Kristendomen i Indien - Christianity in India

Kristna i Indien

Saint Thomas Christian cross
Total befolkning
27,8 miljoner (2,3%) (2011)
Regioner med betydande populationer
Största kristna befolkningen i Kerala med 6,14 miljoner (18,4% av statens befolkning), Majoriteten i Nagaland med 87,9%, Mizoram med 87,2% och Meghalaya med 74,6%. Flertalet i Manipur med 41,3% och Arunachal Pradesh med 31%. Betydande populationer i Goa med 25,1%, Pondicherry på 10,8%och Tamil Nadu med 6,2%.
Religioner
Mestadels protestantiska och katolska ; minoritet av ortodoxa och andra.
språk
Malayalam , syriska , latin , Punjabi , engelska , Tamil , hindi , Bodo , Khasi , Karbi , Mizo , Rabha , Mushing , Naga , Kuki , Garo , Hmar , Bengali , Nepali , Assamese , Odia , Gujarati , Marathi , Kokborok , Konkani , Kannada , Telugu och olika indiska språk

Del av en serie om
Kristendomen i Indien
Gemenskaper Bengaliska kristna Bettiah kristna Östindier Marathi kristna Meitei kristna Mizo kristna Naga kristna Punjabikristna Saint Thomas Christian Tamil kristna Telugu kristna
människor Den helige aposteln Thomas Saint Alphonsa Sankt Francis Xavier Saint Gonsalo Garcia Saint Euphrasia Eluvathingal Sankt Kuriakose Elias Chavara Den heliga modern Teresa Bl.Devasahayam Pillai Mar Sabor och Mar Proth Mar Baselios Eldho Paremmakkal Thoma Kathanar Thomas av Kana Ignatius Elias III Mar Gregorios från Parumala Mar Varghese Payyappilly Palakkappilly Mar Joseph C. Panjikaran Mathews Mar Athanasius Metropolitan Mar Geevarghese Dionysius Abraham Malpan Giuseppe Maria Bernini Sadhu Sundar Singh Palackal Thoma Malpan Mar Augustine Kandathil William Carey KC John
Valörer
Organisationer National Council of Churches i Indien All India Conference of Indian Christian All India Catholic Union
v t e

Kristendomen efter land
Afrika Algeriet Angola Benin Botswana Burkina Faso Burundi Kamerun Cap Verde Centralafrikanska republiken Tchad Komorerna Demokratiska republiken Kongo Republiken Kongo Djibouti Egypten Ekvatorialguinea Eritrea Eswatini Etiopien Gabon Gambia Ghana Guinea Guinea-Bissau Elfenbenskusten Kenya Lesotho Liberia Libyen Madagaskar Malawi Mali Mauretanien Mauritius Marocko Moçambique Namibia Niger Nigeria Rwanda São Tomé och Príncipe Senegal Seychellerna Sierra Leone Somalia Sydafrika södra Sudan Sudan Tanzania Togo Tunisien Uganda Zambia Zimbabwe
Asien Afghanistan Bangladesh Bhutan Brunei Kambodja Kina Östtimor Hong Kong Indien Indonesien Japan Kazakstan Korea Kirgizistan Laos Macau Malaysia Maldiverna mongoliet Myanmar Nepal Nordkorea Pakistan Filippinerna Ryssland Singapore Sydkorea Sri Lanka Taiwan Tadzjikistan Thailand Turkmenistan Uzbekistan Vietnam
Mellanöstern Bahrain Cypern Iran Irak Israel Jordanien Kuwait Libanon oman Palestina Qatar Saudiarabien Syrien Kalkon Förenade arabemiraten Jemen
Europa Albanien Andorra Armenien Österrike Azerbajdzjan Vitryssland Belgien Bosnien och Hercegovina Bulgarien Kroatien Tjeckien Danmark Estland Finland Frankrike Georgien Tyskland Grekland Ungern Island Irland Italien Jersey Kosovo Lettland Liechtenstein Litauen Luxemburg Malta Moldavien Monaco Montenegro Nederländerna Nordmakedonien Norge Polen Portugal Rumänien Ryssland San Marino Serbien Slovakien Slovenien Spanien Sverige Schweiz Kalkon Ukraina Storbritannien England Norra Irland Skottland Wales
Nordamerika Antigua och Barbuda Bahamas Barbados Belize Kanada Costa Rica Kuba Dominica Dominikanska republiken El Salvador Grenada Guatemala Haiti Honduras Jamaica Mexiko Nicaragua Panama Saint Kitts och Nevis Saint Lucia Saint Vincent och Grenadinerna Trinidad och Tobago Förenta staterna
Oceanien Australien Fiji Kiribati Marshallöarna Mikronesien Nauru Nya Zeeland Palau Papua Nya Guinea Samoa Salomonöarna Tonga Tuvalu Vanuatu
Sydamerika Argentina Bolivia Brasilien Chile Colombia Ecuador Guyana Paraguay Peru Surinam Uruguay Venezuela
Kristendomens portal
v t e

Kristendomen är Indiens tredje största religion efter hinduismen och islam , med cirka 27,8 miljoner (2,78 Crore ) anhängare, som utgör 2,3 procent av Indiens befolkning ( 2011 års folkräkning ). Enligt traditionen för Saint Thomas syriska kristna i Kerala introducerades kristendomen till Indien av aposteln Thomas , som sägs ha nått Malabar -kusten i Kerala år 52 e.Kr. Det finns en allmän vetenskaplig enighet om att kristna samhällen var fast etablerade på Malabaskusten i Kerala vid 600 -talet e.Kr., som var syriska kristna i Kerala. Från europeiska kolonisationer från 1400 -talet uppstod flera västkristna som latinska katoliker och protestanter i städerna portugisiska Goa och Damaon och brittiska Indien . Den Goa inkvisitionen bildades Portugisiska Indien att genomdriva katolska ortodoxin i de indiska kolonier av portugisiska imperiet , och att motverka nya kristna , som anklagades för "krypto Hinduism", och gamla Christian Nasranis , anklagad för " judaiserande ". Det grundades 1560, undertrycktes kort från 1774 till 1778, fortsatte därefter tills det slutligen avskaffades 1812. Under Maratha -invasionen av Goa (1683) och slaget vid Bassein revs de flesta kyrkor och kloster byggda av inkvisitionen och konverterades till Hinduiska tempel i Kuldevta av Marathi -kasterna, som Ganpati . De tidigare kristna majoriteter i Mumbai Bassein (Vasai) och Thana distrikt var omvandlas , Shuddhis genomdrevs av marathi Peshwa brahminer och Maratha kaster som såg konvertiter som oren grund som kristna de äta nötkött .

Den kyrka i norra Indien och kyrkan i södra Indien är förenade protestantiska kyrkor som fastställdes till följd av evangelisation och ekumenik genom Anglicans , metodister och andra protestanter i Indien som blomstrade i koloniala Indien . Ytterligare protestantism spreds senare till Indien genom ansträngningar från nordamerikanska, brittiska, tyska och oberoende icke-konfessionella missionärer som predikade evangeliet för att evangelisera indianer.

Under 1700 -talet kampanjerade protestantiska kristna missionärer mot de sociala reformerna. De kämpade för reformer av utbildningssystemet och införde västerländskt utbildningssystem i regionerna i landet.

Kristna var aktiva i den indiska nationella kongressen och den bredare indiska självständighetsrörelsen , var kollektivt representerade i All India Conference of Indian Christian , som förespråkade swaraj och motsatte sig uppdelningen av Indien .

Tidig kristendom i Indien

St Bartholomew

Eusebius av Caesarea är Ecclesiastical History (05:10) att efter Ascension, Bartholomew åkte på en missions tur till Indien, där han lämnade efter sig en kopia av Matteusevangeliet . Andra traditioner säger att han tjänstgjorde som missionär i Etiopien, Mesopotamien , Parthia och Lycaonia .

Populära traditioner och legender säger att Bartholomew predikade evangeliet i Indien och sedan gick till Greater Armenia.

St Thomas

Enligt traditionen av heliga Thomas -kristna (syriska kristna) landade aposteln Thomas i Kodungallur år 52 e.Kr., etablerade Ezharappallikal och konverterade många lokala brahmaner till kristendomen och senare år 72 nådde den helige Thomas martyrskap vid St Thomas Mount i Chennai och begravdes på platsen för San Thome -katedralen . Ett historiskt mer troligt påstående av Eusebius från Cesarea är att Pantaenus , chefen för den kristna exegetiska skolan i Alexandria, Egypten åkte till Indien under kejsar Commodus regeringstid och fann kristna som redan bor i Indien med en version av Matteusevangeliet med "Hebreiska bokstäver, en blandning av kultur." Detta är en trolig hänvisning till de tidigaste indiska kyrkorna som är kända för att ha använt det syriska (en dialekt av arameiska) Nya testamentet. Pantaenus bevis tyder alltså på att syrisktalande kristna redan i slutet av 2-talet hade evangeliserat delar av Indien.

Ett syriskt arbete från början av 300-talet, känt som Thomas handlingar, förbinder traditionen med aposteln Thomas indiska tjänst med två kungar, en i norr och den andra i söder. Årets ankomstår är omstridd på grund av brist på trovärdiga register. Enligt en av legenderna i Apostlagärningarna var Thomas till en början ovillig att acceptera detta uppdrag, men Jesus överstyrde den envisa lärjungen genom att beordra omständigheter så tvingande att han tvingades följa med en indisk handelsman, Abbanes, till sin hemort i nordvästra Indien, där han befann sig i tjänst för den indo-parthiska kungen, Gondophares . Aposteltjänsten resulterade enligt uppgift i många omvändelser i hela detta norra rike, inklusive kungen och hans bror. De agerar av Thomas identifierar hans andra uppdrag i Indien med ett rike styrt av kung Mahadwa, en av de styrande i en 1: a århundradet dynastin i södra Indien.

