Kristendomens historia i Ukraina - History of Christianity in Ukraine
|
Den historia av kristendomen i Ukraina går tillbaka till de tidigaste århundraden av kristendomens historia , till apostoliska Age , med missionsresor längs Svarta havet och legenden om St Andrew även uppför kullarna i Kiev . Den första kristna gemenskapen på det moderna Ukrainas territorium dokumenterades redan på 800-talet med inrättandet av Metropolitanate of Gothia centrerat på Krimhalvön . På den gamla Ruslands territorium i Kiev blev den emellertid den dominerande religionen sedan dess officiella godkännande 988 av Vladimir den store (Volodymyr den store), som förde den från den bysantinska Krim och installerade den som statsreligion för medeltida Kyivan Rus ( Ruthenia ), med storstadsområdet i Kiev.
Även om de är uppdelade i olika kristna valörer , delar de flesta ukrainska kristna en gemensam tro baserad på östkristendomen . Denna tradition representeras i Ukraina av den bysantinska riten , de östra ortodoxa och östkatolska kyrkorna, som vid olika historiska tider har varit nära i linje med ukrainsk nationell självidentitet och bysantinsk kultur .
Officiellt eliminerad sedan slutet av andra världskriget började den senaste återupplivningen av ukrainska nationella religioner strax före upplösningen av Sovjetunionen 1989 med återupprättandet av den ukrainska grekisk-katolska kyrkan som också utlöste återhämtning av den ukrainska autocephalous ortodoxa kyrkans rörelse ur diaspora. och övergången från det tidigare ryska ortodoxa kyrkans präster som var infödda ukrainer. Förutom de två nationella autocefala ukrainska kyrkorna fortsätter den ortodoxa kyrkan i Ukraina och den ukrainska grekisk-katolska kyrkan, för närvarande i Ukraina, den ryska ortodoxa kyrkan att upprätthålla en stark närvaro genom sin tidigare "exarkiala" gren, den ukrainska ortodoxa kyrkan (Moskva patriarkat. ) . Dessutom finns det ett mindre antal bysantinska anhängare i den ruthenska grekisk-katolska kyrkan som dominerades av kungariket Ungern tidigare. Samtidigt har västerländska kristna traditioner som den latinska riten för den katolska kyrkan och protestantismen haft en begränsad närvaro på Ukrainas territorium sedan åtminstone 1500-talet, och tillbedjare av dessa traditioner förblir en relativt liten minoritet i dagens Ukraina.
Tidig historia
Saint Andrew
Saint Andrew den apostel tros ha rest upp västra stranden av Svarta havet , till området av dagens södra Ukraina, medan predika i länderna av Scythia . Legenden (inspelad i Radziwiłł Chronicle ) säger att han reste längre, uppför Dnjeprfloden , tills han kom till platsen för dagens Kiev i AD 55, där han uppförde ett kors och profeterade grunden till en stor kristen stad . Tron på St. Andrews missionsbesök blev utbredd under medeltiden , och 1621 hade en synod i Kiev förklarat honom "Rus'-apostel". Sankt Titus , en lärjunge av St Andrews, är också vördad i ukrainska kyrkor, liksom tre ” skythiska ” lärjungar, de heliga Ina, Pina och Rima, som följde honom till Kiev. Både St. Andrew - kyrkan från 1700-talet och en tidigare struktur från 1086 som den ersatte byggdes påstås på platsen för apostelkorset, planterade på en kulle med utsikt över staden Kiev.
Även om Primary Chronicle hänvisar till att aposteln fortsatte sin resa så långt norrut som Novgorod har St. Andrews besök i något av dessa länder inte bevisats, och det kan faktiskt ha varit en senare uppfinning som syftade till att öka de autocephaliska ambitionerna i de områden där de övre prästerna fortsatte att domineras av grekerna i flera århundraden.
Dessa första halvlegendariska kristna kyrkor på det nuvarande Ukrainas territorium eliminerades av den gotiska invasionen under det tredje århundradet. Chefen för det "skythiska biskopsrådet" som presenterades vid det första ekumeniska rådet i Nicaea år 325 var troligen i själva verket biskop Cadmus från det bosporanska riket .
Krimrötter
Enligt en tradition från 800-talet förvisades påven Klemens I (styrd 88–98) till Chersonesos på Krimhalvön 102, liksom påven Martin I 655. Dessutom har det slutgiltigt registrerats att en representant från Svarta havet området, "chefen för det skytiska biskopsrådet", var närvarande vid det första rådet i Nicea år 325, liksom det första rådet i Konstantinopel år 381; man antar att denna representant måste ha varit biskop Cadmus i Bosporan-kungariket. Ostrogoter , som stannade kvar i dagens ukrainska länder efter invasionen av hunerna , etablerade en metropolina under biskopen i Konstantinopel vid Dorus på norra Krim omkring år 400. En biskopsplats hade funnits sedan 868 över Kerchsundet , i den antika staden Tmutarakan . De polaner och Antes kulturerna, som ligger så nära till Krim, säkert blev bekanta med kristendomen vid det här laget.
Saints Cyril och Methodius
Relikerna från påven St. Martin hämtades påstås av bröderna " Jämlikt med apostlar " Saints Cyril och Methodius , som passerade genom dagens Ukraina på väg för att predika för kazarerna . Dessa bröder skickades från Konstantinopel på begäran av härskaren över Stora Moravien , och skulle bidra till grundvalen för kristendomen i Ukraina genom att skapa det glagolitiska alfabetet , en föregångare till det eponyma " kyrilliska skrift ", vilket gjorde det möjligt för lokalbefolkningen att tillbe Gud i den gamla kyrkan. Slaviskt , ett språk som är närmare det allmänna östslaviska språket än grekiska brukade dyrka i Konstantinopel, eller latin i väster.
Som svar på lokala tvister med präster från Latinerkyrkan vädjade Cyril och Methodius personligen till biskopen i Rom 867 och tog med sig relikerna från påven St. Martin från Chersonesos. Deras arbete och begäran möttes med godkännande, och deras fortsatta ansträngningar planterade den kristna tron i ukrainska Rus. År 906 hade de grundat ett stift i Peremyshl , idag ett stift från den ukrainska grekiska katolska kyrkan i Przemyśl , Polen . Deras ansträngningar och deras apostlar ledde till översättningen av de kristna skrifterna och tjänsten (liturgier) från grekiska till slaviska och den slutliga utvecklingen av det moderna kyrilliska alfabetet .
Tidig Rus 'period
Vid 800-talet är det känt att den slaviska befolkningen i västra Ukraina (sannolikt de vita kroaterna ) hade accepterat kristendomen under styrelsen av Stor-Moravien . Det var dock den östra slaver som kom att dominera större delen av territoriet i dagens Ukraina, som börjar med regeln om Rus' , vars pantheon av gudar hade haft en betydande följande i över 600 år.
Efter angreppet på Konstantinopel 860 av Rus styrkor under befäl av Askold och Dir , döptes de två prinsarna i den heliga staden. De återvände till Kiev och förkämpar aktivt kristendomen under en period av 20 år tills de mördades av den hedniska prinsen Oleg i den kungliga rivaliteten mot Kyiv-tronen. Patriarken Photios tillhandahöll enligt uppgift en biskop och präster från Konstantinopel för att hjälpa till med kristningen av slaverna. År 900 grundades redan en kyrka i Kiev, St. Elijahs, efter en kyrka med samma namn i Konstantinopel. Denna gradvisa acceptans av kristendomen är mest anmärkningsvärd i det rus-bysantinska fördraget 945, som undertecknades av både "döpta" och icke-döpta Rus ", enligt texten i Primärkrönikan.
