Kristendomen i Nepal - Christianity in Nepal

Kristna i Nepal
Manasalu Himal seris.JPG
Total befolkning
~ 375 000 - 1 000 000

Kristendomen är enligt folkräkningen 2011 den femte mest utövade religionen i Nepal , med 375 699 anhängare, eller 1,4% av befolkningen. Det hävdas dock allmänt att icke- hinduer systematiskt underrapporteras i Nepals folkräkningar och informerade observatörer har uppskattat att det finns minst 1 miljon nepalesiska kristna. Enligt vissa kristna grupper kan det finnas så många som 3 miljoner kristna i Nepal, som utgör upp till 10% av landets befolkning. En rapport från Gordon Conwell Theological Seminary identifierade den nepalesiska kyrkan som den snabbast växande i världen. De allra flesta nepalesiska kristna är evangeliska protestanter (om evangeliska i stor utsträckning definieras som karismatiker och pingstvänner ); Det finns också en liten katolsk befolkning på ungefär 10 000.

Det första kristna uppdraget till Nepal grundades 1715 av katolska kapuciner , som arbetade i Katmandudalen . Kapucinerna utvisades efter Nepals enande 1768-9 , och kristna grupper förbjöds officiellt från landet under de kommande två århundradena. Efter revolutionen 1951 fick utländska missionärer komma in i Nepal för att utföra socialtjänstarbete, men proselytisering och omvändelse var fortfarande lagligt förbjudet. Det var först efter införandet av flerpartidemokrati 1990 och uppmjukningen av restriktionerna för konvertering som den nepalesiska kyrkan började växa snabbt.

Kristendomens expansion är ett kontroversiellt ämne i Nepal, och nepalesiska kristna har utsatts för sporadiskt våld och utbredd social utslagning. Det hävdas ofta i nepalesiska medier och politisk diskurs att missionärer erbjuder de dåliga materiella incitamenten att konvertera, men forskning har visat att de flesta nepalesiska kristna konverterar av andra skäl än kontakt med missionärer.

Nepals författningsskrivande process 2006–15 och 2007 års beteckning av landet som en sekulär stat intensifierade kontroverserna kring kristendomen. Den konstitution 2015 åter bekräftade sekularism men förbjudet även proselytism och "störa religion andras. År 2017 antog Nepals parlament ett lagförslag som förbjöd att ”skada den religiösa känslan hos alla kaster , etniska grupper eller klasser genom att skriva, genom röst/prat eller genom en form eller symbol eller på annat sätt”.

Historia

Se även: Katolska kyrkan i Nepal

Capuchin -uppdraget

Framsida av "Satya Sakshi Parmesvarya Mahima" (1740), komponerad för kung Ranajit Malla av missionärer från Capuchin.

Katolska Capuchin- missionärer fick tillstånd att bo i Katmandudalen 1715. De arbetade i var och en av dalens tre stadstater och slutligen gjorde sin huvudsakliga bas i Bhaktapur , där de bosatte sig 1740. Kapucinerna överraskades av det varma välkomnande gav dem av kungen i Bhaktapur, Ranajit Malla , som, skrev en, 'omfamnade oss alla kärleksfullt och behandlade oss med stor förtrogenhet och förtroende; han fick oss att sitta vid hans sida och behöll oss i mer än en timme. Missionärerna fokuserade sin verksamhet på det kungliga hovet och skrev en avhandling om monoteism för kungen. Även om han inte konverterade erbjöd kungen några av sina undersåtar att vara kristna i hans ställe. Kapucinerna vägrade detta erbjudande, och även om de lyckades göra ett litet antal frivilliga lokala konvertiter, upphörde deras uppdrag 1769 efter att Prithvi Narayan Shah , härskaren i Gorkha , erövrat Kathmandudalen och fördrivit alla kristna från hans nytt rike. De kristna i Newar tog sin tillflykt i Indien , bosatte sig först i staden Bettiah och flyttade senare elva kilometer norrut till Chuhari, där de bor än idag.