Indiens äldsta kyrka är St. Thomas Syro-Malabar-kyrkan , belägen vid Palayur (även stavad Palayoor), i Thrissur-distriktet i Kerala på Indiens västkust. Enligt den heliga Thomas kristna traditionen grundades den syriska kyrkan år 52 e.Kr. av St Thomas , en av Jesu Kristi tolv apostlar . Det är den första kyrkan i Indien, och St Thomas utförde det första dopet i Indien här, därför kallas denna kyrka för en apostolisk kyrka som tillskrivs aposteln St Thomas .

Även om lite är känt om kyrkans omedelbara tillväxt, rapporterar Bar-Daisan (AD 154–223) att det på hans tid fanns kristna stammar i Nordindien, som påstod att de hade konverterats av Thomas och hade böcker och reliker att bevisa den. Förvisso vid tidpunkten för upprättandet av Sassanid -riket (226 e.Kr.) fanns det biskopar i Östkyrkan i nordvästra Indien, Afghanistan och Baluchistan , där både lekmän och präster deltog i missionärsverksamhet.

• 

  Saint Thomas kristna eller syriska kristna i Kerala i gamla dagar (från en gammal målning). Foto publicerat i Cochin Government Royal War Efforts Souvenir 1938.

• 

  Den Basilica of Our Lady of god hälsa i Velankanni , i delstaten Tamil Nadu , är en stor katolsk Latin Rite Marian helgedom .

• 

  St. Mary's Thiruvithamcode Arappally från Malankara Orthodox Syrian Church i Tamil Nadu , tros ha grundats av aposteln St Thomas .

• 

  Marth Mariam Syro-Malabar Major Archiepiscopal Church (Syro-Malabar Church) vid Arakuzha , Kerala är en gammal Nasrani- kyrka som grundades 999 e.Kr.

• 

  S: t Peters och S: t Pauls ortodoxa kyrka, Parumala, helgedomen för St Geevargeese Mar Gregorios , en orientalisk ortodox helgon, i Kerala .

• 

  Infant Jesus Cathedral i Kollam stad. Det är samkatedralen i Indiens första stift, romersk katolska stiftet Quilon .

• 

  Den engelska barockstil Markus CSI Cathedral , den äldsta kristna katedralen i Bangalore . (Old Postcard Re-print), India Post (2014).

• 

  Den neoklassiska stil kyrkan i södra Indien Cathedral of St George, Chennai .

• 

  Den nygotiska stil kyrkan i södra Indien Cathedral at Medak är en av de största kyrkorna i Asien.

• 

  Den gotiska stilkyrkan i Nordindiens katedral av alla heliga, Allahabad på natten.

Uppdrag från 400-talet

Indien hade en blomstrande handel med Centralasien, Medelhavet och Mellanöstern, både längs bergspass i norr och sjövägar längs västra och södra kusten, långt före kristen tid, och det är troligt att kristna köpmän bosatte sig i indiska städer längs handelsvägar.

The Chronicle of Seert beskriver ett evangeliskt uppdrag till Indien av biskop David av Basra omkring år 300; denna storstad har enligt uppgift gjort många omställningar, och det har spekulerats i att hans uppdrag tog sig i områden i södra Indien.

Kolonin med syriska kristna som är etablerad i Kodungallur kan vara den första kristna gemenskapen i södra Indien som det finns en kontinuerlig skriftlig rekord för. TR Vedantham som visade sitt eget perspektiv på kristendomen var den första som 1987 föreslog att Thomas of Cana förväxlades med aposteln Thomas från 1: a århundradet av Indiens syriska kristna någon gång efter hans död och blev deras apostel Thomas i Indien.

Medeltiden

Den kristna gemenskapen Saint Thomas förstärktes ytterligare av olika persiska invandrarbosättare, Knanaya -kolonierna under 400 -talet , babyloniska kristna nybyggare under 400 -talet e.Kr., de syriska bosättningarna Mar Sabor Easo och Proth på 900 -talet e.Kr. och de invandrande persiska kristna från på varandra följande århundraden.

Lokala härskare i Kerala gav de heliga Thomas -kristna olika rättigheter och privilegier som skrevs på kopparplattor. Dessa är kända som Cheppeds, Royal Grants, Sasanam, etc. Det finns ett antal sådana dokument som finns i de syriska kyrkorna i Kerala som inkluderar Thazhekad Sasanam , Quilon Plates (eller Tharisappalli Chepped s ), Mampally Sasanam och Iraviikothan En del av dessa tallrikar sägs vara daterade runt 774 e.Kr. Forskare har studerat inskriptionerna och tagit fram olika översättningar. Språket som används är gamla malayalam i Vattezhuthu blandat med några Grantha -skript och Pahlavi , Kufic och hebreiska signaturer.

Härskaren i Venad ( Travancore ) beviljade de heliga Thomas-kristna sjuttiotvå rättigheter och privilegier som vanligtvis endast beviljades höga anställda. Dessa rättigheter omfattade undantag från importtullar, moms och slavskatt. Ett kopparplåtbidrag daterat 1225 e.Kr. förstärkte Nasranis rättigheter och privilegier ytterligare .

Det sydindiska eposet Manimekalai (skrivet mellan 2: a och 3: e århundradet e.Kr.) nämner Nasranifolket genom att hänvisa till dem med namnet Essanis . Ambassaden för kung Alfred år 883 e.Kr. skickade presenter till St Thomas Christians. Marco Polo som besökte 1292, nämnde att det fanns kristna på Malabarkusten. De heliga Thomas -kristna använder fortfarande det syriska språket (en dialekt av arameiska , som också är det språk som Jesus talade) i sin liturgi. Denna grupp, som existerade relativt fredligt i Kerala i mer än ett årtusende, stod inför betydande förföljelse från portugisiska evangelister på 1500 -talet. Denna senare våg av evangelisation spred katolicismen bredare längs Konkan -kusten.

Modern period

Syriska kristna i Indien

Aposteln Thomas krediteras av traditionen för att ha grundat den indiska kyrkan år 52 e.Kr. Denna kyrka utvecklade kontakter med kyrkan i östens religiösa myndigheter vid den tiden baserad i Edessa, Mesopotamien .

Historiskt sett organiserades denna gemenskap som provinsen Indien i kyrkan i öst av patriark Timothy I (780–823 e.Kr.) på 800 -talet, betjänad av biskopar och en lokal dynastisk ärkediakon . På 1300 -talet avtog kyrkan i öst på grund av förföljelse från Tamerlane och 1500 -talet bevittnade de portugisiska Padroados koloniala öppningar för att föra St Thomas kristna in i den latinska katolska kyrkan , administrerad av den portugisiska Padroado ärkestiftet i Goa , vilket ledde till det första av flera sprickor i samhället. Portugisernas ansträngningar kulminerade i Diamper -synoden och formellt underkastade dem och hela deras ärkebiskop Angamaly som en suffragan se till ärkestiftet i Goa administrerat av romersk -katolska Padroado -missionärer .

Efter synoden styrdes den indiska kyrkan av portugisiska prelater. De var i allmänhet ovilliga att respektera den lokala kyrkans integritet. Detta resulterade i missnöje som ledde till en allmän revolt 1653, känd som " Coonan Cross Eed ". Under ärkediakon Thomas ledning samlades nazranerna runt Cochin i Mattancherry -kyrkan fredagen den 24 januari 1653 (ME 828 Makaram 3) och avlade en ed som är känd som Bent Crosss stora ed. Situationen förklaras av Stephen Neill (en anglikansk protestantisk missionär, från Skottland) i sin bok A History of Christianity in India: The Beginnings to AD 1707 AD .

De som inte kunde röra de tvärbundna repen på korset, höll repet i sina händer och avlade eden. På grund av vikten tror man av anhängarna att korset böjde sig lite och så är det känt som "ed av det böjda korset" (Coonen Kurisu Sathyam). Detta krävde administrativ autonomi för den lokala kyrkan. Eftersom den inte hade någon biskop stod den inför allvarliga svårigheter. Det vädjade till flera östliga kristna kyrkor om hjälp. Den syrisk -ortodoxa patriarken svarade och skickade storstaden Gregorios Abdul Jaleel från Jerusalem till Indien 1665. Han bekräftade Thoma I som biskop och arbetade tillsammans med honom för att organisera kyrkan. Dessa händelser ledde till den gradvisa och bestående klyftan bland Saint Thomas 'kristna i Indien, vilket ledde till bildandet av Puthenkūr (New allegiance) och Pazhayakūr (Old allegiance) fraktioner. Den Pazhayakūr omfattar dagens syrisk-Malabar kyrkan och kaldeiska syriska kyrka som fortsätter att anställa den ursprungliga East syriska Rite (babyloniska Rite / persiska Rite) liturgi . Den återstående gruppen, som ingick en ny gemenskap med den syriska ortodoxa kyrkan i Antiochia, en orientalisk ortodox kyrka, ärvde från dem den västsyriska riten och ersatte den gamla syriska rittliturgin.

Missionärernas ankomst

Sedan 1500 -talet har europeiska katolska och protestantiska missionärer varit aktiva i Indien. År 1900–1914 sponsrade kyrkor i andra länder, särskilt USA, uppdrag. Utanför har kristna uppdrag varit mindre aktiva sedan 1914 när indianer själva agerar och protestantiska grupper har bildat fackföreningar.

