Nåd i kristendomen - Grace in Christianity

I västerländsk kristen teologi är nåd den hjälp som Gud ger oss eftersom Gud vill att vi ska ha den, inte nödvändigtvis på grund av något vi har gjort för att tjäna den. Det uppfattas av kristna som en spontan gåva från Gud till människor - "generösa, fria och helt oväntade och oförtjänta" - som tar formen av gudomlig nåd , kärlek, nåd och del i Guds gudomliga liv.

Det är en egenskap hos Gud som är mest uppenbar i frälsningen av syndare . Kristen ortodoxi anser att initiativet i nådens förhållande mellan Gud och en individ alltid är på Guds sida.

Frågan om nådens medel har kallats "vattendelaren som skiljer katolicismen från protestantismen , kalvinismen från arminianismen , modern [teologisk] liberalism från [teologisk] konservatism ." Den katolska kyrkan anser att det är på grund av Kristi och den Helige Andes handling att förvandla till det gudomliga livet det som är underkastat Guds kraft att " sakramenten ger den nåd de betyder": "Kristi kraft och hans Ande verkar i och genom [varje sakrament], oberoende av ministerens personliga helighet. Ändå beror sakramentens frukter också på den som tar emot dem. " De heliga mysterierna (sakramenten) ses som ett sätt att ta del av gudomlig nåd eftersom Gud arbetar genom sin kyrka . Katoliker, östra ortodoxa och protestanter är överens om att tro är en gåva från Gud, som i Efesierbrevet 2: 8: "Ty av nåd har ni blivit frälsta genom tron, och det inte av er själva; det är Guds gåva." Lutheraner anser att nådens medel är "evangeliet i ord och sakramenter". Att sakramenten är nådesmedel är också John Wesleys lära , som beskrev eukaristin som "den stora kanalen varigenom hans Andes nåd förmedlades till alla Guds barns själar". Calvinister betonar "människors fullständiga hjälplöshet förutom nåd". Men Gud når ut med "första nåd" eller " föregående nåd ". Den kalvinistiska läran, känd som oemotståndlig nåd, säger att eftersom alla människor av naturen är andligt döda, vill ingen acceptera denna nåd förrän Gud andligt livar dem genom förnyelse . Gud återskapar bara individer som han har förutbestämt till frälsning. Arminianer förstår Guds nåd som samarbete med ens fria vilja för att få en individ till frälsning. Enligt den evangeliske teologen Charles C. Ryrie , ger modern liberal teologi "en överdriven plats åt människors förmåga att bestämma sitt eget öde och att genomföra sin egen frälsning helt bortsett från Guds nåd."

Gamla och nya testamentet i den kristna bibeln

"Nåd" är den engelska översättningen av det grekiska χάρις ( charis ) som betyder "det som ger glädje, glädje, lycka eller lycka."

Gamla testamentet

Den Septuagint översätter som χάρις det hebreiska ordet חֵ֖ן ( HEN ) som återfinns i Första Mosebok 6: 8 för att beskriva varför Gud räddade Noa från floden. I Gamla testamentets användning av ordet ingår begreppet att de som visar nåd gör nådiga gärningar eller nådsåtgärder, som att vara snälla mot de fattiga och visa generositet. Det finns många beskrivningar av Guds nåd i Torah / Pentateuch , till exempel i 5 Moseboken 7: 8 , 4 Moseboken 6: 24–27 . I Psalmerna innehåller exempel på Guds nåd undervisning i lagen ( Ps 119: 29 ) och besvarelse av böner ( Psalm 27: 7) . Ett annat exempel på Guds nåd förekommer i Psalm 85 , en bön om återställelse, förlåtelse och Guds nåd och barmhärtighet för att få nytt liv efter landsflykten .