1769–1951

Ganga Prasad Pradhan (1851–1932)

Under de närmaste 200 åren, fram till 1951, var Nepal helt stängt för kristna, även om ett litet antal etniskt nepalesiska evangelister från Indien kunde passera gränsen smygande. Den mest kända av dessa är Ganga Prasad Pradhan (1851–1932), en Newar uppvuxen i Darjeeling som är känd som den första ordinerade nepalesiska pastorn . Pradhan konverterade till kristendomen medan han studerade på en skola som drivs av Church of Scotland missionärer i Darjeeling. Efter fyrtio års tjänst för det nepalesisktalande samhället i norra Indien, huvudsakligen fokuserat på att ta fram en bibelöversättning och annat evangelistiskt material på nepalesiska, beslutade han 1914 att återvända med sin familj till Katmandu för att etablera en kristen närvaro i Nepal. På resa med en grupp på cirka fyrtio personer upptäcktes Pradhan och hans kollegors närvaro av myndigheterna strax efter att de anlände till Katmandu. De fick bestämda instruktioner att lämna och fick höra: 'det finns inget utrymme för kristna i Nepal'.

1951–1990

Dr James Dick och Jill Cook behandlade patienter på UMN -apoteket i Okhaldhunga, i östra Nepal, i början av 1960 -talet.

Efter störtandet av Rana regimen 1951, kung Tribhuvan öppnade Nepal gränser och vädjade till omvärlden att hjälpa till Nepals utveckling. Ett antal kristna missionsgrupper besvarade denna uppmaning. Den största organisationen var United Mission to Nepal (UMN), som grundades 1954 som ett samarbete mellan åtta protestantiska valörer . Uppdragets första projekt var grunden av medicinska anläggningar i Tansen i västra Nepal och i Katmandudalen nära Bhaktapur ; arbetet utvidgades snart till att omfatta landsbygdsutveckling , utbildning, teknik och grunden för andra medicinska anläggningar och sjukhus. År 1990 bestod UMN av 39 medlemsuppdrag, 420 utlandsmissionärer och över 2 000 nepalesisk personal. På grund av ett beslut från 2002 att överlämna de flesta större projekten till lokal kontroll, är storleken på UMN för närvarande mycket reducerad från denna nivå. UMN: s arbete i Nepal har definierats och begränsats av en serie femåriga avtal med Nepals regering, som helt klart förbjuder proselytism.

Kvinnoavdelningen på INFs Green Pastures Hospital i Pokhara, under 1960 -talet.

Den andra stora protestantiska missionsorganisationen som kom in i Nepal efter 1951 var Nepal Evangelistic Band (NEB). NEB grundades 1943 av läkaren Lily O'Halon och arbetade med etniskt nepalesiska konvertiter i norra Indien under 1940 -talet. 1952 fick O'Hanlon och hennes kollegor tillstånd att utföra medicinskt arbete i Pokhara ; de etablerade "The Shining Hospital", som blev känt för behandlingens höga kvalitet och 1957 öppnade Green Pastures Hospital för behandling av spetälska. NEB skulle senare byta namn till International Nepal Fellowship (INF) och utöka sitt arbete till en rad medicinska och sociala rättviseaktiviteter . Det har för närvarande en personal på över 400 och fungerar enligt avtal med regeringen som liknar UMN: s.

Pastor David och Premi Mukia.

Till skillnad från den i Indien och andra länder som hade koloniserats , bildades den protestantiska kyrkan i Nepal under inhemskt ledarskap, med en tydlig skiljelinje mellan kyrkan och missionsorganisationer. David Mukhia och hans fru Premi, som var etniskt nepalesiska kristna från Indien, grundade Ram Ghat -kyrkan i Pokhara 1952, som allmänt är känd som Nepals första kyrka. Tir Bahadur Dewan och hans fru Ratan, även nepalier som hade bott i Indien, bildade en gemenskap i Bhaktapur 1954. 1957 bildade en grupp nepalesiska kristna från Kalimpong , ledd av Robert Karthak och inklusive Gyaani Shah och Elizabeth Franklin, en gemenskap i Katmandu, senare känd som Nepal Isai Mandali. Detta skulle så småningom bli en av de största kyrkorna i Nepal. Från 1960 -talet stötte kristna på ökande juridiska problem, med åtal som väcktes för proselytism och omvändelse (se politisk och juridisk situation ).

