Anpassad (katolsk kanonlag) - Custom (Catholic canon law)

I den katolska kyrkans kanonlag är sedvänja upprepad och konstant utförande av vissa handlingar under en definierad tidsperiod, som med godkännande av den behöriga lagstiftaren därigenom förvärvar lagens kraft. En sed är en oskriven lag som införts av de troendes kontinuerliga handlingar med samtycke från den legitima lagstiftaren.

Custom kan betraktas som ett faktum och som en lag. Som ett faktum är det helt enkelt den frekventa och fria upprepningen av handlingar som rör samma sak; som en lag är det resultatet och följden av detta faktum. Därav dess namn, som härstammar från consuesco eller consuefacio och anger åtgärdens frekvens. (Cap. Consuetudo v, Dist. I.)

För att sedvänjor ska bli en källa till lag måste den godkännas av behörig lagstiftare. Kundanpassad i kanonrätt skapas inte bara av folket genom deras ständiga utförande av en viss handling, utan det är den ständiga utförandet av en viss handling, med avsikt att göra en sed, som godkänns av den behöriga lagstiftaren och därigenom förvärvar lagens kraft. Detta beror på den katolska kyrkosiologiska läran om den katolska kyrkans konstitution, som säger att Kristus utgjorde kyrkan genom gudomlig delegering av makt till de hierarkiska myndigheterna; kyrkan skapades inte med samtycke från de regerade , utan genom Kristi direkta vilja.

Avdelningar av anpassade

(a) Betraktas enligt omfattning är en sed universell, om den tas emot av hela kyrkan; eller allmänt (men enligt en annan aspekt, särskilt), om det observeras i ett helt land eller provins; eller speciellt, om det uppnås bland mindre men perfekta samhällen; eller mest speciella ( specialissima ) om det är bland privatpersoner och ofullkomliga samhällen. Den sistnämnda kan inte lyfta en sed till en legitim lag.
(b) Med tanke på varaktighet är anpassad receptbelagd eller receptbelagd. Den förstnämnda är indelad i enlighet med den tid som krävs för att en sedvänja ska bli en sedvänja av lag, i ordinarie (dvs. tio eller fyrtio år) och omedelbart.
(c) Betraktad enligt introduktionsmetoden är en sed rättslig eller utomstående. Den första är den som härrör från kriminalteknisk användning eller prejudikat. Detta är av stor betydelse i kyrkliga kretsar, eftersom samma prelater i allmänhet är både lagstiftare och domare, dvs. påven och biskoparna. Utomstående bruk införs av folket, men dess sanktion blir ju lättare ju större antal lärda eller framstående män som omfamnar den.
(d) Med tanke på sitt förhållande till lag är en sed enligt lag ( juxta legem ) när den tolkar eller bekräftar en befintlig stadga; eller bredvid lagen ( före legem ) när det inte finns någon skriftlig lagstiftning om ämnet; eller strider mot lagen ( contra legem ) när det avviker från eller upphäver en stadga som redan är i kraft.

Juridiska villkor för anpassning

Den verkliga effektiva orsaken till en kyrklig sed, i den mån den utgör lag, är endast samtycke från den behöriga lagstiftande myndigheten. Alla kyrkliga lagar antyder andlig jurisdiktion, som ligger i hierarkin ensam, och följaktligen har de troende ingen lagstiftningsmakt, vare sig genom gudomlig rätt eller kanonisk stadga. Därför är det uttryckligt eller tyst samtycke från kyrkans myndighet nödvändigt för att ge en sed en kraft i en kyrklig lag. Detta samtycke är benämnt lagligt när rimlig tull enligt allmänna föreskrifter och tidigare tidigare får godkännande. Kyrklig sed skiljer sig därför radikalt från civil bruk. Trots att båda uppstår från en viss konspiration och överenskommelse mellan folket och lagstiftarna, ändå i kyrkan ska hela sedvanens juridiska kraft erhållas från hierarkins samtycke medan folket själva är i den civila staten. av de verkliga källorna till sedvanens rättsliga kraft. Anpassad, som ett faktum, måste utgå från gemenskapen, eller åtminstone från det större antal som utgör gemenskapen. Dessa åtgärder måste vara fria, enhetliga, frekventa och offentliga och utföras i avsikt att införa en skyldighet. Användningen, som det finns fråga om. måste också vara av rimlig karaktär. Anpassning antingen inför en ny lag eller upphäver en gammal lag. Men en lag är i själva verket en ordination av förnuftet, och därför kan ingen lag bestå av en orimlig sed. Eftersom en befintlig stadga inte kan återkallas förutom av rättvisa skäl, följer dessutom att sedvänjan att upphäva den gamla lagen måste vara rimlig, för annars skulle den erforderliga rättvisan vara bristfällig. En sed, betraktad som ett faktum, är orimlig när det strider mot gudomlig lag, positiv eller naturlig; eller när det är förbjudet av ordentlig kyrklig myndighet; eller när det är syndens tillfälle och motsätter det allmänna bästa.