Romersk katolicism

I definitionen av den katolska kyrkans katekism , "nåd är fördel, den fria och oförtjänta hjälpen som Gud ger oss för att svara på hans uppmaning att bli Guds barn, adoptivsöner, delaktiga i den gudomliga naturen och i evigt liv". Nåd är ett deltagande i Guds liv, som hälls outtjänat i människor, som det läker av synd och helgar. Det sätt på vilket Gud ger nåd är många. De inkluderar hela den uppenbara sanningen, sakramenten och den hierarkiska tjänsten. Bland de främsta nådemedlen finns sakramenten (särskilt eukaristin ), böner och goda gärningar. De sacramentals är också medel för nåden. Sakramenten i sig, inte de personer som administrerar eller de som tar emot dem, är "nådens medel", även om bristen på de nödvändiga dispositionerna från mottagarens sida kommer att blockera sakramentets effektivitet.

Den katolska kyrkan anser att "av nåd ensam, i tro på Kristi frälsningsarbete och inte på grund av någon förtjänst från vår sida, accepteras vi av Gud och tar emot den Helige Ande, som förnyar våra hjärtan samtidigt som vi utrustar och kallar oss till goda gärningar. " Både Council of Orange (529) och Council of Trent bekräftade att vi är "omedelbart berättigade, eftersom inget av det som föregår rättfärdiggörelse, vare sig det är tro eller gärningar, förtjänar rättfärdiggörelsens nåd".

Trentrådet förklarade att människans fria vilja, rörd och upphetsad av Gud, med sitt samtycke kan samarbeta med Gud, som upphetsar och inbjuder till handling; och att den därigenom kan disponera och förbereda sig för att erhålla rättfärdiggörelsens nåd. Viljan kan motstå nåd om den väljer. Det är inte som en livlös sak, som förblir rent passiv. Försvagad och minskad av Adams fall, är den fria viljan ännu inte förstörd i loppet (Sess. VI, kap. I och v).

Den gemensamma förklaringen mellan katoliker och lutheraner om rättfärdiggörelsesläran bekräftar:

Vi bekänner tillsammans att alla människor är helt beroende av Guds frälsande nåd för sin räddning. Rättfärdiggörelsen sker enbart av Guds nåd. När katoliker säger att personer "samarbetar" för att förbereda sig för och acceptera rättfärdiggörelse genom att godkänna Guds rättfärdigande handling, ser de sådant personligt samtycke som en effekt av nåd, inte som en handling som härrör från medfödda mänskliga förmågor.

Helgande och verklig nåd

Enligt en allmänt accepterad kategorisering, gjord av St Thomas Aquinas i sin Summa Theologiae , kan nåd ges antingen för att göra den som tar emot det tilltalande för Gud ( gratia gratum faciens ) - så att personen blir helgad och rättfärdigad - eller annars hjälp mottagaren att leda någon annan till Gud ( gratia gratis data ). Den tidigare typen av nåd, gratia gratum faciens , kan i sin tur beskrivas som helgande (eller vanligt) nåd - när det hänvisar till det gudomliga livet som, enligt kyrkan, infunderar en människas själ när han är rättfärdigad; eller annat som verklig nåd - när det hänvisar till de punktliga (inte vanliga) hjälpen som är riktade till framställandet av helande nåd där den inte redan existerar, eller dess underhåll och ökar den där den redan är närvarande. Enligt katekism i katolska kyrkan ,

Helgande av nåd är en vanlig gåva, en stabil och övernaturlig inställning som fulländar själen själv för att göra det möjligt för henne att leva med Gud, att agera genom hans kärlek. Vanlig nåd, den permanenta inställningen att leva och agera i enlighet med Guds kallelse, skiljer sig från faktiska nådar som hänvisar till Guds ingripanden, vare sig i början av omvändelse eller under arbetet med helgelse.