Etablering av Kyiv Metropolitan
Accept av kristendom bland Rusas adel fick en viktig förespråkare när prinsessan Olga , härskaren i Kiev, döptes och tog det " kristna namnet " Helen . Hennes dop 955 (eller 957) i antingen Kiev eller Konstantinopel (kontona skiljer sig åt) var en vändpunkt i Russ religiösa liv men det överlämnades till hennes barnbarn, Vladimir den store , att göra Kyivan Rus till en kristen stat. Både Vladimir och Olga vördas som de heliga som är lika med apostlarna av den östra ortodoxa kyrkan .
Prinsessan Olga av Kiev kort efter hennes dop vädjade till den heliga romerska kejsaren Otto den store att skicka missionärer till Kyivan Rus. Saint Adalbert , en latinsk missionärbiskop från Tyskland, skickades, men hans uppdrag och prästerna som missionerade tillsammans med honom stoppades. De flesta av gruppen latinska missionärer dödades av hedniska styrkor som skickades av Olgas son, prins Svyatoslav , som hade tagit kronan från sin mor.
Kristendomen blev dominerande i territoriet med massdopet i Kiev i floden Dnjepr 988 beställt av Vladimir. Det året betraktas som året för etableringen av Kyiv Metropolis och en del av det ekumeniska patriarkatet i Konstantinopel . Det exakta etableringsdatumet är inte klart känt eftersom Kiev eparchy (metropol) nämns så tidigt som 891. Det första katedraltemplet, Tithes Church (Jungfru Marias antagande), byggdes 996.
Efter den stora schismen 1054 hamnade Kyivan Rus som inkorporerade en del av det moderna Ukraina på den östra ortodoxa bysantinska sidan av den splittrade kristna världen. Tidigt hade de ortodoxa kristna storstäderna sitt säte i Pereyaslav och senare i Kiev. Folket i Kiev förlorade sin metropolitan till Vladimir-Suzdal 1299 (som behöll titeln), men fick en ny metropoliten i Halych 1303. De religiösa angelägenheterna styrdes också delvis av en storstadsman i Navahrudak , (dagens Vitryssland ) .
Efter upplösningen av Kyivan Rus
På 1400-talet flyttades primatet över den ruthenianska ortodoxa kyrkan till Vilnius , under titeln " Metropolitan of Kiev, Halych and all Rus ' ". En klausul i unionen Krevo föreskrev att Jagiello skulle sprida katolicismen bland ortodoxa ämnen i Storhertigdömet Litauen , som Ukraina var en del av. Motståndet från Ostrogskis och andra ortodoxa magnater ledde till att denna politik avbröts i början av 1500-talet.
Efter Union of Lublin , det Polonization var av den ukrainska kyrkan påskyndas. Till skillnad från den katolska kyrkan var den ortodoxa kyrkan i Ukraina skyldig till olika skatter och juridiska skyldigheter. Byggandet av nya ortodoxa kyrkor avskräcktes starkt. Katolikerna var strängt förbjudna att konvertera till ortodoxi, och äktenskapen mellan katoliker och ortodoxa misslyckades. Ortodoxa ämnen hade blivit alltmer utestängda från höga statskontor.
Unionen av Brest och dess efterdyningar
För att motsätta sig sådana begränsningar och för att vända kulturell polonisering av ortodoxa biskopar, uppmuntrade den ekumeniska patriarken till de ortodoxa stadssamhällena som kallades "brödraskap" ( bratstvo ) . År 1589 bad Hedeon Balaban , biskopen i Lviv , påven att ta honom under hans skydd, för han blev upprörd av kampen med stadssamhällen och den ekumeniska patriarken. Han följdes av biskoparna i Lutsk , Cholm och Turov 1590. Under de följande åren meddelade biskoparna Volodymyr-Volynskyy och Przemyśl och Metropolitan of Kiev att de trättes bort från det ekumeniska patriarkatet i Konstantinopel, som alltmer påverkades av Ottomaner . År 1595 anlände några företrädare för denna grupp till Rom och bad påven Clemens VIII att ta dem under hans jurisdiktion och förena dem till Petrus apostolska stol .
I Unionen Brest 1596 (allmänt känt som unia ) accepterades en del av den ukrainska kyrkan under den romerska påvens jurisdiktion och blev en bysantinsk ritkatolsk kyrka , en ukrainsk grekisk-katolsk kyrka, i allmänhet känd som Uniate Church. Medan den nya kyrkan fick många trogna bland ukrainerna i Galicien , förblev majoriteten av ukrainerna i övriga länder inom östra ortodoxin med kyrkans angelägenheter som styrdes av sedan från Kiev under storstadsområdet Petro Mohyla . Den ortodoxa kyrkan gjordes olaglig (dess laglighet återställdes delvis 1607), dess egendom konfiskerades och ortodoxa troende stod inför förföljelse och diskriminering vilket blev en viktig anledning för ett stort antal ukrainare att emigrera till Ryssland efter unionen. Den östliga spridningen av Brestunionen ledde till våldsamma sammanstötningar, till exempel mordet på den grekisk-katolska ärkebiskopen Josaphat Kuntsevych av den ortodoxa pöbeln i Vitebsk 1623.
Khmelnytsky-upproret
När unionen fortsatte sin expansion till Ukraina växte dess opopularitet, särskilt i de södra stepporna där Dnepr-kosacker bodde. Kosackerna, som uppskattade sina traditioner och kultur, såg unia som ett sista steg i poloniseringen. Som ett resultat reagerade de med att bli starka förespråkare för ortodoxin. Sådana känslor spelade en roll i massupproret, vars mål inkluderade alla icke-ortodoxa religiösa förespråkare, det katolska och det enade prästerskapet och judarna. Under denna tid utnyttjade storstaden Mogila till fullo ögonblicket för att återställa den ortodoxa dominansen i Ukraina, inklusive återlämnande av en av sina heliga byggnader, Saint Sophia Cathedral i Kiev .
Regeln om imperierna
Territorier som Pereyaslav Rada fått
År 1686, 40 år efter Mogilas död, pressade ottomanerna , på uppdrag av Rysslands regent Sophia Alekseyevna , patriarken i Konstantinopel att överföra den ortodoxa kyrkan i Kiev och alla Rus från Konstantinopels jurisdiktion till patriarken i Moskva. , grundat ett sekel före det. Lagligheten i detta steg ifrågasätts ibland till denna dag tillsammans med det faktum att överföringen åtföljdes av transplantat och mutor, vilket i kyrkans angelägenheter utgör ett kyrkligt brott. Själva överföringen ledde emellertid till den ryska ortodoxa kyrkans betydande ukrainska dominans, som fortsatte långt in på 1700-talet, där Feofan Prokopovich , Epifany Slavinetsky , Stephen Yavorsky och Demetrius från Rostov var bland de mest anmärkningsvärda representanterna för denna trend.
Territorier som erhållits från Krim Khanate
I slutet av 1700-talet erövrades Krimkhanatet (Vassal för det ottomanska riket) av Ryssland, och det senare annekterade de flesta av de södra stepparna och Krim. Kolonisering av dessa länder uppmuntrades aktivt av ortodoxa människor, särskilt ukrainare, ryssar och serber. När Nya Ryssland (Novorossiya, som det då kändes) avvecklades, skapades nya ortodoxa församlingar. Konstruktion av katedraler som visar några av de finaste exemplen på rysk arkitektur från slutet av 1800-talet genomfördes i stora städer som Odessa och Sevastopol .