En sed måste också ha ett legitimt recept. Sådant recept erhålls genom en fortsättning av akten i fråga under en viss tid. Ingen kanonisk stadga har positivt definierat vad denna tidsperiod är, så dess beslutsamhet överlämnas till kanonisternas visdom. Författare anser i allmänhet att för att legalisera en sed i enlighet med eller bredvid lagen ( juxta eller tidigare legem ) är det tillräckligt med ett tio år; medan för en sedvänja som är i strid med ( kontra ) mot lagen många kräver att fyrtio år förflutit. Anledningen till behovet av ett så långt utrymme som fyrtio år är att samhället bara långsamt kommer att övertyga sig om möjligheten att upphäva det gamla och anamma den nya lagen. Yttrandet, som hävdar att tio år räcker för att upprätta en sed även i strid med lagen, kan dock följas säkert. I praktiken tolererar eller tillåter de romerska församlingarna knappast någon sedvänja, till och med en urminnes, i strid med de heliga kanonerna. (Jfr Gasparri, De Sacr. Ordin., N. 53, 69 kvm.) I införandet av en lag på recept antas det att sedan infördes i god tro, eller åtminstone genom okunnighet om motsatt lag. Om emellertid en sed införs genom kännedom ( viâ conniventiœ ) krävs inte god tro, för i själva verket måste dålig tro, åtminstone i början, förutsättas. Eftersom det emellertid är fråga om medvetenhet, måste den rätta lagstiftaren känna till sedvanens bildning och ändå inte motsätta sig den när han lätt skulle kunna göra det, men den motsatta lagen antas då upphävas direkt genom den tystgående återkallelsen av lagstiftaren. En sed som strider mot god moral eller mot den naturliga eller gudomliga positiva lagen ska alltid avvisas som missbruk, och den kan aldrig legaliseras.

Anpassad kraft

Effekterna av en sed brukar variera med vilken typ av handling som har orsakat dess införande, dvs enligt handlingen är i överensstämmelse med ( juxta ), eller bredvid ( prœter ), eller strider mot ( kontra ) den skriftliga lagen.

(a) Den första ( juxta legem ) utgör inte en ny lag i ordets stränga betydelse; dess effekt är snarare att bekräfta och stärka en redan befintlig stadga eller att tolka den. Därav juristens axiom: Custom är den bästa tolkaren av lagar. Vanligtvis betraktas sedvänja som ett faktum är ett vittne om lagens verkliga mening och lagstiftarens avsikt. Om det då åstadkommer att en bestämd mening obligatoriskt knytas till en obestämd juridisk fras, tar den rang som en autentisk tolkning av lagen och som sådan förvärvar verklig bindande kraft. Wernz (Jus Decretalium, n. 191) hänvisar till samma princip som förklarar varför den ofta återkommande frasen i kyrkliga dokument, "kyrkans befintliga disciplin, godkänd av heliga stolen", indikerar en sann norm och en obligatorisk lag.
(b) Den andra typen av sedvänja ( före legem ) har kraften i en ny lag som binder hela samhället både i det interna och externa forumet. Såvida inte ett särskilt undantag kan bevisas sträcker sig kraften i en sådan sed till införande av förbjudande, tillåtande och föreskrivande stadgar, liksom till straffrättsliga och ogiltigförklarande lagar.
(c) För det tredje har en sedvänja som strider mot ( kontra ) mot lagen att den helt eller delvis upphäver en redan befintlig förordning, för den har kraften i en ny och senare lag. När det gäller straffkyrklig lagstiftning kan en sådan sed direkt avlägsna en skyldighet i samvetet, medan plikten att underkasta sig straffet för att överträffa det gamla föreskriften kan kvarstå, förutsatt att det aktuella straffet inte är en misstro eller så allvarlig tukt som nödvändigtvis förutsätter ett allvarligt fel. Å andra sidan kan denna typ av sed också ta bort det straff som är knutet till en viss lag, medan lagen i sig fortfarande är obligatorisk när det gäller efterlevnad.

Uråldrig sed, förutsatt att det visas att omständigheterna har förändrats så att sedvanen är rimlig, har befogenhet att upphäva eller ändra någon mänsklig lag, även om en klausul ursprungligen hade lagts till den som förbjöd någon sed motsatt. Till urminnes sed är också den ovanliga kraften att framkalla en presumtion om existensen av ett apostoliskt privilegium, förutsatt att nämnda privilegium inte räknas bland missbruk, och innehavaren av det förmodade privilegiet är en person som lagligen kan förvärva saken i fråga utan först få ett särskilt och uttryckligt apostoliskt tillstånd för det (jfr. Wernz, op. cit., som har följts särskilt i detta stycke). Ferraris konstaterar att ingen uråldrig sed, om den inte bekräftas av apostoliskt privilegium, uttryckligt eller förmodat, kan ha någon kraft för att upphäva kyrkliga friheter eller immuniteter, eftersom både kanon och civilrätt förklarar en sådan sed som orimlig av sin natur . Generellt kan man säga att en giltig sed, både i konstitutionen och upphävandet av lagar, ger samma effekter som en lagstiftningsakt.