Ankomsten av portugisiska och kristendomen

De södra indiska kustområdena runt Kanyakumari var kända för pärlfiske som styrs av Paravars . Från 1527 hotades Paravars av arabiska flottor offshore, under ledning av muslimen som stöder Zamorin i Calicut. Paravars sökte skydd av portugisiska som hade flyttat in i området. Skyddet beviljades under förutsättning att ledarna omedelbart döptes som kristna och att de skulle uppmuntra sitt folk att också konvertera till kristendomen; Portugisen skulle också få ett strategiskt fotfäste och kontroll över pärlfisket. Affären kom överens och några månader senare döptes 20 000 paravarer i massor och 1537 hade hela samhället förklarat sig vara kristet. Den portugisiska flottan förstörde den arabiska flottan vid Vedalai den 27 juni 1538.

Francis Xavier , en jesuit, började 1542 ett uppdrag till de lägre klasserna i det tamilska samhället. Ytterligare 30 000 paravarer döptes. Xavier utsåg kateketer i byarna i Paravar upp och ner på 160 mil kustlinje för att sprida och förstärka hans lära. Paravar -kristendomen, med sin egen identitet baserad på en blandning av kristen religiös tro och hinduisk kastkultur, är fortfarande en avgörande del av Paravar -livet idag.

Ankomsten av de romersk -katolska latinriterna

Den franska eller katalanska dominikanska missionären Jordanus Catalani var den första européen som började konvertera i Indien. Han anlände till Surat 1320. Av en separat tjur, där det står "Venerabili Fratri Jordano", samma påve, utnämndes den 21 augusti 1329 den franske eller katalanska dominikanska friaren "Jordanus Catalani" till den första biskopen i Quilon .

År 1453, Konstantinopels fall , en bastion av kristendomen i Lilla Asien till det islamiska ottomanska riket ; markerade slutet på det östra romerska riket eller det bysantinska riket och avbröt de europeiska handelsförbindelserna med land till Asien. Detta massiva slag mot kristenheten ledde till upptäcktsåldern när européerna letade efter alternativa vägar österut till sjöss tillsammans med målet att knyta allianser med redan existerande kristna nationer. Tillsammans med pionjärer i portugisiska långväga sjöfartsresenärer som nådde Malabarkusten i slutet av 1400-talet kom portugisiska missionärer som tog kontakt med St Thomas Christian i Kerala, som vid den tiden följde östliga kristna sedvänjor och under jurisdiktion av kyrkans kyrka. öst . Missionärerna försökte införa de latinska liturgiska riterna bland dem och förena östsyriska kristna i Indien under Heliga stolen .

På 1500 -talet var proselytiseringen av Asien kopplad till den portugisiska kolonialpolitiken .

Missionärerna i de olika orden ( franciskaner , dominikaner , jesuiter , augustinier , etc.) flockade ut med erövrarna och började genast bygga kyrkor längs kustdistrikten där den portugisiska makten gjorde sig gällande.

Historien om portugisiska missionärer i Indien börjar med nyapostlarna som nådde Kappad nära Kozhikode den 20 maj 1498 tillsammans med den portugisiska upptäcktsresande Vasco da Gama som försökte bilda anti-islamiska allianser med befintliga kristna nationer. Den lukrativa kryddhandeln var ytterligare en frestelse för den portugisiska kronan. När han och de portugisiska missionärerna anlände hittade de kristna i landet i Malabar, kända som St. Thomas-kristna, som tillhörde den då största kristna kyrkan i Indien. De kristna var först vänliga med portugisiska missionärer; det var ett utbyte av gåvor mellan dem, och dessa grupper var mycket nöjda med sin gemensamma tro.

Under den andra expeditionen förankrade den portugisiska flottan bestående av 13 fartyg och 18 präster, under kapten Pedro Álvares Cabral , vid Cochin den 26 november 1500. Cabral vann snart goodwill från Raja of Cochin . Han tillät fyra präster att utföra apostoliskt arbete bland de tidiga kristna samhällena spridda i och runt Cochin. Således etablerade portugisiska missionärer portugisiska mission 1500. Dom Francisco de Almeida , den första portugisiska vicekungen fick tillstånd från Kochi Raja att bygga två kyrkor - nämligen Santa Cruz Basilica (1505) och Sankt Franciskus kyrka (1506) med hjälp av stenar och murbruk, som var okänd vid den tiden, eftersom de lokala fördomarna var emot en sådan struktur för andra ändamål än ett kungligt palats eller ett tempel.

I början av 1500 -talet var hela östern under Lissabons ärkestift . Den 12 juni 1514 blev Cochin och Goa två framstående missionsstationer under det nyskapade stiftet Funchal på Madeira . År 1534, uppfödde påven Paul III av Bull Quequem Reputamus Funchal som ärkebiskop och Goa som dess suffragan , som deputerade hela Indien under Goa stift . Detta skapade en biskopssäte  - suffragan till Funchal , med en jurisdiktion sträcker potentiellt över alla tidigare och framtida erövringar från Godahoppsudden till Kina.

1546, Jesuit missionär Francis Xavier ställa in Goa inkvisitionen i ett brev av den 16 maj 1546 till kung Johan III av Portugal . Inkvisitionskontoret förföljde hinduer , muslimer , Bene Israels , nya kristna och judaiserande Nasranier av den portugisiska regeringen i kolonialtiden och jesuitpräster i portugisiska Indien. Hinduer var det främsta målet för de 250 år av förföljelse och straff för deras tro av de katolska åklagarna. Mest drabbade var shudras (12,5%) och jordbrukare (35,5%)

Efter fyra decennier av välmående handel startade missionärerna proselytiseringen runt 1540 och under denna period gjorde utländska missionärer också många nya konvertiter till kristendomen. Tidiga romersk -katolska missionärer, särskilt portugisarna, ledda av jesuiten Sankt Francis Xavier (1506–1552), expanderade från sina baser på västkusten och gjorde många konvertiter. Den portugisiska kolonialregeringen stödde uppdraget. Samtidigt migrerade många nya kristna från Portugal till Indien som ett resultat av inkvisitionen i Portugal . Många av dem misstänktes för att vara krypto-judar , omvända judar som i hemlighet utövade sin gamla religion. Båda ansågs vara ett hot mot den kristna troens solidaritet, vilket anses vara en fläck på den romersk-katolska kristendomens historia i Indien, både av kristna och icke-kristna.

1557 gjordes Goa till ett oberoende ärkebiskopsråd, och dess första suffraganställningar uppfördes i Cochin och Malacca . Hela Östern hörde under Goas jurisdiktion och dess gränser sträckte sig till nästan hälften av världen: från Cape of Good Hope i Sydafrika, till Burma, Kina och Japan i Östasien. År 1576 tillkom suffragan See i Macao (Kina); och 1588, Funai i Japan.

Den sista storbiskopens död  - ärkebiskop Abraham av de heliga Thomas -kristna , en gammal kropp som tidigare var en del av Östkyrkan 1597; gav dåvarande ärkebiskopen av Goa Menezes en möjlighet att föra den inhemska kyrkan under den romersk -katolska kyrkans myndighet. Han kunde säkra inlämnandet av ärkediakon George , den högsta återstående representanten för den infödda kyrkans hierarki. Menezes sammankallade Diamper -synoden mellan den 20 och 26 juni 1599, vilket införde ett antal reformer för kyrkan och förde den helt in i Latin Rite of the Catholic Church. Efter synoden invigde Menezes Francis Ros, SJ som ärkebiskop i ärkestiftet Angamalé för de heliga Thomas -kristna ; sålunda skapades ännu en suffragan se till ärkestiftet i Goa och latinisering av St Thomas kristna startade. De heliga Thomas -kristna pressades att erkänna påvens auktoritet och de flesta accepterade så småningom den katolska tron, men en del av dem gick över till västsyriska riten . Motvilja över dessa åtgärder ledde till att någon del av gemenskapen gick med i ärkedeakan , Thomas , i att svära att aldrig underkasta sig de portugisiska jesuiterna i Coonan Cross Eden 1653. De som accepterade den västsyriska teologiska och liturgiska traditionen av Gregorios blev kända som Jakobiter . De andra som fortsatte med östra syriska teologiska och liturgiska traditioner förblev trogna mot den katolska kyrkan.

Den stift Angamaly fördes till stift Craganore i 1605; medan 1606 en sjätte suffragan se till Goa upprättades i San Thome, Mylapore, nära det moderna Madras, och platsen för National Shrine of St. Thomas Basilica. Suffragan ser tillagd senare till Goa. var Moçambiques förstad (1612) och 1690 två andra ser vid Peking och Nanking i Kina.

Mangalore är en annan betydande region på västkusten som har en enorm kristen befolkning. År 1321 anlände den franske dominikanska friaren Jordanus Catalani från Severac (i sydvästra Frankrike), som också arbetade i Quilon, till Bhatkal , en plats nära Mangalore och etablerade en missionärstation där. Många lokalbefolkningar konverterades till kristendomen av Jordanus . Den portugisisk var dock inte kan visa sin närvaro i Mangalore som ett resultat av erövringar Vijayanagara linjalen Krishnadevaraya och Abbakka Rani av Ullal , den Bednore drottningen av Mangalore. De flesta av de mangaloreanska katolikerna var inte ursprungligen från Mangalore men är ättlingar till Goan-katoliker som flydde från Goa under de portugisiska-marathakrigen och Goan-inkvisitionen .