Trots juridiska hinder växte den nepalesiska protestantiska kyrkan långsamt men stadigt under tiden fram till 1990. Norma Kehrberg, som bygger på arbetet i Nepal Church History Project, uppskattar denna tillväxt enligt följande:

År Döpta kristna
1966 100
1973 500
1977 1400
1980 7000
1982 10 000
1985 25 000
1990 50 000
Medlemmar av Gyaneshwor -kyrkan (Nepal Isai Mandali) på 1960 -talet, firar ett dop.

Denna tillväxt berodde främst på evangelisation från person till person av nepalesiska troende, och var ofta kopplad till bönebaserad läkning eller exorcism . Under denna period valde de flesta kyrkor, som Kehrberg har beskrivit, att 'dyrka i östlig stil, ta av sig skorna och sitta på golvet med män och kvinnor sittande på motsatta sidor; använder inte bänkar [...]. Musiken var kristna ord för nepalesiska folkmusik. År 1960 bildades Nepal Christian Fellowship (NCF); denna grupp förenade de flesta nepalesiska protestanterna fram till 1978, då en annan nationell grupp - Agape Fellowship - bildades. Den senare gruppen hade en mer karismatisk inriktning än den förra.

Katoliker svarade också på öppnandet av Nepal 1951, men den numeriska tillväxten för nepalesisk katolicism har varit långsammare än för protestantismen (se även katolska kyrkan i Nepal ). The Jesuit Fr. Marshall Moran etablerade St Xavier's School i utkanten av Kathmandu -dalen 1951. St Xavier's tillgodosåg främst mellersta och övre delen av det nepalesiska samhället. Fr. Moran, som var grundaren av skolan och uppdragets ledande anda, blev en figur i det nepalesiska högsamhället under 1950 -talet, med en nepalesisk intellektuell påminnelse: 'Fr Moran var på alla fester under dessa dagar. Om en besökare inte såg Fr Moran i Katmandu, var hans resa inte riktigt komplett '. Jesuit missionärer gav också anmärkningsvärda bidrag till stipendium om nepalesisk historia och religioner. På grund av den långa förberedelseprocessen som föregår dopet, och en soteriologi som inte tvingar dem att försöka så många omvändelser som möjligt, har den nepalesiska katolska kyrkan vuxit långsamt med 10 000 medlemmar år 2011.

Indiska missionärers roll

År 1955 beslutade All India Council of National Missionary Society of India att skicka missionärer till grannländerna. Med detta beslut beslutade ett möte den 28–30 september 1956 att skicka K. Circar, dåvarande hederssekreteraren, doktor A. Rallaram för att besöka Nepal och hitta en startstation för uppdraget. Detta lag väljer Butwal som startstation. K. Circar tillsammans med Sam John och hans fru blev de första indiska missionärerna som tjänstgjorde i Nepal från och med oktober 1957. De hade ingen fast lön utan arbetade snarare tillsammans som en gemenskap. På grund av svår sjukdom kunde John Sams familj inte fortsätta sitt arbete som missionärer i Butwal. Detta ledde organisationen att utse MM MM Mathai och hans fru från Kerala som ersättare. Senare gick KS Eapen och VT Abraham med i Butwal Mission. Andra missionärer som MM MM Mathai från Kerala, K. Circar, KS Eapen, VT Abraham och CK Athially fungerade också som tidiga missionärer för att sprida kristendomen i Nepal.

