Religion i Ecuador - Religion in Ecuador
Religion i Ecuador (Census 2012)
Religion i Ecuador (Pew Research Center 2014)
| Del av en serie om |
| Ecuadors kultur |
|---|
 |
| Historia |
| människor |
| språk |
| Kök |
| Religion |
| Konst |
| Litteratur |
| Sport |
När det gäller religion är det ekuadorianska samhället relativt homogent, med kristendomen som den primära religionen. Romersk katolicism är den främsta kristna valör i landet. Tillhörigheten till protestantiska kyrkor ökar dock.
Det finns många gamla och nya kyrkor i hela landet och många fler byggs av den katolska kyrkan. Evangelical Missionary Union representerar många protestanter i Ecuador; Anglikanska kyrkor i Ecuador tillhör provins 9 i Episcopal Church i USA . Andra religioner förekommer i liten mängd: Östlig ortodoxi , Jesu Kristi kyrka av sista dagars heliga , buddhism , judendom , hinduism och islam .
Statistik
Enligt Latinobarómetros opinionsundersökning från 2018 har cirka 92 procent av de tillfrågade en religiös tillhörighet eller tro. Av dem är 74,8 procent katolska; 15,2 procent evangelisk kristen (inklusive evangeliska baptister och metodister); och 1,2 procent Jehovas vittnen. Cirka 1,4 procent identifierar sig som medlemmar i andra religiösa grupper, inklusive sjunde-dags adventister, Jesu Kristi kyrka, judar och protestanter. Av dem som inte identifierar sig med en religion identifierar sig. 8 procent som ateister medan 6,1 procent saknar religion.
Enligt Ecuadorianska nationella institutet för statistik och folkräkning 2012 (det senaste året för vilket det finns statlig statistik tillgänglig) bekänner cirka 92 procent av befolkningen en religiös tillhörighet eller tro. 80,4% är romersk -katolska, 11,3% är protestanter, 1,29% är Jehovas vittnen och 6,96 har annan religion.
- 80,4% katoliker
- 11,3% protestanter
- 1,29% Jehovas vittnen
- 6,96% Annat eller inget
Kristendomen
Katolicism
Efter den spanska koloniseringen blev Ecuador ett romersk katolskt land. Den katolska kyrkan hade och har fortfarande en viktig plats i den ecuadorianska regeringen och samhället. Efter konstitutionen 1869 blev den officiella religionen katolicism och endast katoliker kunde få medborgarskap. År 1899 gjorde den liberala regeringen i Alfaro en ny konstitution som respekterade alla religioner och garanterade religionsfrihet. Den offentliga utbildningen blev fri från religiöst inflytande. Ändå fanns det fortfarande privata katolska skolor. Monsignor Antonio José Cardinal González Zumárraga är emeritus ärkebiskop av Quito. Han ansvarar för Ecuadorian katolska kyrkan.
Protestantism
I Latinamerika kallas protestanter oftast för Evangelicals (Evangelicos). Ecuador har nu cirka 11% av befolkningen kallar sig protestant. De flesta är pingstvänner, men många valörer är aktiva.
Sista dagars heliga
De första mormonmissionärerna i Ecuador anlände 1965. Den 1 augusti 1999 invigdes Guayaquil -templet i Ecuador av president Gordon B. Hinckley .
Sista dagars heliga medlemskap i Ecuador har ökat betydligt de senaste åren. År 2008 rapporterade Jesu Kristi Kyrka av Sista Dagars Heliga att ha 185 663 medlemmar i Ecuador.
Apostoliker
Den " Jesus namn apostoliska kyrkan Ecuador " (Iglesia Evangelica Apostolica del Nombre de Jesus) är den största apostoliska / pingstkyrkan i Ecuador med mer än 100.000 medlemmar i Ecuador. De anses vara en missionärskyrka och har kyrkor och uppdrag i Peru , Chile , Uruguay , Venezuela , San Salvador , Spanien , Italien , Schweiz , Sverige , Nederländerna och Israel .
Judendom
"Judiska gemenskapen i Ecuador" (Comunidad Judía del Ecuador) har sitt säte i Quito och har cirka 290 medlemmar. Ändå minskar detta antal eftersom unga människor lämnar landet mot USA eller Israel. Samhället har ett judiskt centrum med en synagoga , en countryklubb och en kyrkogård. Den stöder "Albert Einstein School", där judisk historia, religion och hebreiska klasser erbjuds.
