger att rådet, "stunget av de protestantiska reformatorernas föreställning om den katolska kyrkans misslyckande med att utrota hemliga äktenskap", utfärdade dekretet "för att skydda mot ogiltiga äktenskap och missbruk i hemliga äktenskap", som hade blivit "gissel av Europa". 1215 hade det fjärde Laterankonsten förbjudit äktenskap som ingåtts hemligt men, om det inte fanns någon annan hinder , ansåg de att de var giltiga men olagliga. Tametsi gjorde det till ett krav även för giltighet, i alla områden där dekretet offentliggjordes, att äktenskapet äger rum i närvaro av församlingsprästen och minst två vittnen. Detta revolutionerade tidigare praxis genom att "äktenskap som inte uppfyllde dessa krav från tidpunkten för utfärdandet av dekretet skulle anses vara ogiltiga och utan effekt"; och det krävdes att prästen skulle hålla skriftliga register med resultatet att föräldrar hade mer kontroll över sina barns äktenskap än tidigare. Det inrättade också kontroller över äktenskap med personer utan fasta adresser ("vandrare ska gifta sig med försiktighet"), "reglerade de tider då äktenskap kunde firas, avskaffade regeln om att samlag skapade affinitet och upprepade förbudet mot konkubinage ".

Av rädsla för att dekretet skulle "identifiera och multiplicera antalet tvivelaktiga äktenskap, särskilt i protestantiska områden, där" blandade "äktenskap var vanliga", tvekade rådet att införa det direkt och beslutade att göra ansökan beroende av lokal utfärdande. Faktum är att Tametsi aldrig proklamerades över hela världen. Det hade ingen effekt i Frankrike, England, Skottland och många andra länder och ersattes 1907 av dekretet Ne Temere , som trädde i kraft universellt vid påsk 1908.

Giltighet av äktenskap i den katolska kyrkan

Katolska kyrkan har också krav innan katoliker kan betraktas som giltigt gifta i kyrkans ögon. Ett giltigt katolskt äktenskap är resultatet av fyra element: (1) makarna är fria att gifta sig; (2) de utbyter fritt sitt samtycke; (3) när de samtycker till att gifta sig, har de för avsikt att gifta sig för livet, att vara trogna mot varandra och vara öppna för barn; och (4) deras samtycke ges i den kanoniska formen, dvs i närvaro av två vittnen och inför en behörigt kyrklig predikant. Undantag från det sista kravet måste godkännas av kyrkans myndighet. Kyrkan erbjuder lektioner flera månader före äktenskapet för att hjälpa deltagarna att informera om deras samtycke. Under eller före denna tid bekräftas de blivande makarna om de inte tidigare har fått en bekräftelse och det kan göras utan allvarliga besvär (Canon 1065).

Den katolska kyrkan erkänner också som sakramental, (1) äktenskap mellan två döpta protestanter eller mellan två döpta ortodoxa kristna, liksom (2) äktenskap mellan döpta icke-katolska kristna och katolska kristna, även om i det senare fallet samtycke från stiftbiskop måste erhållas, med detta benämnt "tillstånd att ingå ett blandat äktenskap". För att exempelvis illustrera (1) "om två lutheraner gifter sig i den lutherska kyrkan i närvaro av en luthersk predikant, erkänner den katolska kyrkan detta som ett giltigt äktenskapssakrament." Å andra sidan, även om den katolska kyrkan erkänner äktenskap mellan två icke-kristna eller de mellan en katolsk kristen och en icke-kristen, anses dessa inte vara sakramentala, och i det senare fallet måste den katolska kristna söka tillstånd från sin / hennes biskop för att äktenskapet ska inträffa; detta tillstånd kallas "dispensation from disparity of cult ". Kyrkan föredrar att äktenskap mellan katoliker eller mellan katoliker och andra kristna firas i en av makarnas församlingskyrka. De som hjälper till att förbereda paret för äktenskap kan hjälpa till med tillståndsprocessen. Under dagens förhållanden, med samhällen som inte längre är så homogena religiöst, beviljas auktorisation lättare än tidigare århundraden.