Den franska dominikanska friaren Jordanus Catalani från Severac (i sydvästra Frankrike) startade evangeliseringsaktiviteter i Thana . Marathi -kristna är protestanter och skiljer sig därför från de östindiska kristna som övervägande är romersk -katoliker och invånare i norra Konkan -regionen. Marathi -kristna finns i Ahmednagar , Solapur , Pune och Aurangabad . De konverterades genom insatser från American Marathi Mission , SPG Mission och Church Mission Society of Church of England i början av 1700 -talet. Den brittiska missionären William Carey bidrog till att översätta Bibeln till det marathiska språket .

Missionsarbetet fortskred i stor skala och med stor framgång längs västkusten, främst vid Chaul, Bombay, Salsette, Bassein, Damao och Diu; och på de östra kusterna vid San Thome i Mylapore, och så långt som till Bengal etc. I de södra distrikten var jesuituppdraget i Madura det mest kända. Den sträckte sig till Krishna -floden, med ett antal avlägsna stationer bortom den. Cochins uppdrag på Malabarkusten var också ett av de mest fruktbara. Flera uppdrag upprättades också i inlandet norrut, t.ex. Agra och Lahores 1570 och Tibets 1624. Men även med dessa ansträngningar var större delen av kustlinjen inte alls fullt fungerad och många stora delar av inlandet norrut var praktiskt taget orörda.

Med den portugisiska maktens nedgång fick andra kolonialmakter - nämligen de nederländska och brittiska och kristna organisationerna inflytande.

Under Bettiah Raj i Bihar upprättades det etnoreligiösa samfundet av Bettiah -kristna i Indien på 1600 -talet av kristna missionärer som tillhör den mindreåriga kapusinorden , en romersk katolsk religiös ordning . Kapucinerna blev personligen inbjudna att inrätta Bettiah Christian Mission av Maharaja Dhurup Singh från Bettiah Raj efter att italienske kapucinprästen Joseph Mary Bernini behandlat sin sjuka fru; Påven Benedikt XIV , den 1 maj 1742, godkände utnämningen av kapucinerna vid Bettiah -fortet i ett brev till Maharaja Dhurup Singh.

Östra ortodoxi i Indien

Sedan 1996 placerades små grupper av östortodoxa kristna i Indien under kyrklig jurisdiktion för det nybildade ortodoxa metropolitatet i Hongkong och Sydostasien som inrättades genom beslut av den heliga synoden för det ekumeniska patriarkatet i Konstantinopel . År 2008 delades stiftet upp, och Indien kom under jurisdiktion av det nybildade östra ortodoxa storstadsområdet i Singapore och Sydasien .

Ankomst av protestantiska uppdrag

Från omkring 1700 började protestantiska missionärer arbeta i hela Indien, vilket ledde till upprättandet av olika kristna samhällen över den indiska subkontinenten.

Lutheraner och Baselmission

De första protestantiska missionärerna som satte sin fot i Indien var två lutheraner från Tyskland, Bartholomäus Ziegenbalg och Heinrich Plütschau , som började arbeta 1705 i den danska bosättningen Tranquebar. De översatte bibeln till det lokala tamilska språket och sedan till Hindustani . De gjorde små framsteg först, men gradvis spred sig uppdraget till Madras , Cuddalore och Tanjore .

Tyska missionären Johann Phillip Fabricius publicerade den första tamilska till engelska ordlistan och förfinade den tamilska bibelöversättningen.

Christian Friedrich Schwarz var en framstående tysk -luthersk missionär till Tamil Nadu, hans uppdrag var avgörande för de flesta av de protestantiska omvändelserna vid Tamil Nadu. Han dog i Tamil Nadu och begravdes i Peterskyrkan i Thanjavur, Tamil Nadu .

Hermann Gundert, en tysk missionär, forskare och språkforskare, samt morfar till den tyska romanförfattaren och nobelpristagaren Hermann Hesse var missionär i den sydindiska delstaten Kerala och var medverkande i sammanställningen av en Malayalam -grammatikbok, Malayalabhaasha Vyakaranam (1859) , där han utvecklade och begränsade grammatiken som talas av malayalierna , numera; en malayalam-engelsk ordbok (1872) och bidrog till arbetet med bibelöversättningar till malayalam .

En annan Baselmissionär Ferdinand Kittel arbetade i Sydindiska delstaten Karnataka på platser som Mangalore, Madikeri och Dharwad i Karnataka. Han är känd för sina studier av Kannada-språket och för att producera en Kannada-engelsk ordbok med cirka 70 000 ord 1894. Han komponerade också många Kannada-dikter.

Hermann Mögling var en tysk missionär i Karnataka, han krediteras som utgivare av den första tidningen på Kannada -språket någonsin kallat Mangalooru Samachara 1843. Han tilldelades en doktorsexamen för sitt litterära arbete i Kannada som kallades Bibliotheca Carnataca. Han översatte också kannadalitteratur till tyska.

En annan lutherska tyska missionär till södra indiska delstaten Kerala var Volbrecht Nagel , han var en missionär till Malabar kusten av Indien. Ursprungligen associerad med den evangelisk -lutherska kyrkan, anslöt han sig senare till Open Brethren och minns nu som en pionjär för Kerala Brethren -rörelsen.

Den biskopen av Tranquebar är den officiella titeln av biskopen i Tamil Evangelisk-lutherska kyrkan i Tamil Nadu som grundades 1919 som ett resultat av den tyska lutherska Leipzig Mission och Svenska kyrkans mission, efterträdare bartholomäus ziegenbalg och Heinrich Plütschau . Biskopens säte, katedralen och dess kyrkhus Tranquebar House ligger i Tiruchirappalli . År 2006 fanns det tre miljoner (30 lakh) lutheraner i Tranquebar.

William Carey och baptisterna

År 1793 kom William Carey , en engelsk baptistminister , till Indien som missionär men också som en lärande man inom ekonomi, medicin och botanik. Han arbetade i Serampore , Calcutta och andra platser. Han översatte bibeln till bengali, sanskrit och många andra språk och dialekter. Han arbetade i Indien trots fientligheten hos British East India Company fram till sin död 1834. Carey och hans kollegor, Joshua Marshman och William Ward, blandade vetenskap, kristendom och konstruktiv orientalism i sitt arbete vid den danska bosättningen Serampore, nära Calcutta . Carey såg spridningen av europeisk vetenskap och kristendom som ömsesidigt stödjande och lika viktiga civiliserande uppdrag. Han stödde också en återupplivning av sanskritvetenskap. Carey spelade en nyckelroll i etableringen av Agricultural Society of India. Ward, som började 1806, publicerade viktiga kommentarer om antika hinduiska medicinska och astronomiska texter. År 1818 grundade Carey och hans andra missionärer Serampore College för att vårda en unik indisk variation av europeisk vetenskap.

Uppsökande till överklasser

Många överklassbengalier konverterade till kristendomen under den bengalska renässansen under brittisk styre , inklusive Krishna Mohan Banerjee , Michael Madhusudan Dutt , Anil Kumar Gain och Gnanendramohan Tagore , Aurobindo Nath Mukherjee .

Andra missionärer

Den London Missionary Society var den första protestantiska uppdrag i Andhra Pradesh som etablerat sin station vid Visakhapatnam 1805. Anthony Norris Groves , en Plymouth Brethren kom missionär 1833. Han arbetade i Godavari deltaområdet fram till sin död 1852. John Christian Frederick Heyer var den första lutherska missionären i regionen Andhra Pradesh . Han grundade Guntur -uppdraget 1842. Initialt stött av Pennsylvania Ministerium, och senare av Foreign Mission Board i General Synod, blev Heyer också uppmuntrad och assisterad av brittiska regeringstjänstemän. Han etablerade ett antal sjukhus och ett nätverk av skolor i hela Guntur -regionen.

Den kyrka Missionary Society ( CMS ), ett uppdrag samhälle arbetar med Anglicannattvardsgången , började skicka missionärer till Indien och etablerade missionsstationer på Chennai (Madras) och Bengal , sedan 1816 på Travancore . Den CMS Mission till Indien expanderade under de följande åren. Efterträdarna till de protestantiska kyrkoprogrammen är kyrkan i Sydindien och kyrkan i Nordindien .

Under 1800 -talet evangeliserade flera amerikanska baptistmissionärer i de nordöstra delarna av Indien. År 1876 bodde Dr EW Clark först i en by i Naga , fyra år efter att hans assamiska hjälpare, Godhula, döpt de första Naga -konvertiterna. Rev och fru AF Merrill anlände till Indien 1928 och arbetade i den sydöstra delen av Garo Hills . Pastor och fru MJ Chance tillbringade de flesta åren mellan 1950–1956 på Golaghat och arbetade med stammarna Naga och Garo. Än idag är de tyngsta koncentrationerna av kristna i Indien fortfarande i nordöstra bland Nagas , Khasis , Kukis och Mizos . Jehovas vittnen började sin verksamhet i Indien år 1905 när en indier återvände hem efter att ha tillbringat en tid i bibelstudier med Charles Taze Russell .