Infusionen av heliggörande nåd, säger kyrkan, förvandlar en syndare till ett heligt Guds barn, och på detta sätt deltar en person i Jesu Kristi gudomliga sonskap och tar emot den heliga Andens inhysning . Heliggörande av nåd förblir permanent i själen så länge man inte avvisar sitt adopterade sonskap genom att begå en dödssynd , som bryter mot vänskapen med Gud. Mindre allvarliga synder, venial synd , även om de "låter välgörenhet bestå", förolämpar de och sårar det. "Gud är emellertid oändligt barmhärtig och heliggörande nåd kan alltid återställas till det ångerfulla hjärtat, normativt i försoningens sakrament (eller Bots sakrament ).

Augustin mot Pelagius

I början av 500 -talet var Pelagius , en asket som sägs ha kommit från Storbritannien, orolig för den moraliska slapphet i samhället som han bevittnade i Rom. Han skyllde på denna slapphet på teologin om gudomlig nåd som bland annat förkunnades av Augustinus av Flodhäst . Han bekräftade starkt att människor hade fri vilja och kunde välja både gott och ont. Augustinus, som bygger på överdrivna uttalanden från anhängarna av Pelagius snarare än på Pelagius egna skrifter, inledde en debatt som skulle få långtgående effekter på den senare utvecklingen av läran i västerländsk kristendom. Pelagianism avvisades av Kartago -rådet 418, till stor del på Augustins insisterande. Men det Pelagius lärde ut var sannolikt vad som har kommit att kallas halvpelagianism .

I halvpelagiskt tänkande deltar både Gud och människan alltid i frälsningsprocessen. Människor gör val av fri vilja, som stöds av Gud genom skapelse, naturlig nåd, "övernaturlig" nåd, Guds begränsningar av demoniska influenser. Gud leder ständigt människan till verkliga val, vilket Gud också hjälper, i processen med andlig tillväxt och frälsning. Halv-pelagianism liknar synergism , som är den traditionella patristiska läran. John Cassianus , i kontinuitet med den patristiska läran, lärde att även om nåd krävs för att människor ska rädda sig själva i början, så finns det inget sådant som total fördärv, men det finns fortfarande en moralisk eller noetisk förmåga hos människor som inte påverkas av arvsynden, och att personer måste arbeta tillsammans (synergism) med gudomlig nåd för att bli frälsta. Denna position innehas av den östortodoxa kyrkan och av många reformerade protestanter, och i den katolska kyrkan har den särskilt associerats med Jesu sällskap .

Katolsk mot protestantisk

År 1547, Trents råd , som försökte ta itu med och fördöma protestantiska invändningar, syftade till att rensa den romersk -katolska kyrkan för kontroversiella rörelser och upprätta en ortodox romersk katolsk lära om nåd och rättfärdighet, som skiljer sig från den protestantiska läran om dessa begrepp. Den lärde att rättfärdiggörelse och helgelse är element i samma process. Rättfärdighetens nåd skänks genom förtjänsten av Kristi passion, utan några förtjänster från den rättfärdigade personens sida, som endast kan samarbeta genom Guds nåd. Rättfärdighetens nåd kan gå förlorad genom dödssynd , men kan också återställs genom botens sakrament. Sakramenten är tillsammans med uppenbarad sanning de främsta medlen för nåd, en skattkammare av nåd, som Kristus har förtjänat genom sitt liv och sin död och har gett till kyrkan. Detta betyder inte att andra grupper av kristna inte har någon skattkammare till sitt förfogande, för, som andra Vatikankonferensen förklarade, "många element av helgelse och sanning finns utanför (den katolska kyrkans) synliga struktur".

Jansenister kontra jesuiter

Ungefär samtidigt som kalvinister och arminier diskuterade nådens mening i protestantismen, ägde en liknande debatt rum mellan jansenisterna och jesuiterna i katolicismen . Cornelius Jansens verk från 1640, Augustinus, försökte åter fokusera katolsk teologi på teman om arvssynd, mänsklig fördärv, nödvändigheten av gudomlig nåd och förutbestämning, som han fann dem i Sankt Augustins verk. Jansenisterna, liksom puritanerna, trodde sig själva vara medlemmar i en samlad kyrka som kallades ur det världsliga samhället och samlade sig i institutioner som Port-Royal- klostren som försökte leva liv med större andlig intensitet. Blaise Pascal angrep vad han kallade moraliska slapphet i casuistry av jesuiterna. Jansenistisk teologi förblev ett minoritetsparti inom katolicismen, och under andra hälften av sjuttonde och artonde århundradet fördömdes den som en kätteri för dess likheter med kalvinismen , även om dess stil förblev inflytelserik i asketiska kretsar.