Kanonisk form

Den kanoniska äktenskapsformen började krävas med dekretet Tametsi som utfärdades av rådet i Trent den 11 november 1563. Dekretet Ne Temere av påven Pius X 1907 gjorde den kanoniska formen till ett krav även om dekretet från rådet i Trent hade inte utfärdats.

Medan det görs undantag, erkänns den kanoniska formen av äktenskap, som fastställs i kanonerna 1055–1165 i Canons lag 1983 och kanonerna 776-866 i kanonregistret i östra kyrkorna , normalt att äktenskap med katoliker är giltiga endast om ingick avtal med den lokala biskopen eller församlingsprästen eller en präst eller (endast i Latinerkyrkan ) en av dem delegerad diakon och minst två vittnen. Vid tidigare tider gjordes inte giltighet beroende av att detta villkor var uppfyllt.

Frihet att gifta sig

Deltagarna i ett äktenskapsavtal måste vara fria att gifta sig och gifta sig med varandra. Det vill säga de måste vara en ogift man och kvinna utan hinder som anges i kanonlagen.

Hinder

Ett katolskt äktenskap kan inte bildas om en eller flera av följande hinder ges, även om det för vissa av dessa kan ges dispens .

  • Antecedent och evig impotens .
  • Konsanguinitet till fjärde graden i säkerhetslinjen (första kusin), inklusive laglig antagande till den andra säkerhetslinjen.
  • Affinitet (förhållande genom äktenskap, t.ex. svåger) i direktlinjen.
  • Tidigare band (bandet från ett tidigare äktenskap, även om det inte fullbordats ).
  • Heliga ordrar . ... Tillstånd att gifta sig ges endast till de ordinerade prästerna som har blivit fullständigt slappade (befriade från aktivt ämbete och sedan avskedats från det prästerliga staten, en process som påbörjas av (ärke-) stiftet eller den religiösa ordningssamhället och är slutligen beviljats ​​av den romerska curiaen i Vatikanen med förbehåll för påvligt godkännande: antingen Biskopskongregationen (om prästen var en biskop), Kongregationen för prästerskapet (om prästen var en sekulär eller stiftspräst eller diakon) eller församlingen för institut för helgat liv och samhällen med apostoliskt liv (för de präster som är medlemmar i religiösa ordningar eller sekulära institut eller andra, oförlovade samhällen). Laicisering ges endast av allvarliga skäl för diakoner, av allvarliga skäl för präster och mycket sällan för prelater. Men permanenta diakoner som är änka har fått tillstånd från sina pastorer och stift och Vatikanen att gifta sig efter ordination utan att behöva lämna prästerskapet, förmodligen r stödja sina familjer. En seminarier som har blivit diakon, på liknande sätt som andra seminarier som lämnar bildningsprogrammet före prästen, kan tillåtas att gifta sig efter en tidsperiod och starta en familj och med tillstånd av den vanliga och Vatikanen och tillståndet från hans handledare - hans pastor eller tidigare religiösa överordnade - kan fortsätta att fungera som en sekulär, icke-religiös diakon.
  • Perpetual löften om kyskhet i en religiös institut . ... Det är svårare att undantas från permanenta, högtidliga löften som religiösa än från novisiat eller från inledande initiala löften, särskilt om det religiösa är ordinerat; det kräver tillstånd från den lokala och regionala religiösa överlägsen , kunskapen från den lokala vanliga och tillståndet - med förbehåll för slutligt påvligt godkännande - från Congregation for Institutes of Consecrated Life and Societies of Apostolic Life .
  • Skillnad mellan kult (en part döps inte till en kristen trossamhet ).
  • Crimen (en part som tidigare konspirerat för att gifta sig under förutsättning att hans / hennes make dör medan han fortfarande är gift); även kallad "konjugicid".
  • Mindreåriga (minst 16 för män, 14 för kvinnor).
  • Bortförande .