Roll i den indiska självständighetsrörelsen

I de tidiga stadierna av den nationalistiska rörelsen i det koloniala Indien var indiska kristna starkt involverade i den indiska nationella kongressen och den bredare indiska självständighetsrörelsen :

Indiskt kristet engagemang i de tidiga stadierna av den nationalistiska rörelsen återspeglas också i det höga deltagandet i den indiska nationella kongressens verksamhet. Under perioden från starten till omkring 1892 tyder alla bevis på att indiska kristna entusiastiskt stött National Congress och deltog i dess årliga möten. Till exempel, enligt den officiella kongressrapporten, fanns det 607 registrerade delegater vid Madras -mötet 1887; trettiofem var kristna och av dessa var sju eurasier och femton indiska kristna. Indiska kristna ensamma utgjorde 2,5 procent av den totala närvaron, trots att kristna stod för mindre än 0,79 procent av befolkningen. Det indiska kristna samfundet var också välrepresenterat vid kongressens nästa fyra sessioner. Andelen indiska kristna delegater var mycket högre än andelen i befolkningen, trots att möten ibland hölls i städer som Allahabad och Nagpur, långt borta från kristna befolkningens huvudcentra.

Den All India konferensen av indiska kristna (AICIC) spelade en viktig roll i den indiska självständighetsrörelsen, förespråkar för Swaraj och motsätta sig delningen av Indien . AICIC motsatte sig också separata väljare för kristna och trodde att de trogna "borde delta som vanliga medborgare i ett gemensamt, nationellt politiskt system". All India -konferensen för indiska kristna och All India Catholic Union bildade en arbetskommitté med M. Rahnasamy från Andhra University som president och BL Rallia Ram i Lahore som generalsekreterare; i sitt möte den 16 april 1947 och den 17 april 1947 utarbetade den gemensamma kommittén en 13-punktspromemoria som skickades till den konstituerande församlingen i Indien , som bad om religionsfrihet för både organisationer och individer; detta kom att återspeglas i Indiens konstitution .

Konst och arkitektur

• 

  Målat glasfönster av den helige aposteln Thomas , den traditionella grundaren av den indiska kristendomen, i sin namngivna CNI -kyrka ; den äldsta katedralen i Mumbai

• 

  St Thomas Cathedral Basilica, Chennai över graven till aposteln Saint Thomas

• 

  Manarcad Church är en av de äldsta och berömda pilgrimsplatserna i Indien .

• 

  Interiör i St. Aloysius -kapellet i Mangalore .

• 

  Interiör i CNI Cathedral Church of Redemption , New Delhi

• 

  St. Pauls CNI -katedral, Calcutta, är ett av de bästa exemplen på gotisk väckelsearkitektur i Indien.

• 

  Bufffärgad basalt- och kalkstensöppning till den afghanska kyrkan CNI , ett kulturminnesmärke i klass I, listat av regeringen. av Indien

• 

  Altaret i Mariakyrkan i Kottayam ; också kan ses två Saint Thomas Crosses från 800 -talet på vardera sidan. Kyrkan byggdes ursprungligen 1550 CE.

• 

  En traditionell Malankara -kyrka - Vadayaparambu Mar Bahanans kyrka.

• 

  Den Renaissance Revival stil St James' CNI kyrka, Delhi , byggd på en grekisk korsplan med en åttkantig central kupol , är en kulturmärkt arv monument

Det finns ett stort antal föremål av konstnärlig och arkitektonisk betydelse i det indiska kristnas religiösa och inhemska liv. Altare , statyer , predikstolar , kors , klockor och klockstaplar i kyrkor tillsammans med andra hushållsartiklar är bland de många sakerna som ingår i den heliga konsten hos de indiska kristna.

• Friluftsgranitkorset kallas Nasrani Sthamba
• Kodimaram ( Dwajasthamba ) eller flaggstång gjord av Keralas berömda teak och ofta inneslutet i kopparslangar eller paras
• Stenen Deepasthamba eller lampstativ.

Detta lade grunden för indisk barock . Efter ankomsten av Vasco da Gama och mer särskilt efter det att portugisiskt styre började i Indien, utvecklades tydliga mönster för kristen konst inom områdena med portugisiskt inflytande, mestadels längs halvön. Portugiserna var stora byggare och främjade arkitektur mer än någon annan form av konst. St Francis Church, Kochi är den första europeiska platsen för tillbedjan i Indien och för övrigt också den plats där Vasco da Gama först begravdes. Den kristna konsten i Goa nådde sin höjdpunkt i kyrkobyggnaden.

Indisk kristen konst och arkitektur under brittiska Raj har expanderat till flera olika stilar till följd av omfattande kyrkobyggnad i olika delar av landet. Den stil som var mest nedlåtande kallas i allmänhet den brittiska regentsstilen som inkluderade nygotisk och gotisk väckelsearkitektur . De flesta protestantiska katedraler och kyrkor i Indien överensstämmer med denna stil. St. Paul's Cathedral, Kolkata, är ett typiskt exempel på den gotiska väckelsestilen . St. Marys kyrka , Chennai , den första anglikanska kyrkan som byggdes öster om Suez är ett av de första exemplen på brittisk kolonial arkitektur i Indien . Franska och danska influenser på kristen konst och arkitektur i Indien kan ses i deras respektive kolonier.

Kultur

Medan kristna i Indien inte delar en gemensam kultur, tenderar deras kulturer för det mesta att vara en blandning av indiska, syriska och europeiska kulturer. Det skiljer sig från en region till en annan beroende på flera faktorer som den rådande riten och traditionen och hur lång tid kristendomen har funnits i dessa regioner. De gamla Saint Thomas -kristna i Kerala har en distinkt annorlunda kultur jämfört med kristna i andra delar av landet. Historiska band med den assyriska kyrkan och assimilering av indiska traditioner har bidragit till utvecklingen av en unik kultur bland dessa traditionella syriska kristna eller Nasranis i Kerala . Användningen av prydnadsparaplyer för kristna religiösa festligheter illustrerar ett exempel på den inhemska karaktären av Keralas syriska kristendom.

Goa koloniserades av portugiserna på 1500 -talet e.Kr. som ett resultat av vilket kristna i Goan har antagit en mer västerländsk kultur. Goas dans, sång och kök har påverkats mycket av portugiserna. Samtida kransk kultur i Goan kan bäst beskrivas som en alltmer angliserad indo-latinsk kultur. Mangaloreiska katoliker härstammar främst från de goanska katolska nybyggarna, som hade migrerat till södra Canara från Goa , en stat norr om Canara, mellan 1560 och 1763 under Goa-inkvisitionen och de portugisiska-Marathakrigen. Efter migrationen till Mangalore antog de den lokala mangaloreanska kulturen, men behöll många av deras Goan -seder och traditioner. Kristendomen i andra delar av Indien spred sig under kolonialregimerna för holländska, danska, franska och framför allt engelska från början av 1600 -talet till tiden för det indiska självständigheten 1947. Kristen kultur i dessa koloniala områden har påverkats av religionen och kultur för sina respektive härskare.

Samtida kristen kultur i Indien drar mycket från den anglikanska kulturen som ett resultat av inflytandet från den tidigare brittiska Raj . Den anglikanska boken för gemensam bön är ett allmänt använt tillägg för gudstjänst i de två stora protestantiska samfunden: Church of South India och Church of North India . Idag anses kristna vara ett av de mest progressiva samhällena i Indien. Staden kristna påverkas i större utsträckning av europeiska traditioner som anses vara en fördel i affärsmiljön i urbana Indien; detta ges som en förklaring till det stora antalet kristna yrkesverksamma i Indiens företagssektor. Den kristna kyrkan driver tusentals utbildningsinstitutioner som har bidragit till att stärka den kristna kulturen i Indien.

Religion spelar en viktig roll i det dagliga livet för indiska kristna. Indien rankas 15 bland länder med högst kyrkobesök. Religiösa processioner och karnevaler firas ofta av katoliker. Städer med betydande kristna befolkningar firar skyddshelgon dagar. Som i andra delar av världen är julen den viktigaste festivalen för indiska kristna. Anglo-Indian jul bollar som hålls i de flesta större städer bildar en distinkt del av indiska kristna kulturen. Långfredagen är en nationaldag. All Souls Day är en annan kristen högtid som de flesta kristna i Indien iakttar. De flesta protestantiska kyrkor firar skördefester, vanligtvis i slutet av oktober eller början av november. Kristna bröllop i Indien överensstämmer med det traditionella vita bröllopet . Men det är inte ovanligt att kristna brudar särskilt i söder att bära en traditionell vit bröllop sari i stället för en klänning. De allra flesta protestantiska kvinnor och i mindre utsträckning katolska kvinnor i Indien bär inte bindi (röd prick på pannan) och kan därför lätt särskiljas från sina hinduiska motsvarigheter.

Demografi

2001 års folkräkning i Indien registrerade 24 080 016 kristna i landet, vilket motsvarar 2,34 procent av befolkningen. Pew Research Center analyserade samma folkräkningssiffror och gjorde justeringar för att ta hänsyn till felaktigheter och döljningar i självrapporterad religion. Till exempel identifierar många indiska kristna som tillhör schemalagda kaster och stammar som hinduer i folkräkningar och andra undersökningar, för att få kastbaserade statliga förmåner som reservationer . Av denna anledning varierar uppskattningarna av den indiska kristna befolkningen såväl som de konfessionella andelarna i den avsevärt. Efter att ha hört ledande indiska demografer justerade Pew -forskare den kristna andelen av Indiens befolkning från 2,3% till 2,6%, eller totalt 31 850 000 kristna. 2011 indiska folkräkningen rapporterade också en liknande kristen andel på 2,3% av den indiska befolkningen med 27 819 588 kristna. Vissa andra källor ger mycket högre uppskattningar på över 60 miljoner (6 crore) för indiska kristna eller cirka 6% av den indiska befolkningen.