Det finns ett mycket litet samhälle i Cuenca . "Comunidad de Culto Israelita" återförenar judarna i Guayaquil . Denna gemenskap arbetar oberoende av "Judiska gemenskapen i Ecuador". Judiska besökare i Ecuador kan också dra nytta av judiska resurser när de reser och håller kosher där, även i Amazonas regnskog .
Islam
"Islam Community of Ecuador" (Comunidad Islámica del Ecuador) är av sunnimuslim och har cirka 60 medlemmar i Ecuador. Den driver moskén Assalam i staden Quito.
"Asociación Islámica Cultural Khaled Ibn al Walidi" återförenar de arabiska muslimerna i landet och har sitt säte i Quito .
Islamiska centret "Al Hijra" ligger i Guayaquil , Ecuadors största stad och ekonomiska knutpunkt, med uppskattningsvis 85 medlemmar.
20%
Bahá'í -tro
Den Bahá'í tro , samtidigt som registreras med regeringen, har ett litet antal i landet. Bahá'í -radiostationen i Otavalo , som startade den 12 oktober 1977, var den första Bahá'í -radiostationen i världen. Ecuadors nationella Bahá'í -styrande organ är baserat i Quito och Guayaquil .
Buddhism
Buddhismen fördes ursprungligen till Ecuador av invandrare från Kina och Japan. Ett stort antal av dessa invandrare och deras ättlingar har behållit sina infödda religioner med cirka 5000 praktiserande buddhister. 1995 började taiwanesiska missionärer bygga Templo Mision Budista i Guayaquil. Färdig 2007, öppnade den sina dörrar för allmänheten 2008 och är ett av de största buddhistiska templen i Sydamerika.
Historia
I kolonin
Den romersk -katolska kyrkan intog en avgörande roll i Ecuador praktiskt taget i början av den spanska erövringen. Katolicismen var en central del av den spansktalande kulturen och definierade tidens etos och världsbild. Genom inkvisitionskontoret undersökte kyrkan "renheten" hos möjliga ämbetsmän. Kyrkan var praktiskt taget den enda koloniala institutionen som hanterade utbildning eller vård av de behövande. Det samlade stor rikedom genom donationer, hemgifter och direktköp. Nästan alla delar av organisationen - hierarkin, enskilda präster och religiösa ordningar - ägde någon form av tillgångar.
Efter självständigheten
Liberalernas uppstigning 1905 innebar en rad drastiska begränsningar för den romersk -katolska kyrkans privilegier. Staten släppte in representanter för andra religioner i landet, inrättade ett system för folkbildning och tog beslag på de flesta av kyrkans landsbygdsfastigheter. Dessutom avskaffade lagstiftningen formellt tionden (även om många hacienda -ägare fortsatte att samla in dem). 1945 års konstitution (och konstitutionen från 1979) fastslog fast religionsfrihet och separation av kyrka och stat.
Förändringar på 1960-, 1970- och 1980 -talen
Från och med 1960 -talet blev landets katolska biskopar alltmer aktiva för att stödja social förändring. Kyrkans ledare organiserade läskunnighetskampanjer bland indianerna, delade ut institutionens återstående marker, hjälpte bönder att skaffa landtitlar och hjälpte samhällen att bilda kooperativ. På 1970- och 1980 -talen ansåg biskoparna en centristisk ståndpunkt i sociala och politiska frågor. Biskopet hävdade att den orättvisa organisationen i det ekuadorianska samhället fick många att leva i elände. Biskoparna hävdade också att den ekonomiska utvecklingen under 1970 -talet och början av 1980 -talet bara hade ökat klyftan mellan rika och fattiga. Samtidigt varnades katolikerna mot att använda marxiska samhällsanalyser eller stödja våld eller klasskonflikter.
Kyrkans stöd för sociala reformer
Kyrkans stöd för sociala reformer förde det emellanåt i konflikt med statliga myndigheter. År 1976 arresterade polisen till exempel Riobamba -biskopen Leonidas Proaño Villalba - biskopens mest uttalade kritiker av det ekvadorianska samhället och politiken - och sexton andra latinamerikanska biskopar som deltog i en kyrkkonferens i provinsen Chimborazo. Efter att ha anklagat prelaterna för att blanda sig i Ecuadors inre politik och diskuterat subversiva ämnen, släppte inrikesministern Proaño och förvisade de utländska biskoparna från landet. Vissa katoliker bildade grupper för att stödja konservativa orsaker. Kommittén för unga kristna för kristen civilisation förespråkade till exempel att de "konfiskatoriska och antikristna" agrarreformlagarna skulle upphävas.