Årstider för att fira ett äktenskap

Präst som läser välsignelsen vid ett katolskt bröllop, 2018

I den latinska kyrkan kan äktenskapet firas under fastan även inom en bröllopsmässa ; emellertid anses det vara olämpligt att ha en sådan fest under Stilla veckan och omöjlig under påsktriduumet . I princip är ingen veckodag utesluten för äktenskap. Vissa östkatolska kyrkor tillåter inte äktenskap under fastan. I tidigare tider, medan den latinska kyrkan tillät äktenskapet att firas när som helst, förbjöd den högtidlig välsignelse av äktenskap under advent och på juldagen och under fastan och påskdagen .

Blandade äktenskap

Medan äktenskap mellan en katolik och alla icke-katoliker ofta talas om ett blandat äktenskap, är det i strikt mening ett blandat äktenskap mellan en katolik (döpt i den katolska kyrkan eller mottagits i den) och en icke-katolsk kristen , känd i ett populärt språk som ett mellanstatligt äktenskap .

Den katolska kyrkan har från början motsatt sig äktenskapet mellan en katolik och alla icke-katolska, döpta eller inte, och ser det som "förnedrande äktenskapets heliga karaktär och involverar som en gemenskap i heliga saker med dem utanför veckan. [. ..] det var men naturligt och logiskt för kyrkan att göra allt för att hindra sina barn från att ingå äktenskap med dem utanför hennes bleka, som inte kände igen den sakramentala karaktären hos den union som de gick in i. " Kyrkan såg således som hinder för en katoliks äktenskap vad som kom att kallas de två hindren för blandad religion (på latin , mixta religio ) och skillnad i tillbedjan (på latin disparitas cultus ).

Äktenskap med en icke-katolsk kristen

Från ett tidigt stadium förbjöd kyrkans råd katolska kristna att gifta sig med kättare eller schismatiker . Till skillnad från äktenskapet med en icke-kristen, som kom att betraktas som ogiltigt, sågs äktenskapet med kättare vara giltigt, men olagligt om inte dispens hade erhållits. Kyrkans motstånd mot sådana fackföreningar är dock mycket gammal. Tidiga regionala råd, såsom rådet från 4-talet Elvira och rådet i Laodicea , lagstiftade mot dem; och det ekumeniska rådet i Chalcedon förbjöd sådana förbund, särskilt mellan medlemmar av de lägre kyrkliga klasserna och kättarkvinnor.

År 692 förklarade rådet i Trullo sådana äktenskap ogiltiga, ett beslut som accepterades i öst, men inte i väst.

Med reformationen på 1500-talet antogs mer lagstiftning om blandade äktenskap. I de länder där rådet av Trent : s Tametsi dekret utfärdades, började blandäktenskap ses som ogiltigt i väst, inte direkt på grund av att vara blandad, men eftersom ett villkor för giltighet som infördes genom dekretet inte observerades, nämligen att äktenskap avtalas inför församlingsprästen eller en präst som delegeras av honom och minst två vittnen. Detta dekret krävde att avtalet ingicks inför församlingsprästen eller någon annan präst som delegerades av honom, och i närvaro av två eller tre vittnen under ogiltighetsstraff. Även där Tametsi- förordningen hade meddelats, fann kyrkan inte det möjligt att insistera på strängheten i denna lagstiftning i alla länder på grund av stark protestantisk opposition. Lagstiftningen genomfördes emellertid ofta av katolska föräldrar som i deras testamente föreskrev att deras barn ska arvas om de avstår från katolicismen .

Påven Benedikt XIV utfärdade en förklaring ("benediktinernas dispens") om äktenskap i Nederländerna och Belgien (1741), där han förklarade att blandade fackföreningar var giltiga, förutsatt att de var i enlighet med de civila lagarna. En liknande förklaring gjordes om blandade äktenskap i Irland av påven Pius 1785 och gradvis utvidgades "benediktinernas dispens" till olika orter. Pius VI tillät blandade äktenskap i Österrike att äga rum i närvaro av en präst, förutsatt att ingen religiös högtid var anställd, och med utelämnande av offentliga förbud, som bevis på kyrkans ovilja att sanktionera sådana fackföreningar. År 1869 tillät Propagandakongregationen ytterligare sådana äktenskap, men endast under förutsättning av allvarlig nödvändighet och fruktade de troende "utsätter sig för de allvarliga faror som dessa fackföreningar medför". Biskopar skulle varna katoliker mot sådana äktenskap och inte bevilja dispens för dem förutom av viktiga skäl och inte efter framställarens enbart. I länder där dekretet inte utfärdades fortsatte de äktenskap som annars ingåtts, kallade hemliga äktenskap, att betraktas som giltiga tills dekretet ersattes 1908 med dekretet Ne Temere av påven Pius X , som återkallade "benediktinernas dispens".