Territorier som erhållits från partitioner
I slutet av 1600-talet blev Polen mindre och mindre inflytelserik och intern korruption liksom trycket från sina mäktiga grannar resulterade i dess partitioner av angränsande imperier. I synnerhet det ryska imperiet fick mest av etniskt ukrainskt land och alla de vitryska länderna. Efter nästan två århundraden av polonisering var det uniatiska inflytandet på den ukrainska befolkningen så stort att knappast någon förblev ortodox. Även om vissa, särskilt i Podolia , valde att återgå till ortodoxin kort därefter, var detta i många fall ett undantag snarare än trend och på platser där Unia redan gav djupa rötter i befolkningen förblev hela kyrkans egendom i den katolska och enhetliga myndigheten . Också betydelsefullt var kejsarinnan Catherine II : s dekret "Om det nyförvärvade territoriet", enligt vilket de flesta av de polska magnaterna behöll alla sina mark och egendom (därmed en betydande kontroll över befolkningen) i de nyförvärvade länderna.
Ändå började de första russofiltendenserna att dyka upp och kom inför den enade biskopen Joseph Semashko. Han trodde att Uniate-kyrkans roll som en tillfällig bro mellan ortodoxin och deras eventuella väg till katolicismen är över, nu när härskaren över länderna inte längre är katolik, utan en ortodox monark, började han driva på för en eventuell återföring av alla Uniates . Även om idén delades av ett växande antal lägre präster , avvisade den styrande Uniate- synoden , kontrollerad av det starka polska inflytandet, alla Semashkos förslag. Dessutom svarade många av de latinska katolska myndigheterna på detta genom att aktivt omvandla Uniates till Latin Rite Catholicism.
1831 utbröt polarnas allmänna missnöje med det ryska stycket till ett revolt, nu känt som novemberupproret , som Uniate Church officiellt stödde. Upproret misslyckades dock och de ryska myndigheterna svarade snabbt på dess arrangörer och områden med starkast stöd. Resultatet blev att Uniades synods medlemmar avlägsnades tillsammans med att de flesta av de polska magnaternas privilegier och auktoritet togs bort. Med det polska inflytandet i de ruthenska länderna minskat avsevärt och i vissa fall eliminerats började Uniate Church sönderfalla. I Volhynia återlämnades den berömda Pochayiv Lavra till rysk-ortodoxa präster 1833. Det sista slaget kom från synoden i Polotsk 1839 under ledning av den ex-uniatiska biskopen Semashko, där man enades om att säga upp avtalet mellan Unionen Brest och alla den återstående Uniate-egendomen på Vitrysslands territorium och Right Bank Ukraine inom det ryska imperiet införlivades i den ryska ortodoxa kyrkan. De förenade prästerna som vägrade att gå med i den ryska ortodoxa kyrkan (593 av totalt 1898 i Ukraina och Vitryssland) förvisades till den ryska inre eller Sibirien. Genom massdeporteringar, förföljelser och till och med avrättningar eliminerades uniates praktiskt taget i det ryska imperiet. Endast ett litet antal grekiska katoliker i Kholms guvernör lyckades bevara sin tro.
Inom det ryska imperiet, fortsatte Uniate kyrkan ska fungera fram till 1875, då eparki av Chelm var avskaffades .Det större livslängd på Uniate kyrkan i denna region tillskrivas det faktum att det kom under rysk kontroll senast gjorde andra territorier ( 1809) och att det, till skillnad från andra ukrainska regioner inom det ryska riket, hade varit en del av Kongresspolen , som hade viss autonomi fram till 1865. Inom Chelm möttes omvandlingen till ortodoxi starkt motstånd från de lokala etniska ukrainska prästerna och församlingsborna, och uppnåddes till stor del genom ansträngningar från rysk polis, kosacker och invandrade ryssofila präster från östra Galicien . Motståndet var tillräckligt starkt för att den formellt ortodoxa befolkningen i Chelm, en generation senare 1905, fick återvända till katolicismen (ryska myndigheter tillät endast omvandling till Latin Rite), gjorde 170 000 av 450 000 det 1908.
Österrikiska Galicien och första världskriget
Även om Polens partitioner tilldelade det mesta av de ruthenska länderna till det ryska imperiet, utesluter detta det sydvästra kungariket Galicien (som utgör det moderna Lviv , Ivano-Frankivsk och delar av Ternopil- oblasterna), som föll under kontrollen av Habsburgs monarki och därefter det österrikiska riket och Österrike-Ungern . På samma sätt som situationen i ryska rikets länder var det uniatiska ruthenska (ukrainska) bönderna till stor del under den polska latinska katolska dominansen. Österrikarna beviljade Uniate-kyrkan lika juridiska privilegier och tog bort polskt inflytande. De gav också mandat att Uniate-seminarier skulle få en formell högre utbildning (tidigare hade präster utbildats informellt av andra präster, vanligtvis deras fäder, eftersom kallet fördes vidare inom familjer) och organiserade institutioner i Wien och Lviv som skulle tjäna denna funktion. Detta ledde till att det för första gången framkom en stor utbildad social klass inom den ukrainska befolkningen i Galicien. Som ett resultat upphörde Uniate Church inom det österrikiska Galicien att vara en marionett av utländska intressen och blev den primära kulturella kraften inom det ukrainska samhället. De flesta oberoende infödda ukrainska kulturella trender (som Rusynophilia, Russophilia och senare Ukrainophilia ) dök upp ur Uniate Churchs led. Uniate-prästernas eller deras barns deltagande i det västra ukrainska kulturella och politiska livet var så stort att västra ukrainare anklagades för att vilja skapa en teokrati i västra Ukraina av sina polska rivaler.
Under 1800-talet uppstod en kamp inom Uniate-kyrkan (och därför inom det allmänna galiciska samhället på grund av dess dominans av präster) mellan ryssofiler som önskade union med Ryssland och ukrainofiler som såg de galiciska ruthenierna som ukrainare, inte ryssar. Den förra gruppen representerades mestadels av äldre och mer konservativa element i prästadömet, medan den senare ideologin var mer populär bland de yngre prästerna. Russofilien hos de galiciska ruthenierna var särskilt stark under mitten av 1800-talet, även om ryssofilerna i slutet av det århundradet hade minskat i betydelse i förhållande till ukrainofilerna. De österrikiska myndigheterna började under denna tid bli mer och mer inblandade i maktkampen med Ryssland för Balkans styre , eftersom det fallande ottomanska riket drog sig tillbaka och motsatte sig därmed ryssofilerna. Balkan själva var till stor del ortodoxa och avgörande för den ryska panslavismrörelsen . I denna situation befann sig de galiciska ruthenierna i bondepositionen.
När maktkampen bröt ut i första världskriget överraskade den ryska armén initialt snabbt Galicien (se Östfronten (första världskriget) ). Fri från polsk dominans, till skillnad från andra delar av Ukraina, hade Uniate-kyrkan blivit nära kopplad till det ukrainska folket och den ukrainska nationella rörelsen. Av denna anledning var befolkningen i allmänhet ganska lojal mot de österrikiska Habsburgarna och fick smeknamnet "Tyrolerna i öst" och motstod återförening i den ortodoxa kyrkan. En minoritet av dem välkomnade dock ryssarna och återgick till ortodoxin. Efter att ha återfått de förlorade territorierna med motattacken i slutet av 1914 svarade de österrikiska myndigheterna med förtryck: flera tusen ortodoxa och russofila människor dog medan de begravdes i ett koncentrationsläger i Talerhof för dem som ansågs otroa mot Österrike. Redan en minoritet slocknades russofilerna till stor del som en religiös-kulturell kraft i Galicien som ett resultat av dessa handlingar.