Intern katolska kyrkans organisation i Ecuador
1986 organiserades den romersk -katolska kyrkan i tre ärkestift, tio stift, en territoriell prelatur, sju apostoliska vikariat och en apostolisk prefektur. Kyrkan hade bara 1505 präster att betjäna en katolsk befolkning på drygt 8 miljoner, ett förhållande på 1 präst för varje 520 katoliker.
Även om cirka 94 procent av Ecuadorianerna var åtminstone nominellt romersk -katolska vid den tiden, utövade de flesta antingen inte sin religion eller förföljde en synkretistisk version. De flesta indianer i Sierra, till exempel, följde en typ av folkkatolicism där doktrinal ortodoxi bara spelade en liten roll. Ursprungliga övertygelser kombinerade med inslag av katolsk gudstjänst. Mycket av samhällslivet fokuserade på genomarbetade fester som präglade både offentliga och familjehändelser. Även om den exakta konfigurationen av fiestor varierade från gemenskap till gemenskap, involverade allmänna fiestor i allmänhet en individ i en serie allt mer krävande och dyra sponsringar (laster) av specifika religiösa fester. När individer hade slutfört alla förväntade laster var de erkända samhällsledare.
Religionsfrihet
Separationen av stat och religion är garanterad sedan 1986.
Ecuadorianska konstitutionen från 1998 innehåller två artiklar som föreskriver frihet för tillbedjan:
- Konst. 23: Hävdar bland annat att "alla människor är juridiskt födda fria och jämlika och att de inte kommer att diskrimineras på grund av religion". Det garanterar också religionsfrihet. "Religionsfrihet är garanterad. Varje individ har rätt att fritt bekänna sin religion och att sprida den individuellt eller kollektivt. Alla religiösa tro och kyrkor är lika fria inför lagen." Rätten att förklara eller inte om sin religiösa tillhörighet är också garanterad.
- Konst. 81: Förbjud publicitet som uppmuntrar till våld, rasism, sexism, religiös eller politisk intolerans.
Konverteringar
Den romersk -katolska kyrkans relativt svaga närvaro på landsbygden och i husbostäder, tillsammans med den nominella, synkretistiska praxisen hos de flesta katoliker, skapade en grogrund för protestantisk evangelisk och pingst missionärsverksamhet. Även om multinationella grupper som Gospel Missionary Union (GMU) hade varit aktiva i Ecuador sedan början av 1900 -talet, inträffade betydande konverteringsnivåer först i slutet av 1960 -talet. I slutet av 1970 -talet rapporterade GMU att den hade konverterat 20000 Sierra -indianer bara i Chimborazo -provinsen. Christian and Missionary Alliance angav att omvändelserna bland indianer i Otavalo ökade från 28 år 1969 till 900 år 1979. Vid mitten av 1980-talet hade uppskattningsvis 50 000 ecuadorianer konverterat till Jesu Kristi kyrka av sista dagars heliga . Andra viktiga krafter i det protestantiska lägret inkluderade World Vision, en evangelisk utvecklingsgrupp baserad i Kalifornien, och Summer Institute of Linguistics (SIL). Den Texas-baserade SIL skickade lingvister till avlägsna områden i Ecuador för att studera och kodifiera stammspråk. Det slutliga målet med sådana ansträngningar var att översätta Bibeln.
Den fenomenala omvandlingstakten - vissa observatörer uppskattade att evangeliska och pingstvänner uppgick till 40 procent av befolkningen i Chimborazo -provinsen i slutet av 1980 -talet - påverkade sociala relationer på landsbygden. Förändring av religiös tillhörighet var ett stort brott med en individs tidigare traditioner och sociala band, vilket effektivt avlägsnade honom eller henne från deltagande i fester - ett stort fokus för stora delar av samhällslivet. Familjer och utökade familjer tyckte brytningen med resten av samhället lättare i sällskap med andra konvertiter. Protestantismen ersatte mönster av ömsesidig ömsesidighet som kännetecknar bonde sociala relationer med ett nätverk av delning och stöd bland troende. Detta stödsystem omfattade migranter; konvertiter som reste till staden eller kusten sökte sina religionsmedlemmar för att få hjälp med att hitta logi och arbete även när katoliker tittade på sina kamrater.
Referenser
Vidare läsning
- Orta, Andrew, Cathechizing Culture: Missionaries, Aymara och 'New Evangelization' . New York: Columbia University Press, 2004.