Katolska kristna får gifta sig med icke-katolska kristna om de får dispens från en "behörig myndighet" som vanligtvis är det katolska kristna partiets lokala ordinarie ; om de rätta villkoren är uppfyllda betraktas ett sådant äktenskap som giltigt och eftersom det är ett äktenskap mellan döpta är det ett sakrament .

Bröllop där båda parter är katolska kristna hålls vanligtvis i en katolsk kyrka, medan bröllop där en part är en katolsk kristen och den andra parten är en icke-katolsk kristen kan hållas i en katolsk kyrka eller en icke-katolsk kristen kyrka .

Ett villkor för att bevilja tillstånd att gifta sig med en icke-katolik är att det katolska kristna partiet åtar sig att avlägsna farorna med defekter från tron ​​och att göra allt i hans eller hennes makt så att alla barn döps och uppfostras i den katolska kyrkan; den andra parten ska göras medveten om detta åtagande och skyldighet för det katolska kristna partiet.

Äktenskap med en icke-kristen

Den tidiga kyrkan ansåg inte att en katolsk äktenskap med en icke-kristen (någon som inte var döpt) var ogiltig, särskilt när äktenskapet hade ägt rum före katolikens omvändelse till tro. Man hoppades ändå att den konverterade hustrun eller mannen skulle vara sättet att föra den andra parten in i kyrkan, eller åtminstone skydda den katolska uppfostran av unionens barn. Med kyrkans tillväxt minskade behovet av sådana fackföreningar och invändningen mot dem blev starkare. Mer vanligt än av kyrklig lagstiftning blev sådana äktenskap gradvis betraktade som ogiltiga och disparitas cultus kom att ses som ett hinder för äktenskapet av en katolik. Det fanns också antaganden på lokal nivå mot äktenskap med hedningar ( rådet av Carthage (397) , och under Stephen I av Ungern i början av 1100-talet) och med judar ( tredje rådet i Toledo 589).

När Decretum of Gratian publicerades på 1100-talet blev denna hindring en del av kanonlagen . Från och med den tiden ansågs alla äktenskap som ingåtts mellan katoliker och icke-kristna vara ogiltiga om inte dispens hade erhållits från den kyrkliga myndigheten.

Ett äktenskap mellan en katolik och en icke-kristen (någon som inte är döpt) ses av kyrkan som ogiltig om inte en dispens (kallad dispens från "skillnad i kult", vilket betyder skillnad i tillbedjan) beviljas från lagen som förklarar sådana äktenskap ogiltiga. . Denna dispens kan endast beviljas på vissa villkor. Om dispens beviljas erkänner kyrkan äktenskapet som giltigt, men naturligt snarare än sakramentalt, eftersom sakramenten endast kan mottas av den döpta och den icke-kristna personen inte delar ett förhållande till Kristus.

Återgift av änkor eller änkor

Läran från den katolska kyrkan är att ett gift par förbinder sig helt till varandra tills döden. De löften de avlägger till varandra i bröllopsriten är ett åtagande "tills döden skiljer oss åt". Efter en död är den andra fri att gifta sig igen eller förbli singel. Vissa väljer att bli präster eller religiösa . Denna väg valdes av vissa även under de tidiga kristna århundradena av människor som Saint Marcella , Saint Paula , Saint Galla of Rome och Saint Olympias diakonin .