Tjugonde och tjugoförsta århundradet
Sovjetunionen
Efter den ryska revolutionen och det ryska inbördeskriget tog bolsjevikerna makten i det ryska imperiet och förvandlade det till Sovjetunionen. Religionen i det nya socialistiska samhället tilldelades lite värde av staten, men i synnerhet var den ryska ortodoxa kyrkan misstro på grund av att den aktivt stödde den vita rörelsen . Massiva arresteringar och förtryck började omedelbart. I den ukrainska SSR (en av Sovjetunionens grundande republiker) så tidigt som i december 1918 ägde rum den första avrättningen av chefen för den ukrainska Exarchate Metropolitan i Kiev och Halych . Detta var bara början som kulminerade i massstängning och förstörelse av kyrkor (vissa stod sedan Kyivan-Rusens dagar) och avrättningar av präster och anhängare.
Ukraina kontrollerades av flera kortlivade men oberoende regeringar som återupplivade den ukrainska nationella idén. Ukraina förklarade sitt politiska oberoende efter den provisoriska regeringens fall 1918 och den ukrainska autocephalous ortodoxa kyrkan grundades.
Efter att den sovjetiska regimen slog rot i Ukraina och trots den pågående sovjetövergripande antireligiösa kampanjen såg de bolsjevikiska myndigheterna de nationella kyrkorna som ett verktyg i sitt mål att undertrycka den rysk-ortodoxa kyrkan som alltid betraktades med stor misstänksamhet av regimen för att den var hörnsten i det pre-revolutionära ryska riket och den ursprungligen starka oppositionen som kyrkan tog mot regimförändringen ( patriarken Tikhon från Moskva var särskilt kritisk).
Den 11 november 1921 [5] startade ett okänt kyrkoråd i Kiev. Rådet skulle utropa den första bildandet av den ukrainska Autocephalous Orthodox Church (UAOC). Den ryska ortodoxa kyrkan motsatte sig starkt bildandet av den ukrainska autocephaly och inte en enda ordinerad biskop var villig eller kapabel att ordinera hierarkin för en ny kyrka. Därför "ordinerade" prästerskapet sin egen hierarki i sig, en metod som kan ifrågasättas enligt kanonlagen , på "alexandriska" sätt - genom att lägga på prästernas händer på två seniorkandidater som blev kända som Metropolitan Vasyl (Lypkivsky) och ärkebiskop Nestor ( Sharayivsky) (enligt uppgift användes också relikerna från St Clement of Rome som dog i Ukraina under 1: a århundradet). Trots kanonkonflikten erkändes den nya kyrkan 1924 av den ekumeniska patriarken Gregory VII .
I kölvattnet av Ukrainiseringspolitiken som genomfördes i Sovjet-Ukraina under det första decenniet av sovjetstyret gick många av de ortodoxa prästerna medvetet med i kyrkan och undviker förföljelsen som drabbats av många prästmedlemmar som stannade kvar i den ryska ortodoxa kyrkan. Under den period då den sovjetiska regeringen tolererade den förnyade ukrainska nationella kyrkan fick UAOC ett brett anfall särskilt bland de ukrainska bönderna.
_in_ruins.jpg)
I början av 1930-talet vände den sovjetiska regeringen plötsligt tillbaka politiken i de nationella republikerna och massarresteringen av UAOC: s hierarki och prästerskap kulminerade i kyrkans avveckling 1930. Det mesta av den kvarvarande egendomen överfördes officiellt till ROC, med några kyrkor stängda. för gott och förstört. Strax före andra världskriget var endast 3% av de pre-revolutionära församlingarna på Ukrainas territorium öppna för allmänheten, ofta gömda i djupa landsbygdsområden.
Andra polska republiken
Avtalet om fred i Riga från 1921 som avslutade det polsk-sovjetiska kriget gav de betydande områdena i de etniskt ukrainska (och vitryska) territorierna till den återfödda polska staten . Detta inkluderade Polesie och Volhynia , områden med nästan uteslutande ortodox befolkning bland landsbygdens bönder, liksom den tidigare österrikiska provinsen Galicien med dess uniatiska befolkning.
Den grekisk-katolska kyrkan, som fungerar i gemenskap med den latinska riten-katolicismen, kunde ha hoppats på att få en bättre behandling i Polen, vars ledarskap, särskilt endecja- partiet, såg katolicismen som ett av de viktigaste verktygen för att förena nationen där icke- Den polska minoriteten utgjorde över en tredjedel av medborgarna. Icke desto mindre såg polackerna de grekisk-katolska ukrainerna i Galicien som ännu mindre tillförlitliga och lojala som de ortodoxa Volhynia-ukrainerna. Trots gemenskapen med Rom uppnådde UGCC en stark ukrainsk nationell karaktär av den ukrainska grekiska katolska kyrkan, och de polska myndigheterna försökte försvaga den på olika sätt. År 1924, efter ett besök med de ukrainska katolska troende i Nordamerika och Västeuropa, nekades UGCC: s chef ursprungligen återinträde till Lviv förrän efter en avsevärd försening. Polska präster under ledning av sina biskopar började utföra missionsarbete bland troende i östra riten, och de administrativa begränsningarna placerades på den ukrainska grekisk-katolska kyrkan.
När det gäller den ortodoxa ukrainska befolkningen i östra Polen utfärdade den polska regeringen ursprungligen ett dekret som försvarade de ortodoxa minoriteternas rättigheter. I praktiken misslyckades detta ofta, eftersom katolikerna , också angelägna om att stärka sin ställning, hade en starkare representation i Sejm och domstolarna. Varje anklagelse var tillräckligt stark för att en viss kyrka kunde konfiskeras och överlämnas till den katolska kyrkan. Under det polska stycket förstördes 190 ortodoxa kyrkor (även om vissa av dem redan har övergivits) och 150 förvandlades med våld till katolska (inte ukrainska katolska) kyrkor. Sådana handlingar fördömdes av chefen för den ukrainska katolska kyrkan, storstadsregionen Andrei Sheptytsky , som hävdade att dessa handlingar skulle "förstöra själen hos våra icke-enade ortodoxa bröder själva tanken på någon möjlighet till återförening."
Förutom förföljelse från de nya myndigheterna befann sig den ortodoxa prästen utan någon kyrklig länk att underkasta sig. Liksom de flesta före detta ryska ortodoxa samhällen som hamnade utanför Sovjetunionen, och därmed utan möjlighet kontakt med förföljda moderkyrka, det ekumeniska patriarkatet i Konstantin gick med på att ta över Moskva patriarkatets roll och 1923 polska ortodoxa kyrkan bildades ut av församlingarna som fanns på den polska republikens territorium även om 90% av dess präster och troende var icke-polska människor.
tjecko-Slovakien
Återdragandet av nationella gränser efter första världskriget påverkade också ännu ett etniskt rutheniskt territorium. 1920 bildades landet Tjeckoslovakien , nationen inkluderade flera minoriteter. I den östligaste änden av landet bodde Transcarpathia i Rusyn- befolkningen. Under större delen av sin historia styrdes de av ungrarna, som till skillnad från de österrikare som styr Galicien var ganska aktiva i motstånd mot Ukrainofil-känslor. I stället stödde ungrarna en Rusyn-identitet (skild från antingen en pro-ukrainsk eller pro-rysk inriktning) genom pro-ungerska präster i ett försök att skilja det ruthenska folket under deras styre från sina bröder över bergen. Trots att de var enade vid bildandet av Tjeckoslovakien var befolkningen alltså jämnt uppdelad mellan Rusynofil, Ukrainofil och Russofil orientering. Den allmänna russofila känslan var mycket stark bland dem, och dessa kulturella och politiska inriktningar påverkade de lokala religiösa samfunden. Redan före första världskriget var redan en hel del avlägsna bergssamhällen de facto ortodoxa, där präster helt enkelt slutade följa Uniate-kanonerna. Men mycket mer betydande förändringar ägde rum under mellankrigstiden.