Nåd och förtjänst

I den katolska kyrkans katekism med hänvisning till Trents Council sägs det: "När det gäller Gud finns det ingen strikt rätt till någon förtjänst från människans sida. Mellan Gud och oss finns en omätbar ojämlikhet, för vi har fått allt från honom, vår Skapare. Människans förtjänst inför Gud i det kristna livet härrör från det faktum att Gud fritt har valt att associera människan med sin nådsverk. Guds faderliga handling är först på eget initiativ och följer sedan människans fritt agerande genom sitt samarbete, så att förtjänsten av goda gärningar i första hand ska hänföras till Guds nåd, sedan till de troende. , från de anlag och hjälp som den Helige Ande ger ... Kristi välgörenhet är källan i oss till alla våra förtjänster inför Gud.Nåd, genom att förena oss till Kristus i aktiv kärlek, säkerställer den övernaturliga kvaliteten på våra handlingar och följaktligen deras förtjänst inför Gud och inför män. De heliga har alltid haft en livlig medvetenhet om att deras förtjänster var ren nåd. "

Östlig kristendom

I den östortodoxa kyrkan identifieras nåd med Guds oskapade energier . Bland östkristna anses i allmänhet nåd vara att ta del av den gudomliga naturen som beskrivs i 2 Petrus 1: 4. De heliga mysterierna (latin, "sakramenter" ses som ett sätt att ta del av gudomlig nåd eftersom Gud verkar genom sin kyrka, inte bara för att specifika legalistiska regler följs; och nåd är Guds verkande själv, inte en skapad substans av något typ som kan behandlas som en vara.

Ortodoxa teologer avvisar Augustins formulering av arvsynden och motsätter sig aktivt innehållet och konsekvenserna av John Calvins uppfattningar om total fördärvning och oemotståndlig nåd , karakteristisk för reformerad protestantism, liksom den Thomistiska och skolastiska teologi som skulle bli officiell romersk katolsk pedagogik fram till Andra Vatikanrådet . Östkristna betraktar vanligtvis skolastik och på liknande sätt diskursiva, systematiska teologier som rationalistiska korruptioner av kappadokianska och tidiga ökenfädernas teologi som ledde västra kyrkan vilse i kätteri . Ortodoxin lär att det är möjligt och nödvändigt för den mänskliga viljan att samarbeta med gudomlig nåd för att individen ska bli räddad eller helad från syndens sjukdom. Detta samarbete kallas synergism (se även semipelagianism och monergism ), så att människor kan bli gudomliga i överensstämmelse med den gudomliga likheten - en process som kallas teos - genom att gå samman med de oskapade energierna från Gud (uppenbarade för sinnena som Tabor Light of Transfiguration ), särskilt genom en bönemetod som kallas hesykasm .

Protestantisk reformation

Den protestantiska reformationen reagerade mot begreppen nåd och förtjänst som de förstod i senmedeltida katolsk teologi.

Luther och luthersk teologi

Martin Luthers utstationering av sina nittiofem teser vid kyrkdörren i Wittenberg 1517 var en direkt följd av den medeltida kyrkans förfalskade sakramentalism och skattkammarläror. Handlingen föll på grund av ankomsten av Johann Tetzel , godkänd av Vatikanen för att sälja avlåtelser .