Samtida protestantism

Efter införandet av flerpartidemokrati i Nepal 1990 utfärdades en ny konstitution som förblev förbudet mot proselytism men tog bort förbudet mot konvertering . Detta, tillsammans med en allmän uppmjukning av regeringens restriktioner för religiös verksamhet, snabba förändringar i sociala attityder till kaste och kön , och dislokationer i samband med kapitalistisk globalisering och inbördeskrig , skapade förutsättningar för en snabb tillväxt av nepalesisk protestantism efter 1990. Kehrberg uppskattar tillväxt av den nepalesiska kyrkan under 1990 -talet enligt följande:

År Döpta kristna
1992 75 000
1998 300 000
1999 400 000

Under 2000 -talet skedde en acceleration av 1990 -talets tillväxt; det fanns sannolikt mer än 1 miljon döpta kristna närvarande i Nepal i början av 2010 -talet (se demografi ). En rapport från Gordon Conwell Theological Seminary från 2013 visade att Nepals kyrka var den snabbast växande i världen, med en årlig tillväxttakt på 10,9% sedan 1970.

Bön vid en kristen helandefestival som hölls 2012 i Bhaktapur .

Den samtida nepalesiska kyrkan är till stor del karismatisk eller pingstvänlig i sin orientering, eftersom de flesta nepalesiska kyrkorna utövar helande och exorcism och har känslomässiga dyrkningsstilar . Forskning, av både kristna och icke-kristna forskare, har konsekvent visat att bönebaserad läkning är den främsta orsaken till omvändelse bland en majoritet av de omvända, med vissa observatörer som uppskattar att läkning av en person eller en familjemedlem står för så många som 75 % av konverteringarna. Ofta sker omvändelse bland dem som blir sjuka, och sedan upptäcker det som de uppfattar som otillräckligt stöd från familj eller traditionella läkare, vilket får dem att vända sig till kyrkor för socialt stöd och helande. Teologiskt förstås helande i form av nederlag av onda andar , ofta associerade med trolldom , genom Kristi kraft ; denna pacificering av andar tillåter vissa konvertiter att ta bort sig från cykler av social aggression i samband med häxerianklagelser.

En gudstjänst i Sanga , i östra Katmandudalen, 2013.

Relativt likvärdiga attityder inom kyrkor till kaste , kön och ålder är också viktiga faktorer för att konvertera till kristendomen . I många områden kommer majoriteten av konvertiterna från Dalit , Janajati eller andra uteslutna sociala grupper. Kyrkor predikar kastejämlikhet, erbjuder möjligheter till ledarskap för uteslutna kaster och tillåter blandat äktenskap mellan kaster, även om sådana äktenskap ibland motsätts av äldre kristna. Många kyrkor har en majoritet kvinnor i sina församlingar. Detta är kopplat till främjandet av ett ideal om "följeslagande äktenskap" inom vissa kyrkor, vilket innebär ett starkt avslag på våld i hemmet (och ett tillhörande förbud mot alkohol som ofta är kopplat till sådant våld), och ett ökande engagemang av kvinnor i äktenskapliga beslut -tillverkning. Kyrkor ger också möjligheter till kvinnligt ledarskap inom kvinnoföreningar, och i vissa fall som pastorer. En betydande andel av många kyrkoförsamlingar är under 30 år, med några unga kristna, liksom mer utbildade konvertiter, som hävdar att de tycker att kristendomen är mer ” modern ” eller ” rationell ” än andra religioner. Ungdomsstipendier ger unga och kristna socialt och psykologiskt stöd, liksom möjligheter till ledarskap.

En påsktvättstjänst för påsk 2012 i en kyrka i Jumla , västra Nepal.