När det gäller tridentinförordningar

En särskild fråga har ställts av vissa kanonister om lagarna i Trent-rådet kan ändras eller upphävas av sedvänja, även om de är omedelbara, eller om alla sådana motsatta tullar inte bör avvisas som missbruk. Några av dessa författare begränsar deras förnekande av värdet av motsatta tullar till vanliga, andra också till urminnesliga (jfr. Lucidi, De Vis. Sac. Lim., I, kap. Iii, n. 111). Det är utan tvekan en allmän princip i kanonrätten, att sedvänja kan ändra de disciplinära stadgarna även för umenkumeniska råd. Det främsta skälet för att förkasta denna princip till förmån för Tridentine-lagarna i synnerhet är att alla motstridiga sedvänjor verkligen skulle vara orimliga och därför omotiverade. Det är emellertid inte på något sätt uppenbart att alla sådana motsatta tullar nödvändigtvis måste vara orimliga, vilket framgår tydligt av det faktum att vissa författare tillåter och andra förnekar värdet av omedelbara tullar i lokalerna, även när de är överens om att förkasta kraften i vanliga tullar. I själva verket finns det inget dekret från rådets heliga församling som förklarar, absolut och allmänt, att alla tullar som strider mot lagarna i Trent-rådet är ogiltiga. Dessutom har tribunalen för Rota tillåtit kraften av omedelbara tullar som strider mot Trentens disciplinära förordningar, och rådets heliga församling har åtminstone tolererat dem i sekundära frågor. Ett framträdande exempel på den romerska officiella uppfattningen är uttalandet från det heliga kontoret (11 mars 1868) att tridentinens dekret om hemliga äktenskap, även efter utfärdandet, upphävdes i vissa regioner med motsatt sed (Samla SC de Prop. Fid. n. 1408). Bekräftelsen av Trientrådet av påven Pius IV (26 januari 1564; 17 februari 1565) avskaffar, det är sant, alla strider mot befintliga tullar, men påvens brev innehåller inget som ogiltigförklarar framtida tullar. På grund av det förhållandevis senaste datumet för Trent-rådet och brådskan för heliga stolen att dess förordningar iakttas, är det inte lätt för en motsatt sed att uppstå, men när villkoren för en legitim sed är uppfyllda finns det ingen anledning varför Tridentine-förordningarna borde vara mer immuna än något annat kumeniskt råd (jfr. Laurentius, op. cit., nedan, n. 307).

Upphörande av anpassning

Varje sed ska avvisas vars existens som sådan inte kan bevisas lagligt. En sed är en sakfråga och därför måste dess existens testas på samma sätt som förekomsten av andra påstådda fakta testas. I just detta är synodernas förordningar, vittnesbördet om stiftets vanliga och andra personer som är trovärdiga av stort värde. Bevis betraktas ju starkare ju närmare de offentliga och officiella monumenten. Om det finns en fråga om att bevisa en otrolig sed, måste vittnena kunna bekräfta att de själva har varit medvetna om den aktuella saken i minst fyrtio år, att de har hört det hänvisas till av sina förfäder som något alltid observerat, och att varken de eller deras fäder någonsin har varit medvetna om något motsatt faktum. Om det faktum att det förekommer en påstådd sed inte är tillräckligt bevisat, ska den förkastas som en källa till lag. Tullen kan återkallas av en behörig kyrklig lagstiftare på samma sätt och av samma skäl som andra förordningar upphävs. En senare allmän lag som strider mot en allmän sed kommer att upphäva den senare, men en särskild sed kommer inte att upphävas av en allmän lag, såvida inte en klausul om detta införs. Till och med en sådan ogiltigförklarande klausul räcker inte för att upphäva urminnes tullar. Det sistnämnda måste nämnas uttryckligen, för de anses inte ingå i någon allmän rättslig fras, hur svepande dess villkor kan vara. Tullen kan också upphävas av motsatta tullar, eller de kan förlora sin rättsliga kraft genom att de bara faller i desuetude. Slutligen berövar en autentisk förklaring om att en sed helt strider mot god moral ( rumpens nervum disciplinœ ) och skadar hierarkins eller de troendes intressen dess förmodade juridiska värde.

Se även

Referenser

Bibliografi

Metz, René. Vad är Canon Law? (New York: Hawthorn Books, 1960). Översatt från franska av Michael Derrick.

Denna artikel innehåller text från en publikation som nu är offentlig : William HW Fanning (1913). " Anpassad (i Canon-lag) ". I Herbermann, Charles (red.). Katolska encyklopedin . New York: Robert Appleton Company. BAUDUIN, De Consuetudine i Jure Canon. (Louvain, 1888); WERNZ, Jus Decretalium (Rom, 1898), I; LAURENTIUS, Institutiones Juris Eccl. (Freiburg, 1903); FERRARIS, Bibliotheca Canon. (Rom, 1886), II.

Languages

In other projects