Effektiviteten av dessa avlåtenheter var baserad på doktrinen om skattkammaren för nåd som förkunnades av påven Clemens VI. Teorin var att meriter som uppnåtts genom fromhet kan öka den troendes lagring av heliggörande nåd. Gåvor till kyrkan var fromhet. Kyrkan hade dessutom en skattkammare full av nåd utöver vad som behövdes för att få sina trogna till himlen. Kyrkan var villig att dela med sig av en del av sitt överskott i utbyte mot jordiskt guld. Martin Luthers ilska mot denna praxis, som tycktes innebära köp av frälsning, började en pendling av pendeln tillbaka mot den Paulinska nådens vision, i motsats till James.

Luther lärde att män var hjälplösa och utan vädjan inför Guds rättvisa, och deras fromhet var fullständigt otillräckliga inför hans oändliga helighet. Var Gud bara rättvis, och inte barmhärtig, skulle alla gå åt helvete , för alla, även de bästa av oss, förtjänar att gå åt helvete. Vår oförmåga att uppnå frälsning genom vår egen ansträngning tyder på att även vår bästa avsikt på något sätt är besmittad av vår syndiga natur. Denna lära kallas ibland total fördärv , en term som härrör från kalvinismen och dess släktingar.

Det är genom tro ensamt ( sola fide ) och av nåd ensam ( sola gratia ) som män sparas. Goda gärningar är något de troende bör utföra av tacksamhet mot sin Frälsare; men de är inte tillräckliga för frälsning och kan inte tjäna någon frälsning; det finns inget utrymme för begreppet "förtjänst" i Luthers inlösenläran. (Det kan dock finnas grader av belöning för de förlösta i himlen .) Bara den ointjänade, oförtjänta Guds nåd kan rädda vem som helst. Ingen kan ha krav på rätt till Guds nåd, och det är bara genom hans generositet som frälsning ens är möjlig.

I motsats till den skattkammare av nåd från vilken troende kan göra uttag, blir frälsning i lutherska frälsningen en förklaring om andlig konkurs , där böterna erkänner att deras egna resurser är otillräckliga och bara litar på Gud för att rädda dem. De accepterar Augustins oro för juridisk motivering som grundmetafor för frälsning, de troende görs inte så mycket rättfärdiga i lutheranismen som de anses täckta av Kristi rättfärdighet. I erkännande av att de inte har någon makt att göra sig rättfärdiga, straffas för deras synder eftersom Jesus redan har betalat för det med sitt blod. Hans rättfärdighet tillskrivs dem som tror på och därmed tillhör honom.

Calvin och reformerad teologi

Calvin och Luther trodde att fri vilja inte samarbetar med Guds nåd som enligt dem inte kan förkastas (se monergism ). Den lutherska Augsburg -bekännelsen säger om dopet, "Lutheraner lär att det är nödvändigt för frälsning och att genom dop erbjuds Guds nåd och att barn ska döpas, vilka genom dop, som erbjuds till Gud, tas emot till Guds fördel. " Den franska reformatorn John Calvin utvidgade och vidareutvecklade dessa augustinska teman i sina systematiska institut för kristen religion år 1536.

Calvinismens logiska struktur uttrycks ofta som en förkortning . Dessa fem kategorier omfattar inte kalvinismen i sin helhet. De inkapslar helt enkelt dess centrala, definitiva läror.

Föreställningen att Gud har förutbestämt vem som kommer att bli frälst kallas i allmänhet predestination . Begreppet predestination som är särart för kalvinismen, " dubbel predestination ", (i samband med begränsad försoning) är det mest kontroversiella uttrycket för läran. Enligt reformerad teologi är de "goda nyheterna" i Kristi evangelium att Gud fritt har gett frälsningsgåvan till dem som den Helige Ande låter tro; vad han fritt beviljar vissa (de "utvalda" individerna), undanhåller han från andra (de "förnekade" individerna).