Under 1920-talet bosatte sig många ryska emigranter, särskilt ortodoxa präster, i Serbien . Lojala mot den ortodoxa staten blev de aktivt involverade i missionärsarbete i Centraleuropa. En grupp, ledd av biskop Dosifei, åkte till Transcarpathia. På grund av de historiska kopplingarna mellan den lokala grekisk-katolska prästen och de ogillade ungerska myndigheterna inträffade massomvandlingar till den ortodoxa kyrkan. I början av andra världskriget återgick ungefär en tredjedel av hela Rusyn-befolkningen till ortodoxi [6] . Regionens lokala ungerska befolkning, uppskattad till något mindre än 20% av befolkningen, förblev överväldigande kalvinistisk eller katolsk. (För den ruthenska befolkningen som lämnades utanför Ukraina 1945 (idag Prešov-territorium i Slovakien), se den tjeckiska och den slovakiska ortodoxa kyrkan ).
Andra världskriget
Den 17 september 1939, när Polen smulnade under den tyska attacken som startade andra världskriget, attackerade Röda armén Polen och tilldelade sovjetiska Ukraina territorier med en etnisk ukrainsk majoritet . Eftersom ukrainerna var i stort sett missnöjda med polsk styre välkomnade de flesta ortodoxa prästerna faktiskt de sovjetiska trupperna.
Tillägget av det etniska ukrainska territoriet Volhynia till Sovjetunionen skapade flera problem. Efter att ha undvikit det bolsjevikiska förtrycket, överträdde den ortodoxa kyrkan i denna landsbygdsområde resten av den ukrainska SSR med nästan tusen kyrkor och präster såväl som många kloster inklusive Pochayiv Lavra . Den kyrkliga förbindelsen med Moskvas patriarkat återställdes omedelbart. Inom några månader tog nästan en miljon ortodoxa pilgrimer från hela landet, som fruktade att dessa återvunna västra församlingar skulle dela ödet för andra i Sovjetunionen , och tog chansen att besöka dem. De sovjetiska myndigheterna visade emellertid, trots att de konfiskerade en del av den allmänna egendomen, inte de förtryck från den postrevolutionära perioden som många förväntade sig och inga avrättningar eller fysisk förstörelse ägde rum.
Den 8 oktober 1942 ärkebiskop Nikanor och biskop Mstyslav (senare patriark ) från UAOC och Metropolitan Oleksiy (Hromadsky) i den ukrainska autonoma ortodoxa kyrkan slutade en unionsakt som förenade de två nationella kyrkorna i Pochayiv Lavra. Senare tyska ockupationsmyndigheter och pro-ryska hierarker i den autonoma kyrkan övertygade Metropolitan Oleksiy att ta bort hans signatur. Metropolitan Oleksiy mördades i Volhynia den 7 maj 1943 av nationalisterna från den ukrainska upproriska armén som såg detta som förräderi.
Efterkrigssituationer
Den ryska ortodoxa kyrkan återfick sitt allmänna monopol i den ukrainska SSR efter andra världskriget efter ytterligare en förändring i den officiella sovjetiska inställningen till kristna kyrkor. Som ett resultat började många anklaga den för att vara en marionett för Sovjetunionens kommunistiska parti . Efter patriark Tikhons misstänkta död försökte UAOC och UGCC att undvika överföringen under Moskva-patriarkatet; något som Moskva tolererade förrän efter andra världskriget, till exempel chefen för det ukrainska kommunistpartiet, Nikita Khrushchev deltog i begravningen av chefen för Uniate Church 1946. Ändå, som Uniate Church i vissa fall stödde nazistregimen, den övergripande sovjetiska attityden var negativ. 1948 började en liten grupp präster utropa en återförening med ortodoxin. Den sovjetiska staten organiserade 1948 en synod i Lviv, där Brestunionen 1596 upphävdes, vilket bröt de kanoniska banden med Rom och överfördes under Moskvas patriarkat. I Transcarpathia mördades den regerande grekisk-katolska biskopen, Theodore Romzha [7] och de återstående prästerna tvingades återföra sin kyrka till ortodoxin. Denna åtgärds acceptans var blandad. Med många prästmedlemmar och lekmän som vänder sig till ROC vägrade vissa bestämt. Som ett resultat av detta kunde patriarkatet i Moskva nu lagligen göra anspråk på alla ortodoxa kyrkliga egendomar som låg inom territoriet för dess obestridda jurisdiktion, vilket det gjorde. Vissa troende vägrade att acceptera likvidation av sina kyrkor och i nästan 40 år existerade UAOC och UGCC i västra Ukraina under jord ledd av prästmedlemmarna under hot om åtal av den sovjetiska staten. Mycket av UGCC- och UAOC-prästerna som inte var villiga att tjäna i ROC emigrerade till Tyskland, USA eller Kanada. Andra skickades till Sibirien och valde till och med att bli martyr. Officiellt erkände Moskva-patriarkatet aldrig synodens kanoniska rättighet eftersom det saknade några biskopar där.
Den relativt tillåtna efterkrigstidens inställning till den ortodoxa kyrkan slutade med Khrusjtjovs "Tina" -program, som inkluderade att stänga den nyligen öppnade Kyivs grottor Lavra. Men i de västra ukrainska stiften, som var de största i Sovjetunionen, var den sovjetiska attityden "mjukast". I den västra staden Lviv stängdes faktiskt bara en kyrka. Moskvas patriarkat slappade också av sina kanoner på prästerskapet, speciellt de från de tidigare enade territorierna, så att de till exempel kunde raka skägg (en mycket ovanlig ortodox praxis) och genomföra lovord på ukrainska istället för kyrkaslaviska .
Sen sovjetisk period
1988 med årtusendet för Russ dop, skedde ännu en förändring i den sovjetiska inställningen till religion, som sammanföll med programmen Perestroika och Glasnost . Den sovjetiska regeringen bad offentligt om ursäkt för religionens förtryck och lovade att återlämna all egendom till de rättmätiga ägarna. Som ett resultat återlämnades tusentals stängda religiösa byggnader i alla delar av Sovjetunionen till sina ursprungliga ägare. I Ukraina var detta dåvarande ROC: s ukrainska exarkat, som ägde rum i centrala, östra och södra Ukraina. I de förenade områdena i västra Ukraina var det mer turbulent. När UGCC överlevde i diaspora och underjordiska tog de sin chans och återupplivades omedelbart i Ukraina, där i kölvattnet av den allmänna liberaliseringen av den sovjetiska politiken i slutet av 1980-talet aktiverades också de ukrainska nationella politiska rörelserna. Den ryska ortodoxa kyrkan blev betraktad av vissa som en attribut för sovjetisk dominans, och bittra, ofta våldsamma sammandrabbningar över kyrkobyggnader följde med att ROC långsamt förlorade sina församlingar till UGCC.
UAOC följde också efter. Ibland bytte ägare av kyrkliga byggnader flera gånger inom några dagar. Även om den sovjetiska brottsbekämpningen försökte lugna de nästan krigande partierna misslyckades dessa ofta, eftersom många av de lokala filialerna i den ständigt sönderfallande sovjetmyndigheten sympatiserade med de nationella känslorna i deras områden. Våldet växte speciellt efter UGCC: s krav på att all egendom som hölls före 1939 skulle återlämnas.