2011 rapporterade Pew 18 860 000 protestanter , 10 570 000 katoliker , 2 370 000 ortodoxa och 50 000 andra kristna i Indien. Andra källor uppskattar det totala antalet protestanter i hela landet i flera hundra valörer till 45 miljoner (4,5 crore). Flera källor uppskattar katoliker över 17 miljoner (1,7 crore) I alla fall är det klart att den största enskilda valören är den romersk -katolska kyrkan . Över 5 miljoner (50 lakh) anglikaner inom förenade kyrkan i Nordindien och kyrkan i Sydindien utgör den näst största gruppen.

De Saint Thomas syriska kristna ( Syro Malabar kyrkan , syrisk Malankara kyrka , Malanakara ortodoxa syriska kyrkan , Malanakara Jacobite Syrian Church , Marthoma syriska , kaldeiska syriska kyrka och Thozhiyur kyrka ) i Kerala formen 18,75% av de kristna i Indien med 4.500.000 av dem. 310 000 var medlemmar i Syro-Malankara-kyrkan och 4 000 000 i Syro-Malabar-kyrkan . I januari 1993 hölls Syro-Malabar-kyrkan och i februari 2005 Syro-Malankara-kyrkan till status som stora ärkebiskopskyrkor av påven Johannes Paulus II . Syro-Malabar-kyrkan är den näst största bland de 23 östkatolska kyrkorna som accepterar påven som det synliga huvudet för hela kyrkan.

De orientaliska ortodoxa kyrkorna i Indien inkluderar Malankara Orthodox Syrian Church med 1120 000 medlemmar, Jacobite Syrian Christian Church med 800 000 medlemmar och Malabar Independent Syrian Church med 30 000 medlemmar. Den syriska kyrkan Malankara Mar Thoma är en reformerad östra valör med 1100 000 medlemmar.

De flesta protestantiska valörer är representerade i Indien, som ett resultat av missionärsverksamhet i hela landet, såsom American Missionary Association , Society for the Propagation of the Gospel Mission , Church Mission Society of the Church of England och många andra uppdrag från Europa , Amerika och Australien. 1961 splittrades en evangelisk flygel från Mar Thoma -kyrkan och bildade St. Thomas Evangelical Church of India som har 35 000 medlemmar. Det finns cirka 1 267 786 lutheraner , 648 000 metodister, 2 392 694 baptister och 823 456 presbyterianer i Indien.

Den öppna Brethren rörelse också betydligt representerade i Indien. Den huvudsakliga brödergruppen är känd som de indiska bröderna (med en uppskattning på någonstans mellan 449 550 och 1 000 000), varav Kerala -bröderna är en betydande delmängd. De närbesläktade församlingarna Jehova Shammah har cirka 310 000 vuxna och barn i gemenskap från och med 2010. De anses ofta vara en del av den bredare brödrörelsen, även om de grundades av en inhemsk evangelist ( Bakht Singh ) och utvecklades oberoende av den äldre indiska brödrörelsen. , som härstammar från missionärsträvanden.

Pingsten är också en snabbt växande rörelse i Indien. De stora pingstkyrkorna i Indien är Guds församlingar , pingstmissionen , den nya apostoliska kyrkan med 1 448 209 medlemmar, den indiska pingstkyrkan med 900 000 medlemmar (i hela Indien och tio andra länder), New Life Fellowship Association med 480 000 medlemmar , Manna Full Gospel Churches med 275 000 medlemmar och Evangelical Church of India med 250 000 medlemmar.

Valörer

Se huvudartikel: Lista över kristna valörer i Indien .

Kristna valörer i Indien

Kyrkans namn	Befolkning	Orientering
Syro-Malabar katolska kyrkan	4 000 000	Katolska , östra syriska riten
Malankara ortodoxa syriska kyrkan	2 500 000	Orientalisk ortodox , västsyrisk ritual
Jacobite Syrian Orthodox Church	1 200 000	Orientalisk ortodox , västsyrisk ritual
Malankara Mar Thoma syriska kyrkan	1 100 000	Oberoende och reformerade östkristna , reformerade västsyriska riter
Romersk -katolska kyrkan (Latin Catholic Church)	11 800 000	Katolsk, Latin Rite
Syro-Malankara katolska kyrkan	410 000	Katolsk, västsyrisk ritual
Malabar Independent Syrian Church	20 000	Oberoende, västsyriska riten (följer orientalisk ortodox tro)
Chaldean Syrian Church	35 000	Östkyrkan , östra syriska
St. Thomas Evangelical Church of India	35 000	Biskopsprestant
Kyrkan i södra Indien	4 000 000	Biskopsprotestanten ( enad och enande )
Kyrkan i norra Indien	1 250 000	Biskopsprotestanten ( enad och enande )
Metodistkyrkan i Indien	648 000	Protestant
Guds pingstkyrka i Indien	2 600 000	Protestantisk evangelisk pingst ( IPC )
Guds församlingar i Indien	5.000.000	Protestantisk evangelisk pingst ( Guds församlingar i Indien )
Pingstmissionen	700 000	Protestant
Baptist	2 991 276	Protestant ( lista över baptistgrupper i Indien )
Samlingar Jehova Shammah	310 000	Protestant ( Plymouth Brethren )
Lutherska	4,220,178	Protestantisk lista över lutherska valörer världen över
Indiska bröder	449 550 till 1 000 000	Protestant ( Kerala Brethren )
Presbyteriansk kyrka i Indien	1 452 780	Protestant (reformerad)
Reformerade presbyterianska kyrkan Nordöstra Indien	15 000	Protestant (reformerad)
Reformerade presbyterianska kyrkan i Indien	10 000	Protestant (reformerad)
Evangeliska kyrkan i Maraland	30 000	Protestant (reformerad)
Kongregationskyrkan i Indien	5500	Protestant (reformerad)
Rådet för reformerade kyrkor i Indien	200 000	Protestant (reformerad)
Hindustani Covenant Church	16 600	Protestant
Världsomfattande trosuppdrag	12 000	Protestant
Evangeliska kyrkan	250 000	Protestant
Nya apostoliska kyrkan	1.448.209	Protestant
Pingst Maranatha Gospel Church	12 000	Protestant
New Life Fellowship Association	480 000	Protestant
Sharon Fellowship Church	50 000	Protestant
Manna Full Gospel Churches	275 000	Protestant
Philadelphia Fellowship Church of India	200 000	Protestant
Sjunde dagars adventistkyrka	1 560 000	Protestant/restaurering
Unitarian Union of Northeast India	10 000	Enhetligt
Jehovas vittnen	42 566	Restaurering
Jesu Kristi kyrka av sista dagars heliga	14 528	Sista dagars heliga
Guds gåva ministerier	1 000	Födda på nytt troende
Christian Revival Church	21 447	Karismatisk, pingst och holistisk evangelisk rörelse
Mennonite Brethren Church	103 000	Protestant (reformerad)
Kristi gemenskap	15 000+	Sista dagars heliga

Kristen befolkning i Indien

I Indien är den kristna befolkningen 27,8 miljoner enligt den senaste siffran från 2011 års folkräkning, vilket är cirka 2,3% av den totala indiska befolkningen. Kristendomen är den dominerande religionen i nordöstra delstaterna Nagaland , Mizoram Meghalaya , Manipur , Arunachal Pradesh , Assam- (Bodoland) och Tripura medan de gör en betydande befolkning i delstaterna Andhra Pradesh , Kerala , Tamil Nadu , Goa och Andaman Nicobar Islands .

En studie från 2015 uppskattar cirka 40 000 kristna troende från muslimsk bakgrund i landet, de flesta tillhör protestantismen.

Utgångspunkten för att bekämpa religiös demografi i Indien är med officiella uppskattningar från regeringens folkräkning om religionens status. Den indiska folkräkningen har tagits troget vart tionde år sedan 1871 och har alltid inkluderat religion (tillsammans med befolkning, ras, landsbygdsfördelning och ockupation, bland andra). De senast publicerade folkräkningsuppgifterna är från 2011. Efterföljande uppskattningar från 2013, 2015, 2017 och 2019 anses också allmänt tillförlitliga.

Kristna majoritetsstater i Indien

Kristen majoritet och flertal stater i Indien enligt 2011 års folkräkning

stater	Procentandel (%)	Kristen befolkning ( )	Status
Nagaland	87,93	1 739 651	"Majoritet"
Mizoram	87,16	956 331	"Majoritet"
Meghalaya	74,59	2.213.027	"Majoritet"
Manipur	41,29	1 179 043	"Mångfald"
Arunachal Pradesh	30.26	418 732	"Mångfald"
Goa	25.10	366 130	"Signifikant"
Kerala	18.38	6 141 269	"Signifikant"

Journalisten Jesudas M. Athyal säger att den kristna befolkningen enligt indisk folkräkning medvetet visar mindre:

Det är inte så att de indiska kyrkorna är utan sina problem. Även om de utomeuropeiska missionärerna är borta, behåller bilden och kulturen av den indiska kristendomen starka inslag av främmande. Det finns också det kvarvarande inflytandet från de brahminiska strukturerna. Dalit -kristna, som utgör den överväldigande majoriteten av indiska kristna, är fortfarande marginaliserade i kyrkorna och dess institutioner. Vidare finns det också frågor om patriarkat och korruption i de indiska kyrkorna. Detta är problem som indisk kristendom måste erkänna och övervinna. Tack och lov finns det allvarliga teologiska reflektioner och handlingar i de flesta kyrkor i denna riktning.