Fram till 1990 var de flesta nepalesiska kyrkor icke-konfessionella och oberoende; sedan dess har många konfessionella grupper kommit in i Nepal, vilket har lett till oro bland nepalesiska kristna ledare om sekterism och kyrkosplittring. Det har hävdats att konfessionella grupper har erbjudit ekonomiska incitament till kyrkans ledare - ofta i form av medel för kyrkobyggnader eller utbildningsstipendier - för att uppmuntra dem att byta valörer. Dessutom har vissa konfessionella missionsgrupper (inte associerade med UMN eller INF) antagit metoder för hjälp eller utvecklingsarbete som väcker stor social oro, särskilt i kölvattnet av jordbävningen 2015 . Trots att vissa kristna ledare (särskilt de i större kyrkor i stadsmiljöer) vinner ekonomiskt från missionsgrupper, liksom en liten minoritet av andra kristna konvertiter, har forskning visat att majoriteten av nepalesiska kristna inte får någon materiell eller ekonomisk vinst heller innan eller efter konvertering, och ofta faktiskt drabbas av betydande förluster till följd av utträde efter konvertering från deras familjer och samhällen, inklusive frekvent orustning. Informerade observatörer har bedömt att den samtida nepalesiska kyrkan är för stor och organisatoriskt varierad (se demografi ) för att vara mottaglig för systematiska utländska resurser eller kontroll.

Samtida katolicism

Huvudartikel: Katolska kyrkan i Nepal
Assumption Cathedral, Katmandu

Även om det numeriskt är mycket mindre än nepalesisk protestantism (se demografi ), utövar katolicismen i Nepal ett betydande inflytande genom sitt pedagogiska, interreligiösa och sociala servicearbete. St Xavier's School har utbildat flera generationer av den nepalesiska eliten, inklusive barn till högt uppsatta politiska, byråkratiska och militära tjänstemän. Gyanendra Shah , Nepals kung från 2001 till 2008, sägs ha varit positivt inställd till kristendomen som ett resultat av hans vänskap med sin tidigare lärare, biskop Anthony Sharma SJ, medan nepalesiska protestanter tenderar att undvika all icke-kristen ritual och ceremoni, nepalesisk katolicism har ett mer öppet förhållningssätt till icke-kristna religioner. Katoliker deltar i festivaler som Bhai Tika och Dashain och får dricka alkohol, en viktig del av det sociala och rituella livet för vissa etniska grupper. Nepalesiska katoliker har spelat ledande roller i interreligiös dialog under de senaste decennierna, och Katmandus antagandekatedral innehåller Newari och tibetanska stilar av arkitektur och väggmålning. Katolska hjälporganisationer har en betydande närvaro i Nepal, med Caritas som rapporterar att deras program under 2017 nådde upp till 185 294 nepalier. Precis som UMN och INF arbetar Caritas Nepal strikt utan referens till religionen eller bakgrunden till dem som får dess hjälp, och utför inte evangelistiskt arbete.

Politisk och juridisk situation

Under perioden från 1768 till 1990 var proselytism av eller konvertering till kristendom eller islam lagligt förbjudet i Nepal. Ett uttalande om detta förbud finns i lagkoden från 1935:

För honom som predikar trosuppfattningar som står i motsats till den traditionella religionen för ämnena i riket, för den som överger eller låter bli att överge en religion för att anta eller låta anta en annan, kommer följande regler att tillämpas: I hela kungariket Gorkha - Nepal, praktiserar ( calauna ) och predikar ( pracar garna )…. Kabir panthi, kristen, islamisk och annan irreligiös ( vi-dharmi ) och främmande ( vi-deshi ) övertygelse ( mat ) som förstör den religion som traditionellt praktiseras ( sanatan-dekhi hindu jati ma cali-aeko ) av det hinduiska samfundet och kasthierarkin , Det är förbjudet att; att omvandla till dessa övertygelser är alla våra ämnen som tillhör Brahman -kasten eller någon annan ren kastning förbjudna.

Dessa lagar gällde även efter revolutionen 1951 och bekräftades i lagstiftningen från 1963, som förbjöd predikan om kristendom eller islam och föreskrev tre års fängelse för dem som försökte konvertera människor och sex år för dem som lyckades konvertera andra. För dem som "försöker" att bli omvända blev det böter på hundra rupier, och för dem som faktiskt konverterade (det vill säga döptes ) skulle det bli fängelse i ett år. Koden uppgav att "när någon blir omvänd, annulleras konverteringen, och han förblir i hinduistisk dharma [religion]".