Man tror nu att den enda verkliga händelsen som hjälpte till att begränsa den växande splittringen i de tidigare enade territorierna var ROC: s reaktion att höja sitt ukrainska exarkat till status som en självständig kyrka , som ägde rum 1990 och fram till pausen. upp av Sovjetunionen i slutet av 1991 fanns en orolig fred i västra Ukraina. Efter att nationen blev oberoende uppstod återigen frågan om en oberoende och en autocefal ortodox kyrka.
Post-sovjetisk period
I november 1991 bad Filaret , Metropolitan of Kiev, hierarkin för den ryska ortodoxa kyrkan att bevilja den ukrainska ortodoxa kyrkan (UOC) autocefal status. Den skeptiska hierarkin i den ryska ortodoxa kyrkan krävde ett fullständigt synodiskt råd (Sobor) där denna fråga skulle ha diskuterats långt. Filaret övertygade Kravchuk med hjälp av de gamla vänskapsbanden med den då nyvalda presidenten i Ukraina ( Leonid Kravchuk ) att en ny oberoende regering skulle ha en egen oberoende kyrka.
I januari 1992 sammankallade Filaret en församling i Kiev Pechersk Lavra som antog en begäran om autocephaly för ukrainare, riktad till Moskva patriarken.
När han återvände till Kiev från ett synodmöte i den rysk-ortodoxa kyrkan genomförde Filaret sitt reservalternativ: han avslöjade att hans avgång från UOC: s position Primate hade ägt rum under press och att han inte skulle avgå. Ukrainas president Leonid Kravchuk gav Filaret sitt stöd, liksom de ukrainska nationalistiska paramilitärerna , för att behålla sin rang. I ett krisögonblick gick Hierarkiska rådet för den ukrainska ortodoxa kyrkan med på en annan synod som sammanträdde i maj 1992. Rådet sammankallades i den östra staden Kharkiv , där majoriteten av biskoparna röstade för att avbryta Filaret från hans kontorsarbete. Samtidigt valde de en ny ledare, Metropolitan Volodymyr (Viktor Sabodan) , infödd i Khmelnytskyi Oblast och en före detta patriarkalisk exark till Västeuropa.
Med endast tre biskopar som gav honom stöd inledde Filaret enande med UAOC och i juni 1992 inrättade en ny ukrainsk ortodox kyrka - Kyiv Patriarchate (UOC-KP) med 94-åriga patriark Mstyslav från UAOC som ledare. Medan han valdes som Mstyslavs assistent styrde Filaret de facto den nya kyrkan. Några av de autocefala biskoparna och prästerna som motsatte sig en sådan situation vägrade att gå med i den nya kyrkan, även efter Mstyslavs död i juni 1993. Kyrkan revs igen av en splittring och de flesta av UAOC-församlingarna återfanns när kyrkorna separerades igen i juli 1993.
Det mesta av ödet för kontrollen av kyrkobyggnader bestämdes av kyrkans församlingar, men eftersom de flesta vägrade att följa Filaret utförde paramilitärer, särskilt i Volyn och Rivne Oblasts, där det fanns stark nationalistisk sympati bland de nya regionala myndigheterna, razzia för att föra fastigheter under deras kontroll. Bristen på församlingar i östra och södra Ukraina fick president Kravchuk att ingripa och att tvinga byggnader som fortfarande var stängda från kommunisttiden att återupptas under UOC-KP: s ägande. Vid valet av Leonid Kuchma 1994 till Ukrainas president stoppades det mesta av våldet omedelbart och presidentskapet antog en de facto neutralitetsattityd till alla de fyra stora kyrkogrupperna.
Moderna tider
De senaste händelserna under det ukrainska presidentvalet 2004 och den orange revolutionen påverkade också de religiösa frågorna i nationen. UOC (MP) stödde aktivt den tidigare premiärministern Viktor Janukovitj medan medlemmar av UOC-KP, UAOC och UGCC stödde oppositionskandidaten Viktor Jusjtjenko , som körde mot honom. Efter Jusjtjenkos seger kritiserade UOC (MP) honom för vad de ser som stöd från de "okanoniska organisationerna", till exempel hans firande ortodoxa jul i St Volodymyr's Cathedral (ägs av UOC-KP). Jusjtjenko själv har offentligt lovat att distansera sig från ortodox politik under sin presidentkampanj. Ändå hävdar han att hans avsikt är att uppnå en enhet i landets östra ortodoxa kyrkans angelägenheter. Det uppstår fortfarande frågor om vad som kommer att vara kyrkans kyrkliga status och vem som kommer att leda den, och från och med februari 2007 har ingen offentlig dialog inletts.
Hittills är frågan mellan rivaliteter mellan olika kyrkor fortfarande politiserad och känslig och även kontroversiell. I en undersökning från 2007 kände 33,3% sig nöjda med det nuvarande tillståndet i flera ortodoxa kyrkor. Samtidigt tyckte upp till 42,1% att det skulle vara viktigt för en enda enad kyrka, där 30,7% gynnade UOC-KP och 11,4% UOC (MP). På frågan om vem som ska leda kyrkan uppstod landets politiska polarisering - 56,1% av väljarna i vårt Ukraina och 40,7% av väljarna från blocket Yulia Tymoshenko godkände att de ville ha en ortodox kyrka under Kyivpatriarkatet.
Den 15 december 2018 röstade medlemmar i de befintliga ukrainska ortodoxa kyrkorna (UOC-KP, UAOC och delar av UOC-MP) genom sina representanter (biskopar) för att förenas i den ortodoxa kyrkan i Ukraina på grundval av fullständigt kanoniskt oberoende. . De valde sin primat och antog en stadga för Ukrainas ortodoxa kyrka.
Metropolitan Epiphanius från UOC-KP, som hade valts den 13 december av UOC-KP som sin enda kandidat, och ansågs vara Filarets högra arm och protegé, valdes till Metropolitan i Kiev och hela Ukraina av enhetsrådet den 15 december 2018 efter andra omröstningen.
Den 1 januari 2019 bekräftade den ekumeniska patriarken Bartholomew sin avsikt att bevilja autosefaliens tomos till Metropolitan Epiphany den 6 januari 2019, dagen på julafton enligt den gamla julianska kalendern .
Den 5 januari 2019 firade den ekumeniska patriarken Bartholomew och Metropolitan Epiphanius en gudomlig liturgi i S: t Georges katedral i Istanbul; tomos undertecknades därefter, också i St. George's Cathedral.
De Tomos "har trätt i kraft från det ögonblick undertecknandet". Tomos undertecknande bildade officiellt den autocephalous ortodoxa kyrkan i Ukraina. President Poroshenko reste till Istanbul för att delta i signeringsceremonin.
Efter att tomos undertecknades gjorde den ekumeniska patriarken Batholomew en adress till Metropolitan Epiphanius. President Poroshenko och Metropolitan Epiphanius höll också tal. Den 6 januari, efter en liturgi som firades av Metropolitan Epiphanius och den ekumeniska patriarken Bartholomew, läste den ekumeniska patriarken Bartholomew OCO : s tomos och gav den sedan till Metropolitan Epiphanius. President Poroshenko var närvarande under undertecknandet och överlämnandet av tomos.