Äktenskapets ministrar

Västra kyrkan

Äktenskapets ceremoni ( Giulio Rosati )

Man och hustru måste giltigt genomföra äktenskapsavtalet. Enligt den latinska katolska traditionen är det makarna som förstås att ge varandra äktenskap. Makarna, som nådens ministrar, överlämnar naturligtvis äktenskapets sakrament och uttrycker sitt samtycke inför kyrkan.

Detta eliminerar inte behovet av kyrkans engagemang i äktenskapet; under normala omständigheter kräver kanonlagstiftningen giltighet för närvaron av den lokala biskopen eller församlingsprästen (eller en präst eller diakon som delegeras av någon av dem) och minst två vittnen. Prästen har bara rollen att "hjälpa" makarna för att säkerställa att äktenskapet ingås i överensstämmelse med kanonlagstiftningen och är tänkt att närvara när det är möjligt. En kompetent lekman kan delegeras av kyrkan eller bara delta i prästens plats, om det är opraktiskt att ha en präst som deltar. Om ingen kompetent lekman hittas är äktenskapet giltigt även om det görs i närvaro av två vittnen ensamma. I maj 2017 beviljade kongregationen för gudomlig tillbedjan och sakramentens disciplin en biskops begäran om att en nunna skulle få tillstånd att utföra en vigsel i Quebec på grund av brist på präster.

Östra kyrkor

Kröning under helig äktenskap i Syro-Malabar katolska kyrkan , som är en östkatolsk kyrka och en del av Saint Thomas Christian community i Indien

Östkatolska kyrkor delar den tradition som är vanlig i hela östra kristendomen , enligt vilken sakramentets predikant är biskopen eller prästen som "kröner brudgummen och bruden som ett tecken på äktenskapsfördraget", en ceremoni som har lett till att sakramentet är kallade Crowning.

Oupplösbarhet

Katolsk teologi lär ut att ett giltigt avtalat sakramentligt äktenskap åtföljs av gudomlig ratificering, vilket skapar en praktiskt taget olöslig union tills paret fullbordar , varefter sakramentliga äktenskapet är upplöst endast genom att en make dör. Ett oavslutat äktenskap kan upplösas av påven , som Kristi präst. När ett sakramentalt äktenskap väl har fullbordats är endast en separation möjlig: äktenskapsbandet kan inte upplösas med någon makt.

I kyrkans ögon kan inte ens giltiga naturliga äktenskap (äktenskap där åtminstone en av parterna inte är döpta) inte upplösas genom parets vilja eller genom någon statlig handling. Följaktligen "erkänner eller godkänner inte den katolska kyrkan civil skilsmässa från ett naturligt äktenskap, som ett sakramentalt äktenskap". Emellertid kan ett naturligt äktenskap, även om det fullbordas, upplösas av kyrkan när man gör det gynnar upprätthållandet av tron ​​hos en kristen, fall av vad som har kallats Paulus-privilegium och Petrine-privilegium . I dessa fall, som kräver inblandning från Heliga stolen , medger kyrkan verklig skilsmässa, faktisk upplösning av ett giltigt äktenskap, till skillnad från att man med en mänsklig makt beviljar en skilsmässa som enligt katolsk teologi inte verkligen upplöser äktenskapet. obligation.

Även om brott mot vissa bestämmelser kan göra ett äktenskap olagligt, men inte ogiltigt, är vissa villkor väsentliga och deras frånvaro innebär att det faktiskt inte finns något giltigt äktenskap, och deltagarna anses inte vara faktiskt gift. Canon 1137 säger dock att barn som är födda till ett "förmodat" äktenskap (definierat i Canon 1061, avsnitt 3 som ett som inte är giltigt men som ingåtts i god tro av minst en make) är legitima; därför gör förklaringen att ett äktenskap är ogiltigt inte barnen i det äktenskapet olagliga.

Ogiltigförklaring

Den katolska kyrkan har konsekvent intagit ståndpunkten att, även om upplösning av ett giltigt naturligt äktenskap, även om det fulländas, kan beviljas för någons kristna tro (" in favourem fidei "), men inte av andra skäl, och att en giltig sakramentalt äktenskap, om det inte fullbordas, kan upplösas , ett giltigt sakramentalt fullbordat äktenskap är olösligt. Det finns ingen skilsmässa från ett sådant äktenskap. Vad som kallas en ogiltigförklaring inträffar emellertid när två behöriga kyrkliga domstolar meddelar överensstämmande bedömningar om att ett visst äktenskap inte var giltigt.