Calvin försökte försäkra de troende om att Gud faktiskt skulle rädda dem. Hans undervisning innebar det som kom att kallas läran om de heligas uthållighet , tanken att Gud faktiskt skulle rädda dem som var hans utvalda. Den verkliga statusen och det ultimata tillståndet för någon människas själ var okänd utom Gud. När valfriheten strikt pressades som en upplevelse att söka, särskilt av puritanerna , ledde detta till en legalism så hård som den som protestantismen försökte förkasta, eftersom män var ivriga att visa att de var bland de utvalda av de iögonfallande verken -rättvisa i deras liv.

De reformerade teologins relativt radikala ståndpunkter väckte en stark reaktion från både romersk katoliker och lutheraner.

År 1618 avsteg James Arminius från Calvins teologi och framförde en motsatt ståndpunkt som försökte bekräfta människans fria vilja och ansvar i frälsningen, i motsats till kalvinismens oföränderliga, dolda, eviga förordningar. Arminius lärde att Guds nåd var preveniently erbjuds till alla och att alla människor har verklig möjlighet att motstå samtalet av evangeliet. Det är möjligt för en troende att backa och överge tron ​​och förlora den frälsning som troende verkligen en gång hade. Dessa positioner blev kända som arminianism . När det gäller de kalvinistiska reformerade kyrkorna avvisades de bestämt av Dort -synoden (1618–1619), och arminiska pastorer utvisades från Nederländerna.

Wesley och Arminian teologi

Senare avvisade John Wesley också den kalvinistiska predestinationsläran. Hans mest omfattande uttalande om ämnet var hans predikan "Free Grace", [1] predikade i Bristol 1740. I Wesleys ställning är den troende som ångrar sig och accepterar Kristus inte "att göra sig rättfärdig" genom en handling av egen vilja, sådana som skulle förändra hans beroende av Guds nåd för hans räddning. Tro och omvändelse är snarare den troendes förtroende för Gud att han kommer att göra dem rättfärdiga. Wesley vädjade till föregående nåd som en lösning på problemet och uppgav att Gud gör det första steget i frälsning, men människor är fria att svara eller avvisa Guds graciösa initiativ.

John Wesley trodde att Gud ger tre slags gudomlig nåd :

  1. Praktisk nåd är medfödd från födseln. "Praktiskt" betyder "kommer före". Wesley trodde inte att mänskligheten var totalt "fördärvad". Han trodde att alla är födda med en viss grad av gudomlig nåd - precis tillräckligt för att göra det möjligt för individen att känna igen och acceptera Guds rättfärdigande nåd.
  2. Att motivera nåd idag är det som kallas ”omvändelse” eller att ”födas på nytt”. Guds rättfärdiga nåd ger "nytt liv i Kristus". Wesley trodde att människor har valfrihet - att acceptera eller avvisa Guds rättfärdigande nåd. Wesley definierade sin term Rättfärdiggörande av nåd som "Guds nåd eller kärlek, varifrån vår räddning kommer, är FRI I ALLA, och FRI FÖR ALLA."
  3. Håller nåd. Wesley trodde att en person, efter att ha accepterat Guds nåd, ska gå vidare i Guds upprätthållande nåd mot perfektion. Wesley trodde inte på den "troendes eviga säkerhet". Han trodde att människor kan göra fel (syndiga) val som får dem att "falla från nåd" eller "backa". Han sa att det är otillräckligt att hävda Guds frälsning och sedan stagnera, återvända till att synda avsiktligt eller inte ge några bevis (frukt) för att följa Kristus. Wesley lärde att kristna troende ska delta i det Wesley kallade "nådens medel" och att fortsätta växa i det kristna livet, assisterad av Guds upprätthållande nåd.