Den 9 januari 2019 fördes tomos tillbaka till Istanbul så att alla medlemmar av det ekumeniska patriarkatets heliga synod kunde underteckna tomos. Tomos har nu ratificerats helt och kommer att återlämnas till Kiev där det kommer att förbli permanent. Representanten för OCU: s presstjänst, präst Ivan Sydor, sa att tomos var giltiga efter undertecknandet av den ekumeniska patriarken, "men enligt förfarandet måste det också finnas underskrifter från de biskopar som deltar i synoden för Konstantinopels patriarkat. " Tidigare presssekreterare för UOC-KP, Eustratius (Zorya) , förklarade att den ekumeniska patriarken erkände OCU genom att underteckna tomos av autocephaly och genom att fira liturgin med Epiphanius medan Epiphanius betraktades som primat för OCU. Det ekumeniska patriarkatet förklarade den 8 januari 2018 att tomos var "godkända och giltiga" och att undertecknandet av hela synoden var ett "rent tekniskt steg". Den tillade att Ukraina hade bett om att tomorna skulle föras till Ukraina till jul istället för att lämna den i Istanbul några dagar tills hela synoden undertecknade den.
De viktigaste religiösa grupperna
De viktigaste religiösa grupperna presenteras nedan:
Östra ortodoxa
Ortodoxa kyrkan i Ukraina
.jpg)
Förkortat som OCU grundades kyrkan av ett enhetsråd den 15 december 2018 och fick sin tomos av autocephaly (dekret om kyrklig självständighet) av ekumeniskt patriarkat i Konstantinopel den 5 januari 2019. Rådet röstade för att förena de befintliga ukrainska ortodoxa jurisdiktionerna : den ukrainska ortodoxa kyrkan - Kyiv patriarkat (UOC-KP), den ukrainska autocephalous ortodoxa kyrkan (UAOC) och två biskopar från den ukrainska ortodoxa kyrkan i Moskvas patriarkat (UOC-MP).
Kyrkans primater är Metropolitan of Kiev och hela Ukraina . Den enande rådet valdes Epiphanius Dumenko som dess primat, tidigare Metropolitan av perejaslav-chmelnytskyj och Bila Tserkva (UOC-KP) i 2018.
Ortodoxa ukrainare i diasporan omfattas av det ekumeniska patriarkatet i Konstantinopel.
Ukrainsk ortodoxa kyrkan (Moskva patriarkat)
Den ukrainska ortodoxa kyrkan, ibland förkortad UOC (MP), fungerar som en autonom kyrka under Moskvas patriarkat. Kyrkans chef är Metropolitan Onufriy som tronades i augusti 2014 som "Metropolitan of Kiev and all Ukraine" . UOC (MP) påstår sig vara den största religiösa kroppen i Ukraina med det största antalet församlingskyrkor och samhällen som räknar upp till hälften av det totala i Ukraina och totalt över 10 tusen. Från och med 2007 hävdade UOC också att ha upp till 75% av den ukrainska befolkningen. Oberoende undersökningsresultat visar emellertid betydande avvikelse, eftersom många ortodoxa ukrainare inte tydligt identifierar sig själv med en viss jurisdiktion och ibland inte ens är medvetna om tillhörigheten till den kyrka de deltar i eller förekomsten av själva kontroversen. Detta gör det svårt att använda undersökningsnummer som en indikator på den relativa styrkan i en viss kyrka. Den geografiska faktorn spelar också en viktig roll i antalet anhängare, eftersom den ukrainska befolkningen tenderar att vara mer kyrklig i den västra delen av landet snarare än i UOC (MP) hjärta i södra och östra Ukraina.
Statistik över antalet församlingar kan vara mer tillförlitlig och konsekvent, även om de inte nödvändigtvis direkt kan översättas till antalet anhängare. Enligt antalet församlingar och antalet kyrkobyggnader är UOC (MP) starka bas i centrala och nordvästra Ukraina. Men procentvis (med avseende på rivaliserande ortodoxa kyrkor) varierar dess andel församlingar där från 60 till 70 procent. Samtidigt, i procent ensam (med avseende på rivaliserande ortodoxa kyrkor) UOC (MP) andel av kyrkan byggnader toppar i urbana russofon södra och östra ukrainska provinser, som är så hög som 90%. Samma kan sägas om Transcarpathia , även om UOC (MP) huvudrival där är den grekisk-katolska kyrkan och därmed är dess andel av de totala kyrkliga byggnaderna bara 40%. Huvudstaden Kiev är där den största ortodoxa rivaliteten äger rum, med UOC (MP) som innehar ungefär hälften av de ortodoxa samhällena där. De enda platserna där UOC (MP) är en sann minoritet, både i antal, procent och stöd, är de tidigare galiciska provinserna i västra Ukraina. Där överstiger den totala andelen församlingar inte mer än fem procent. UOC (MP) anhängare i diasporan identifierar sig i allmänhet under samma paraply som Moskvas patriarkat, men det övervakar en församling, Födelsekyrkan Maria, i Richmond Hill, Ontario, Kanada.
Gamla troende
Traditionellt var det ukrainska prästerskapet, efter annekteringen av Kyivan Metropolia, en av de viktigaste källorna till opposition mot den gamla troende schismen som ägde rum vid den tiden, under patriarken Nikon . Ingen av de ukrainska församlingarna följde den ryska ortodoxa Old-Rite Church . Även om tsarens dekret om religionsfrihet 1905 tillät den gamla troendes kyrka att reformeras, fick den lite stöd i Ukraina. För närvarande utnyttjade dock Old Believer-samhället mycket den politiserade splittringen i ukrainsk ortodoxi och från och med 2004 var antalet 53-grupper spridda över hela Ukraina, med en av de största i Vylkove .
Katolsk kyrka
Ukrainsk grekisk-katolska kyrkan
Förkortat som UGCC och bildades ursprungligen från Brestunionen 1596, förbjöds kyrkan av den sovjetiska regeringen 1948 men fortsatte att existera i den ukrainska underjordiska och i den västra ukrainska diasporan. Det återupprättades officiellt i Ukraina 1989. 1991 återvände kardinal Lubachivsky till Lviv från utvandringen. Sedan 2011 har UGCC leds av major ärkebiskop Sviatoslav Shevchuk .
För närvarande har den ukrainska grekisk-katolska kyrkan 3317 församlingar vilket gör den till den tredje största valören i Ukraina. Geografiskt var kyrkans församlingar tidigare begränsade till de västra provinserna Lviv, Ternopil och Ivano-Frankivsk , där den har flest församlingar av någon kyrka och där dess andel av församlingarna varierar från 47% till 64%. UGCC finns också i de angränsande Lemko- områdena i Polen . Många undersökningar som genomförts sedan slutet av 1990-talet visar konsekvent att mellan 6% och 8% av Ukrainas befolkning, eller 9,4% till 12,6% av de religiösa troende, identifierar sig som tillhörande denna kyrka. Dessutom har kyrkan massförsamlingar utomlands på den nordamerikanska kontinenten, Sydamerika och Australien.
På senare tid har församlingar upprättats i många östra ukrainska städer som Kharkiv, Donetsk, i söder i Odessa och Jalta och även i Ryssland. med församlingar inrättade i Moskva, Novosibirsk, Ufa, Cheliabinsk, Tomsk och andra städer. Dessa församlingar har bildats främst av vidarebosatta ukrainare från västra Ukraina.
En av de största religiösa kontroverserna i Ukraina nyligen innebar att den nästan uteslutande västra Ukrainabaserade UGCC flyttade sitt administrativa centrum från Lviv till Kiev medan den nya katedralens konstruktion sponsrades av första damen, Kateryna Yushchenko-Chumachenko . Detta drag kritiserades inte bara av UOC (MP) utan också av hela den östra ortodoxa kommunionen.