Krav på äktenskapets giltighet anges i Code of Canon Law under rubrikerna "Diriment Impediments" (som att vara för ung, att vara impotent, att redan vara gift, att ordineras ), "Matrimonial Samtycke" (som kräver t.ex. tillräcklig användning av förnuft, psykisk förmåga att ta på sig de grundläggande skyldigheterna i äktenskapet och frihet från våld och rädsla) och "Formen för firandet av äktenskapet" (normalt kräver att det ingås i närvaro av församlingsprästen eller hans delegat och minst två andra vittnen).

Ett upphävande är en försäkran om att äktenskapet var ogiltigt (eller noll ) vid tidpunkten för löften utbyttes. En annullering förklaras således endast när en kyrklig domstol finner bristande giltighet i äktenskapet vid tidpunkten för äktenskapsavtalet. Uppförande efter avtalet är inte direkt relevant, förutom som post factum bevis för kontraktets giltighet eller ogiltighet. Det vill säga att beteenden efter kontraktet inte kan ändra kontraktets giltighet. Till exempel skulle ett äktenskap vara ogiltigt om någon av parterna vid tidpunkten för äktenskapet inte hade för avsikt att hedra trohetens löfte. Om makan hade för avsikt att vara trogen vid tidpunkten för äktenskapet men senare begått äktenskapsbrott upphäver inte äktenskapet.

Läran från den katolska kyrkan är att ogiltigförklaring och skilsmässa därför skiljer sig åt, både vad gäller motivering och effekt en ogiltigförklaring är en upptäckt att ett äktenskap aldrig har existerat, medan en skilsmässa är en upplösning av äktenskapet.

I kanonrätten finns det många skäl för att bevilja ogiltigförklaring av äktenskap som ingåtts ogiltigt. MacCulloch har noterat den "uppfinningsrikedom" av romersk-katolska advokater när de distribuerar dessa i det historiska sammanhanget.

Ogiltigförklaringar är inte begränsade till äktenskap. En liknande process kan leda till ogiltigförklaring av en ordination .

Syndar mot äktenskap och äktenskaplig kyskhet

Den katolska kyrkans lära är att äktenskapet endast kan vara mellan en man och en kvinna med varje partners fria och villiga samtycke till varandras bästa och för överföring av mänskligt liv. Kyrkan tror att äktenskapsbrott, skilsmässa, giftermål efter skilsmässa, äktenskap utan avsikt att förmedla liv, polygami, incest, barnmisshandel, fri fackförening och rättegångsäktenskap är synder mot äktenskapets värdighet. Kyrkan tror också att kyskhet måste utövas av makar, och att synder mot kyskhet inkluderar lust, onani, otukt, pornografi, prostitution, våldtäkt, incest, barnmisshandel och homosexualitet.

Den katolska kyrkan motsätter sig införandet av både civilt och religiöst äktenskap av samma kön . Kyrkan menar också att fackföreningar av samma kön är en ogynnsam miljö för barn och att legalisering av sådana fackföreningar skadar samhället. Ledande personer i den katolska hierarkin, inklusive kardinaler och biskopar, har offentligt uttryckt eller aktivt motsatt sig lagstiftning om civilt äktenskap av samma kön och uppmuntrat andra att göra detsamma, och har gjort detsamma när det gäller civila fackföreningar av samma kön och adoption av samma- sexpar .

Det finns ett växande antal katoliker globalt som avviker från den romersk-katolska hierarkins officiella ställning och uttrycker stöd för civila fackföreningar eller civilt äktenskap av samma kön. På vissa platser, till exempel Nordamerika, Nord- och Västeuropa, finns det starkare stöd för HBT-rättigheter (såsom civila fackföreningar, civilt äktenskap av samma kön och skydd mot diskriminering) bland katoliker än allmänheten i stort.

Se även

Referenser

externa länkar