Wesleys motstånd mot kalvinismen var mer framgångsrik än Arminius, särskilt i USA där arminianismen skulle bli den evangeliska protestantismens dominerande skola för soteriologi , till stor del för att den spreds genom populär predikan i en serie stora uppvakningar . Kyrkorna i New England , med rötter i puritansk kalvinism, tenderade att börja avvisa deras kalvinistiska rötter, acceptera Wesleys uttryck för arminianism, eller störta deras historiska doktrin helt och hållet för att gå ut i socinianism eller liberal teologi . John Wesley var aldrig elev av den inflytelserika nederländska teologen Jacobus Arminius (1560–1609). Den sistnämndes arbete var inte ett direkt inflytande på Wesley. Ändå valde han termen "Arminianism" för att skilja den typ av evangeliskism som hans anhängare skulle anse från deras kalvinistiska teologiska motståndare. Många har ansett att den mest korrekta termen för Wesleyansk teologi är "evangelisk arminianism". Det förblir standardiserade metodistkyrkor , och doktrinen om föregående nåd är fortfarande en av metodismens viktigaste läror.

Den protestantiska reformationen och ekklesiologin

Protestantismen i alla tre stora teologiska skolorna - lutherska, kalvinistiska och arminiska - betonar Guds initiativ i frälsningsarbetet, som uppnås genom nåd ensam genom tro ensam, i endera tankeströmmen - även om dessa termer förstås annorlunda, enligt skillnaderna i system. Den protestantiska läran om nåd föreslår dock en fråga: vilken roll har kyrkan i nådens arbete? Sådana reformationskyrkor lärde att frälsning vanligtvis inte finns utanför den synliga kyrkan; men med den ökande betoningen på en upplevelse av omvändelse som nödvändig för frälsning, började Sola fide antas innebära att individens förhållande till Jesus är intensivt individuellt; vi står ensamma inför Gud. Eftersom protestanterna accepterar att män räddas endast och avgörande genom sin tro på Kristi försoning, rankar de ofta predikandet av det budskapet mer än sakrament som tillämpar evangeliets löften på dem som medlemmar i kyrkan. Den predikan ersätter eukaristin som den centrala handling av Christian dyrkan. Kyrkans auktoritet kommer från budskapet den predikar, praktiskt taget till att sakramenten utesluts. Detta återspeglas ofta i arrangemanget av predikstolen och altaret längst fram i kyrkan; när predikan blir viktigare flyttar predikstolen från sidan till mitten, medan altaret för nattvarden krymper till ett litet soffbord eller elimineras helt.

Klassisk kalvinism lär att sakramenten är "tecken och förseglingar av nådens förbund" och "effektiva räddningsmedel", och lutheranismen lär att nytt liv, tro och förening med Kristus beviljas av den Helige Ande som arbetar genom sakramenten. Men för en stor del av den protestantiska världen förlorade sakramenten till stor del den betydelse som Luther (och i något mindre grad, Calvin) tillskrev dem. Detta hände under inflytande av anabaptisternas idéer, som också var synpunkter hos donatisterna i Nordafrika 311 e.Kr., och dessa idéer spred sig sedan till kalvinister genom kongregationalistiska och baptistiska rörelser och till lutheraner genom pietismen (även om mycket av lutheranismen återhämtade sig mot den pietistiska rörelsen efter mitten av 1800-talet).

Där sakramenten avbetonas, blir de till "förrättningar", tillbedjan som krävs av Bibeln, men vars effekt är begränsad till den frivilliga effekt de har på leverantörens själ. Denna tro kommer till uttryck i baptist- och anabaptistutövningen av troendes dop , som inte ges till spädbarn som ett tecken på medlemskap i ett kristet samhälle, utan till vuxna troende efter att de har uppnått förnuftsåldern och bekänner sin tro. Dessa förordningar anses aldrig vara verkliga rättfärdigheter. Ritualen som tolkas i ljuset av sådana idéer medför inte alls frälsning, och dess utförande leder inte heller till syndernas förlåtelse; den förlåtelse som den troende har fått genom tro är bara avbildad, inte effektivt tillämpad, genom dopet; frälsning och deltagande i Kristus minns ("detta gör till minne av mig" i nattvarden och dopet som föreställer en kristen pånyttfödelse som död till synd och levande i Kristus), inte förmedlad av nattvarden. Kyrkan till baptisterna blir en samling av sanna troende i Kristus Jesus som samlas för tillbedjan och gemenskap och minns vad Kristus gjorde för dem.