Katolska kyrkan (Latin-Rite)
Latin-rite katolicism utövas huvudsakligen av icke-ukrainska minoriteter, särskilt polacker och ungrare . Ursprungligen innehade ett stort antal församlingar förblev de flesta kyrkorna tomma efter andra världskriget, vilket tillskrivs det faktum att en stor del av den polska befolkningen (en gång en betydande minoritet, särskilt i västra Ukraina) dödades i kriget och det interetniska våldet som inträffade under kriget samt utsattes för tvångsevakueringar och utvisningar .
Efter återupprättandet av den sovjetiska makten i västra Ukraina sedan 1944 stängdes många katolska kyrkor och kloster och prästerna förföljdes.
1991 återställde påven Johannes Paul II officiellt katolska stiftens verksamhet i Ukraina och utsåg biskopar. För närvarande har den katolska kyrkan i Ukraina 807 församlingar i 713 kyrkor.
Ruthenian grekisk-katolska kyrkan
Efter Sovjetunionens upplösning kom den bysantinska riten katolska kyrkan i Transcarpathia ut ur tunnelbanan och återställdes som en separat enhet från den ukrainska grekisk-katolska kyrkan med säte i Galicien, nämligen den ruthenska katolska kyrkan . Detta gjordes trots protesterna från en del av kyrkans medlemmar ledd av biskopen i Khust som krävde att integreras i den ukrainska grekisk-katolska kyrkan. Trots denna väckelse, till skillnad från sin systerkyrka i Galicien, har den ruthenska bysantinska katolska kyrkan inte återfått sin position före kriget som den dominerande kyrkan i Transkarpatien. Det har för närvarande cirka 23% av Transcarpathias församlingar, något mindre än 60% av de ortodoxa totalt där. Dess traditionella bas är den etniska minoriteten Rusyn (Ruthenian) i Transcarpathia.
Protestantism
På 1500-talet dök upp små grupper av anabaptister i Volodymyr-Volynskyi , men reformationens inflytande i Ukraina förblev marginellt fram till tre århundraden senare.
Protestantism anlände till Ukraina tillsammans med tyska invandrare på 1700- och 1800-talet. De beviljades ursprungligen religionsfrihet av de ryska kejserliga myndigheterna, till skillnad från den infödda befolkningen. Medan vissa var katolska var majoriteten antingen evangeliska (i Nordamerika kända som lutherska) eller mennoniter (anabaptister). Av de cirka 200 000 tyskarna i Volhynia 1900 var cirka 90% lutheranska. Lutheranismen gick in i en kraftig nedgång med de flesta tyskarnas utvandring från regionen under världskriget men det finns fortfarande små kvarlevor idag (2006) i regionerna Odessa och Kiev.
En av de tidigaste protestantiska grupperna i Ukraina var stundister (namnet härstammar från tyska Stunde , "timme") tysk evangelisk sekt som sprids från tyska byar i Bessarabia och Ekaterinoslav-provinsen till den närliggande ukrainska befolkningen. Protestantismen i Ukraina växte snabbt under de liberala reformerna av Alexander II på 1860-talet. Mot slutet av seklet började emellertid myndigheterna att begränsa protestantiska proselytism hos de ortodoxa kristna, särskilt av stundisterna, vilket rutinmässigt förhindrade bönemöten och andra aktiviteter. Samtidigt behandlades baptister , en annan stor protestantisk grupp som växte i Ukraina, mindre hårt på grund av sina starka internationella förbindelser.
I början av 1900-talet blev Volyn det viktigaste centrumet för spridningen av protestantismen i Ukraina. Under sovjetperioden förföljdes protestantismen tillsammans med den ortodoxa kristendomen i Ukraina, men 1980-talet markerade början på ytterligare en stor expansion av protestantisk proselytism i Ukraina.
Idag är de största protestantiska grupperna i Ukraina Baptists (All-Ukrainian Union of the Association of Evangelical Baptists), Pentecostals (All-Ukrainian Union of Christian of the Evangelical Faith-Pentecostals), Seventh-day Adventists (Ukrainian Union Conference of Seventh-day) Adventister) och ett växande antal karismatiska kyrkor. Observera är Hillsong Church i Kiev. En av de mest framstående protestanterna i det moderna Ukraina är en praktiserande baptistisk pastor Oleksandr Turchynov , före detta chef för SBU , Ukrainas efterträdare till KGB . Trots den senaste snabba tillväxten förblir protestanter i Ukraina fortfarande en liten minoritet i ett stort sett ortodoxt kristet land.
Se även
- Lista över patriarker och metropolitaner i Ukraina
- Beviljande av autocephaly till den ortodoxa kyrkan i Ukraina
Referenser
- Citat
- Källor
- Yuriy Chernomorets. Öde för den ukrainska ortodoxa kyrkan i början av 2000-talet
- (på ryska) Yuriy Chernomorets. "Social bas för den ukrainska ortodoxin", mars 2005
- (på ryska) Ortodoxa uppslagsverk Publicerat av den ryska ortodoxa kyrkan [8]
- (på ryska) Vadim Petrushko Autocephalous schisms i Ukraina 1989-1997. [9]
- (på ukrainska) Ivan Ohienko , Uppsatser om den ukrainska ortodoxa kyrkans historia
- (på ukrainska) Holly Filaret Vs. Salig Volodymyr = Kiev vs. Moskva
- Artiklar i den ukrainska veckotidningen Zerkalo Nedeli (Mirror Weekly):
- (på engelska, ukrainska och ryska) Giants of churchbuilding , 4–10 februari 2006
- (på ukrainska och ryska) "Ukrainska uppdraget och dess Messias", juli 2005, på ukrainska och på ryska
- (på ukrainska och ryska) "Du kan inte förbjuda att drömma. Men kan du tvinga det?", april 2005, på ukrainska och på ryska
- (på ukrainska och ryska) "En kyrka är gisslan", februari 2004 på ukrainska och på ryska
- (på ukrainska och ryska) "Ett schackbräde för religiösa frågor", april 2003 på ukrainska och på ryska
externa länkar
En del av en serie om |
|---|
| Historien om Ukraina |
    
|
 Ukraina portal
|
-
Allmän
- Service för religiös information i Ukraina (på engelska, ukrainska och ryska) - ett projekt från Institutet för religion och samhälle vid det ukrainska katolska universitetet
- Öppet ortodoxt universitet / ortodoxisida (Moskva patriarkat) (på ukrainska och ryska)
- Ukrainska bibelsamhället (på ukrainska)
- Historia av den ukrainska kyrkan på Encyclopedia of Ukraine
-
Kyrkor
- Ukrainska ortodoxa kyrkan - Kyiv patriarkat (på ukrainska)
- Officiellt nätverk av den ukrainska ortodoxa kyrkan (Moskvas patriarkat) (på engelska, ukrainska och ryska)
- Ukrainsk-ortodoxa kyrkan (Moskvas patriarkat) (på ukrainska och ryska)
- Ukrainsk autocephalous ortodox kyrka kanonisk (på ukrainska, engelska, spanska, franska och ryska)
- Ukrainsk grekisk-katolska kyrkan (på engelska, ukrainska och ryska)
- Apostolisk nunciature av katolska kyrkan i Ukraina (på engelska och ukrainska)
- Katolska kyrkan i Ukraina (på engelska och ukrainska)
- Ukrainsk ortodoxi i Kanada (på engelska och franska)
- Ukrainska ortodoxa kyrkan i Kanada Officiell sida