Men snarare än att kristendomen är ett ”misslyckat projekt” är det uppenbart att det ligger ett stort projekt bakom propagandan att den kristna tron ​​har misslyckats i Indien. Kristendomskritikerna verkar ganska bekväma med det faktum att stränga antikonverteringslagar har antagits i flera stater i Indien i strid med religionsfriheten i den indiska konstitutionen. Vidare har fördelarna med reservation nekats till kristna och muslimer med dalitiskt ursprung även efter att det har fastställts att daliternas sociala och ekonomiska status inte förändras efter konvertering. Och ändå har en propaganda släppts ut på flera plan för att presentera indisk kristendom som ett misslyckat projekt. Men argumenten som kan övertyga de troende står kanske inte för vetenskaplig granskning.

Statliga befolkningar

Stater med befolkning av kristna enligt folkräkningen 2011

Stat/ UT	Befolkning	Kristen (%)	Kristen befolkning
Indien	1,210,854,977	2.30	27 819 588
Kerala	33 406 061	18.38	6 141 269
Tamil Nadu	72 147 030	6.12	4,418,331
Meghalaya	2 966 889	74,59	2.213.027
Nagaland	1 978 502	87,93	1 739 651
Jharkhand	32 988 134	4,30	1 418 608
Manipur	2.855.794	41,29	1 179 043
Assam	31 205 576	3,74	1 165 867
Odisha	41 974 218	2,77	1 161 708
Karnataka	61095297	1,87	1 142 647
Andhra Pradesh	84 580 777	1,34	1 129 784
Maharashtra	112 374 333	0,96	1 080 073
Mizoram	1 097 206	87,16	956 331
Västbengalen	91 276 115	0,72	658 618
Chhattisgarh	25,545,198	1,92	490,542
Arunachal Pradesh	1 383 727	30.26	418 732
Goa	1 458 545	25.10	366 130
Uttar Pradesh	199 812 341	0,18	356.448
Punjab	27 743 338	1.26	348 230
Gujarat	60 439 692	0,52	316 178
Madhya Pradesh	72 626 809	0,29	213 282
Tripura	3 673 917	4,35	159 882
Delhi	16 787 941	0,87	146 093
Bihar	104 099 452	0,12	129 247
Rajasthan	68 548 437	0,14	96 430
Andaman- och Nicobaröarna	380 581	21.28	80 984
Puducherry	1 247 953	6.29	78 550
Sikkim	610 577	9,91	60 522
Haryana	25 351 462	0,20	50 353
Uttarakhand	10 086 292	0,37	37 781
Jammu och Kashmir	12 541 302	0,28	35 631
Himachal Pradesh	6 864 602	0,18	12 646
Chandigarh	1 055 450	0,83	8720
Dadra och Nagar Haveli	343 709	1,49	5 113
Daman och Diu	243,247	1.16	2 820
Lakshadweep	64 473	0,49	317

Kastdemografiska uppgifter rapporterade av Sachar -kommittén för muslimska frågor 2006

Religion	Schemalagd kast	Planerad stam	Annan bakåtklass	Framåt kast
Buddhism	89,50%	7,40%	0,4%	2,7%
Sikhism	30,70%	0,90%	22,4%	46,1%
Hinduismen	22,20%	9,10%	42,8%	26%
Kristendomen	9,00%	32,80%	24,8%	33,3%
Islam	0,80%	0,50%	39,2%	59,5%

Seminarier och teologiska institutioner i Indien

Några av de framstående kristna seminarierna och teologiska institutionerna visas nedan tillsammans med deras etableringsår och akademiska anslutningar och ackreditering.

• Racholseminariet 1609
• St. Joseph's Seminary (Mangalore) 1763, ansluten till Pontifical Urban University
• St Peters Pontifical Institute 1778, anslutet till Pontifical Urban University
• Orthodox Theological Seminary, Kottayam 1815, medlem av Federated Faculty for Research in Religion and Culture (FFRRC) och ansluten till Senaten för Serampore College (University)
• Mar Thoma Syrian Theological Seminary 1815, medlem av Federated Faculty for Research in Religion and Culture (FFRRC) och ansluten till Senaten för Serampore College (University)
• Senaten vid Serampore College (universitet) 1818
• Serampore College 1818, ansluten till senaten för Serampore College (University) och University of Calcutta
• Bishop's College, Calcutta 1820, ansluten till senaten i Serampore College (universitet)
• Madras Christian College , Institute for Advanced Christian Studies 1837, anslutet till University of Madras
• Jnana Deepa, Institutet för filosofi och teologi 1893
• Påvliga seminariet 1893, anslutet till Jnana Deepa, Institute of Philosophy and Theology
• United Theological College, Bangalore 1910, Autonomous (BD) och ansluten till senaten i Serampore College (University)
• Mennonite Brethren Centenary Bible College 1920, ansluten till senaten i Serampore College (universitet)
• India Bible College and Seminary 1930, ansluten till senaten i Serampore College (University) och ATA (M.Div och D.Min)
• Thrikkunnathu Seminary 1930-31, ansluten till senaten i Serampore College (universitet)
• Kerala United Theological Seminary 1943, medlem av Federated Faculty for Research in Religion and Culture (FFRRC) och ansluten till Senaten för Serampore College (University)
• Gurukul Lutheran Theological College 1953, ansluten till senaten i Serampore College (universitet)
• Dharmaram College 1957, ansluten till Kristus (anses vara universitet), Bangalore
• Karnataka Theological College 1965, ansluten till senaten i Serampore College (universitet)
• Evangelical Theological Seminary från ACA 1973, ackrediterad av ATA
• Tamil Nadu Theological Seminary 1969, ansluten till senaten vid Serampore College (University) och Madurai Kamaraj University
• Malankara Syrian Orthodox Theological Seminary 1975, ansluten till senaten vid Serampore College (universitet)
• North India Institute of Post Graduate Theological Studies 1980, ansluten till senaten i Serampore College (universitet)
• South Asia Institute of Advanced Christian Studies 1982, ackrediterat av ATA (MA, M.Div, M.Th, D.Min, Ph.D (ATA)) och anslutet till University of Mysore (MA och Ph.D (Univ. Mysore )))
• South Asia Theological Research Institute 1989, ansluten till senaten i Serampore College (universitet)
• Mary Matha Major Seminary 1997, anslutet till Université catholique de Louvain , Belgien
• New Life Bible College Dobam Banderdewa, Itanagar, Arunachal Pradesh

Konflikter och kontroverser

Hindu -kristen konflikt

De europeiska kolonialisternas ankomst medförde storskalig missionärsverksamhet i södra Indien och nordöstra Indien . Hinduer , särskilt de som bor i portugisiska Indien , konverterades till kristendomen.

Det har skett en ökning av det antikristna våldet de senaste åren, särskilt i delstaten Odisha , som vanligtvis utförs av motstånd mot kristendomen. Våldshandlingarna inkluderar mordbrand i kyrkor, omvandling av kristna till hinduism med våld och hot om fysiskt våld, distribution av hotande litteratur, bränning av biblar, våldtäkt av nunnor, mord på kristna präster och förstörelse av kristna skolor, högskolor och kyrkogårdar.

Under attackerna mot kristna i sydöstra Gujarat 1998 rapporterade Human Rights Watch att från 25 december 1988 till 3 januari 1999 skadades eller brändes minst 20 bönesalar och kyrkor och kristna och kristna institutioner attackerades i Dangs -distriktet och dess omgivande distrikt och minst 25 byar hade rapporterat incidenter av bränning och skador till bönsalar och kyrkor över hela Gujarat.

Den 22 januari 1999 brändes en australiensisk missionär Graham Staines och hans två söner till döds av Dara Singh (Bajrang Dal) medan de sov i sin kombi i byn Manoharpur i distriktet Keonjhar i Odisha , Indien., I de årliga människorättsrapporterna för 1999 kritiserade USA: s utrikesdepartement också Indien för att "öka samhällsvåldet mot kristna". Rapporten om antikristligt våld listade över 90 incidenter av antikristligt våld, allt från skador på religiös egendom till våld mot kristna pilgrimer. Staterna Rajasthan , Madhya Pradesh , Himachal Pradesh och Tamil Nadu antog lagar som satte restriktioner för påtvingade religiösa omvandlingar till följd av kommunala spänningar mellan kristna och hinduer. Lagstiftningen som antogs i Tamil Nadu upphävdes senare.

År 2007 brändes 19 kyrkor av hinduiska högerpersoner i Odisha efter konflikter mellan hinduer och kristna angående julfirande i Kandhamal-distriktet . I mer samtida perioder fortsätter hindu-kristen kärlek att existera.

År 2008 efter mordet på Swami Lakshmanananda , som var en hinduistisk munk, av indiska maoister (kommunistiska uppror), blossade spänningarna upp mellan de två samhällena 2008. Kristna fick skulden och attackerades i delstaten Odisha med 38 dödade och över 250 kyrkor skadade medan flera tusen kristna förflyttades. Sittande BJP MLA Manoj Pradhan dömdes till stränga fängelser i sex år av en snabbspårningsdomstol för ett mord under kommunala upplopp 2008 i Odishas Kandhamal -distrikt .

Muslimsk -kristen konflikt

Trots att det har varit relativt färre konflikter mellan muslimer och kristna i Indien jämfört med dem mellan muslimer och hinduer, eller muslimer och sikher , har förhållandet mellan muslimer och kristna också ibland varit turbulent. Med den europeiska kolonialismens framkomst i Indien under 1500-, 1600- och 1700-talen förföljdes kristna systematiskt i några muslimskt styrda riken i Indien.