Kristi kyrkor

Den Kristi kyrka anser att Guds nåd som sparar är frälsningsplanen, snarare än själva frälsningen. Denna plan innehåller två delar, 1) det perfekta livet, döden, begravningen och uppståndelsen av Jesus Kristus, 2) evangeliet/Nya testamentet/tron.

När det gäller Efesierbrevet 2: 8 som säger: "Ty av nåd är ni frälsta genom tro, och det är inte av er själva: det är Guds gåva", det noteras att ordet "det" är ett pronomen och refererar tillbaka till ett substantiv . Eftersom ordet "frälst" är ett verb, hänvisar "det" inte till "frälst" utan till nåd, vilket ger definitionen av nåd som "Guds gåva". Eftersom Jakobs bok skiljer mellan en död tro (en tro utan gärningar) och en levande tro (en tro som åtföljs av lydnadens gärningar), tror man dessutom att Guds gåva fungerar genom en individs levande tro som resulterar i att individen räddas .

  1. Nåd står i motsats till Moselagen (Rom 6:14; Hebreerbrevet 10: 4; Johannes 1:17) och Kristi kyrka tror att Paulus kontrast mellan arbete och tro är som beskrivs i avsnittet Ansträngningar att lösa spänningsavsnittet , en kontrast mellan verk av det gamla förbundet och lydig tro under det nya förbundet .
  2. Nåd räddar (Ef 2: 5); rättfärdigar (Rom 3:24; Titus 3: 7).
  3. Nåd kan inte läggas till (Gal. 5: 4).
  4. Nåd lär (Titus 2:11); kan predikas (Ef 3: 8).
  5. Nåd kallar oss (2 Tim. 1: 9; Gal. 1:15).
  6. Nåd kommer genom uppenbarelse (1 Pet. 1:13).
  7. Nåd och sanning kom av Jesus Kristus (Johannes 1:17)
  8. Nåd är tillräckligt för oss (2 Kor 12: 9)

Galaterna togs bort från kallelsen av evangeliet (Gal. 1: 6,7; 2 Thess. 2:14) till ett annat evangelium (ett annat budskap) som enligt vers 7 inte alls är ett evangelium utan en perversion.

Den Kristi kyrka tror att nåden ger följande plan som, om de följs, resulterar i frälsning:

  • Man måste höra evangeliet/ordet (Rom. 10:17).
  • Tro på evangeliet (Mark 16: 15–16).
  • Omvänd er från sina tidigare synder (Apostlagärningarna 2:38).
  • Bekänn sin tro på Kristus inför människor (Matt. 10:32; Rom. 10: 9–10).
  • Var nedsänkt i vatten i Kristus för förlåtelse av dessa synder (1 Petr 3:21; Rom 6: 3–18; Johannes 3: 3,5; 1 Johannes 5: 6,8; Apostlagärningarna 2:38; Mark 16: 16; etc.)
  • Lev troget ända till döden (Upp 2:10; Rom. 11: 17–22; Jakob 5: 19–20).

Se även

Referenser

Vidare läsning

Ortodox

Romersk katolska

  • Katolska svar, nåd: Vad det är och vad det gör
  • Katolsk undervisning om synd och nåd (Center for Learning, 1997), ISBN  1-56077-521-1
  • George Hayward Joyce, The Catholic Doctrine of Grace (Newman, 1950), ASIN  B0007E488Y
  • "Nåd." Katolska encyklopedin. Vol. 6. New York: Robert Appleton Company, 1909.
  • Stephen J. Duffy, The Graced Horizon: Nature and Grace in Modern Catholic Thought (HPAC, 1992), ISBN  0-8146-5705-2
  • Vincent Nguyen, The Pauline Theology of Grace from the Catholic Perspective , ASIN  B0006S8TUY

Protestant