Bland de antikristna förföljelserna av muslimer fanns det som begicks av Tipu Sultan , härskaren i kungariket Mysore mot det mangaloreanska katolska samhället från Mangalore i det tidigare South Canara- distriktet på Indiens sydvästra kust. Tippu ansågs allmänt vara kristenfientligt. Den fångenskap Mangalorean katoliker på Seringapatam , som inleddes den 24 februari, 1784 och avslutades den 4 maj 1799, är fortfarande den mest tröst minne i sin historia.

Bakur -manuskriptet rapporterar honom som sagt: "Alla musalmän borde förena sig tillsammans, betrakta utrotningen av otrogna som en helig plikt, och arbeta så mycket som möjligt för att uppnå detta ämne." Strax efter Mangalore -fördraget 1784 fick Tippu kontrollen över Canara. Han utfärdade order om att gripa de kristna i Canara, konfiskera deras egendomar och deportera dem till Seringapatam, huvudstad i sitt imperium genom Jamalabad väg fort. Det fanns dock inga präster bland fångarna. Tillsammans med Miranda fick alla de 21 gripna prästerna order om utvisning till Goa, böter 200 000 kronor och hotas med döden genom att hänga om de någonsin återvände.

Tippu beordrade förstörelse av 27 katolska kyrkor, alla invecklade snidade med statyer som skildrar olika helgon. Bland dem fanns Nossa Senhora de Rosario Milagres på Mangalore , Fr Mirandas seminarium på Monte Mariano, Jesu Marie Jose på Omzoor , kapellet i Bolar , Merces kyrka i Ullal , Imaculata Conceiciao i Mulki , San Jose i Perar, Nossa Senhora dos Remedios på Kirem, Sao Lawrence på Karkal , Rosario på Barkur och Immaculata Conceciao på Baidnur. Alla jämnades med marken, med undantag för Church of Holy Cross på Hospet , på grund av de vänliga kontoren i Chauta Raja i Moodbidri .

Enligt Thomas Munro , en skotsk soldat och Canaras första samlare, fångades cirka 60 000 människor, nästan 92 procent av hela katolska samfundet i Mangalore, varav bara 7 000 flydde. Francis Buchanan anger siffrorna som 70 000 fångade, från en befolkning på 80 000, med 10 000 flyende. De tvingades klättra nästan 1.200 meter genom djungeln i västra Ghat -bergskedjorna. Det var 340 km från Mangalore till Seringapatam, och resan tog sex veckor. Enligt brittiska regeringens register dog 20 000 av dem på marschen till Seringapatam. Enligt James Scurry, en brittisk officer, som hölls fången tillsammans med mangaloreanska katoliker, omvandlades 30 000 av dem med våld till islam. De unga kvinnorna och flickorna gjordes med våld till fruar av muslimerna som bodde där. De unga männen som erbjöd motstånd missbildades genom att skära näsan, överläpparna och öronen. Enligt Mr Silva från Gangolim , en överlevande från fångenskapen, om en person som hade rymt från Seringapatam hittades, var straffet enligt Tippus order att skära av öronen, näsan, fötterna och ena handen.

Ärkebiskopen av Goa skrev år 1800, "Det är notoriskt känt i hela Asien och alla andra delar av jordklotet av de förtryck och lidanden som de kristna upplevde under kungens kanaras herravälde under landets tillträde av Tipu Sultan från ett oförsonligt hat han hade mot dem som bekände sig till kristendomen. "

Tipu Sultans invasion av Malabar hade en negativ inverkan på Saint Thomas Christian community på Malabar -kusten. Många kyrkor i Malabar och Cochin skadades. Det gamla syriska Nasraniseminariet i Angamaly som hade varit centrum för katolsk religionsundervisning i flera århundraden jämnades med marken av Tippus soldater. Många århundraden gamla religiösa manuskript gick förlorade för alltid. Kyrkan flyttades senare till Kottayam där den fortfarande finns kvar till detta datum. Mor Sabor -kyrkan i Akaparambu och Martha Mariam -kyrkan som knutits till seminariet förstördes också. Tipus armé satte eld på kyrkan i Palayoor och attackerade Ollur -kyrkan 1790. Vidare förstördes också Arthat -kyrkan och Ambazhakkad -seminariet. Under denna invasion dödades många kristna i Saint Thomas eller tvångs konverterades till islam. De flesta av de kokosnöts-, arecanöts-, peppar- och cashewplantagerna som innehades av Saint Thomas Christian -bönderna förstördes också utan diskriminering av den invaderande armén. Som ett resultat, när Tippus armé invaderade Guruvayur och angränsande områden, flydde det syriska kristna samhället Calicut och små städer som Arthat till nya centra som Kunnamkulam, Chalakudi, Ennakadu, Cheppadu, Kannankode, Mavelikkara , etc. där det redan fanns kristna. De fick tillflykt av Sakthan Tamburan, härskaren i Cochin och Karthika Thirunal, härskaren i Travancore, som gav dem mark, plantager och uppmuntrade deras företag. Överste Maculay, den brittiska bosatta i Travancore hjälpte dem också.

Hans förföljelse av kristna omfattade också fångade brittiska soldater. Till exempel fanns det en betydande mängd tvångsomvandlingar av brittiska fångar mellan 1780 och 1784. Efter deras katastrofala nederlag i slaget vid Pollilur hölls 7 000 brittiska män tillsammans med ett okänt antal kvinnor fångna av Tipu i fästningen Seringapatnam. Av dessa omskärdes över 300 och fick muslimska namn och kläder och flera brittiska regementstrummerspojkar fick bära ghagra cholis och underhålla domstolen som franska tjejer eller dansande tjejer. Efter att den tio år långa fångenskapen slutade berättade James Scurry, en av de fångarna, att han hade glömt hur man satte sig i en stol och använde kniv och gaffel. Hans engelska var trasig och stilt, efter att ha tappat allt sitt språkliga språk. Hans hud hade mörknat till den svartaste hudfärgen av negrar , och dessutom hade han utvecklat en motvilja mot att bära europeiska kläder. Under överlämnandet av Mangalore-fortet som levererades i vapenstillestånd av britterna och deras efterföljande tillbakadragande dödades alla mestikos och återstående icke-brittiska utlänningar, tillsammans med 5600 mangaloreiska katoliker. De som dömdes av Tipu Sultan för förräderi hängdes omedelbart, gibbets tyngdes av antalet kroppar de bar. Netravati -floden var så förskräckt av stank av döende kroppar, att de lokala invånarna tvingades lämna sina hem vid floden.

Historikern William Dalrymple hävdar att rebellerna främst motiverades av motstånd mot ett drag (användning av Enfield Rifle-Musket ) av East India Company , som uppfattades som ett försök att införa kristendom och kristna lagar i Indien. Till exempel, när Mughal kejsaren Bahadur Shah Zafar träffade sepoys den 11 maj 1857, fick han veta: "Vi har gått samman för att skydda vår religion och vår tro." De stod senare i Chandni Chowk , det stora torget, och frågade folket som samlats där: "Bröder, är ni tillsammans med tron?" De brittiska män och kvinnor som tidigare hade konverterat till islam som avhopparna, generalmajor Gordon och Abdullah Beg, en före detta kompanysoldat, skonades. Tvärtom, utländska kristna som Revd Midgeley John Jennings, liksom indiska konvertiter till kristendomen som en av Zafars personliga läkare, Dr Chaman Lal, dödades direkt.

Dalrymple påpekar vidare att Zafar så sent som den 6 september, när man uppmanade invånarna i Delhi att sammankalla mot det kommande brittiska överfallet, utfärdade en kungörelse om att detta var ett religiöst krig som åtalas för "tron", och att alla muslimer och hinduiska invånare i den kejserliga staden eller på landsbygden uppmuntrades att hålla fast vid sin tro och trosbekännelser. Som ytterligare bevis observerar han att urdukällorna till perioder före och efter uppror vanligtvis hänvisar till britterna inte som angrez (engelska), goras (vita) eller firangis (utlänningar), utan som kafir (otrogna) och nasrani ( Kristna).

I modern tid utsätts muslimer i Indien som konverterar till kristendomen ofta för trakasserier, hot och attacker av muslimer. I Jammu och Kashmir , den enda indiska staten med muslimsk majoritet, dödades en kristen konvertit och missionär vid namn Bashir Tantray, påstås av militanta islamister 2006. Det finns dock fall där en muslim kommer att anta kryptokristendom , i hemlighet förklara sin /hennes konvertering. I själva verket praktiserar de kristna, men är juridiskt muslimer; statistiken över indiska kristna omfattar således inte muslimska konvertiter till kristendomen.

Lista över kristna i Indien

Kristna samfund

Kristna efter stat

Se även

• Katolska kyrkan i Indien
• Forntida kristendom i indisk subkontinent
• Saint Thomas Christian cross
• Antikristligt våld i Indien
• Antikristligt våld i Karnataka
• Kastsystem bland indiska kristna
• Lista över anmärkningsvärda indiska kristna
• Lista över katedraler i Indien
• Lista över heliga från Indien
• Lista över basilikan i Indien
• Lista över katolska missionärer i Indien
• Lista över protestantiska missionärer i Indien
• Pingstens historia i Indien
• Jesus i Indien
• Christian Revival Church

Referenser

Citat

Bibliografi

Vidare läsning

externa länkar

• "8 viktiga fynd om kristna i Indien" . Pew Research Center .
• "Kristendomens historia i Indien" . Kristendomen idag .