Bir Bahadur Rai, pastor Prem Pradhan och Dil Bahadur Thakuri i Tansen -fängelset, 1961.

Från början av 1960 -talet började staten aktivt att lagföra kristna där dopet av nepalesiska medborgare hade skett; denna aktiva regeringsförföljelse fortsatte fram till 1990. Efter dop i Nepalgunj och Tansen mellan 1958 och 1960 åtalades pastorer David Mukhia och Prem Pradhan, tillsammans med sex döpta troende, av myndigheterna för proselytism och omvändelse . Pastorerna dömdes till sex års fängelse; de manliga konvertiterna dömdes till ett års fängelse och de kvinnliga konvertiterna till sex månader. Åtal som detta fortsatte under hela Panchayat -perioden: när en amnesti utropades 1990 fanns 30 personer i Nepal fängslade för brott av proselytism eller konvertering, och 200 andra som var föremål för rättsliga åtgärder för samma brott.

Efter demokratirörelsen 1990 utfärdades en ny konstitution som avkriminaliserade religiös omvändelse, men behöll förbudet mot proselytism. Den tillfälliga konstitutionen 2007, som antogs efter demokratirörelsen 2006 , var identisk med 1990 års kod i dessa avseenden; den utropade också Nepal till en sekulär stat och inkluderade garantier för religionsfrihet . Grundlagen från 2015 behöll beteckningen Nepal som en sekulär stat, men definierade sekularism så att det inbegrep 'skydd av religion och kultur som har utövats sedan antiken'. Det förbjöd också att "störa andras religion" och upprepade förbudet mot proselytism (eller bokstavligen "att få någon att byta religion" [ kasaiko dharma parivartan garaunu ]).

År 2017 antog Nepals parlament en tvetydigt formulerad lag som kriminaliserar '' att skada den religiösa känslan i alla kaster, etniska grupper eller klasser genom att skriva, genom röst/prat eller genom en form eller symbol eller på annat sätt '' och föreskriver att ' ingen bör ägna sig åt något agerande eller uppförande för att undergräva den religion, tro eller tro som någon kaste, etnisk grupp eller gemenskap har observerat sedan eviga tider '. I andra sydasiatiska länder har liknande formulerade lagar, som ibland har tolkats som att det är förbjudet att ens tala om ens tro, använts för att lösa personliga vendetter eller trakassera muslimska eller kristna minoriteter.

Mellan 1990 och mitten av 2010-talet förblev Nepals lag om proselytism i stort sett otillämpad, och kristna kunde verka utan betydande statlig inblandning. Den snabba tillväxten av kristendomen och ökningen av det nationalistiska sentimentet sedan sekularismförklaringen 2007 har dock lett till ökade krav på skärpta restriktioner för kristen verksamhet, vilket fått myndigheterna att under senare år genomdriva anti-proselytismlagar mer aggressivt. Det har rapporterats att lokala myndigheter och polistjänstemän har börjat tolka den konstitutionella förbud mot proselytism att inkludera icke-tvingande evangelisation och har fört ett antal rättsfall mot kristna på denna grund. Lagen från 2017 som kriminaliserar "sårande [av] religiöst sentiment" har lett till ytterligare åtal. Andra tecken på en ökande politisk motreaktion mot kristendomen inkluderar borttagandet av jul från Nepals lista över helgdagar i april 2016, och domen, som senare upphävdes, av fyra kristna i Salyan för trolldom i december 2016.

Assumption Cathedral, Kathmandu , efter bombattacken 2009.

Det har förekommit sporadiska händelser av våld mot kristna i Nepal. Under inbördeskriget 1996-2006 , kyrkor i Maoist kontrollerad områden rutinmässigt trakasserade och framtvingade, och det har funnits fall av mord eller kidnappning av kristna pastorer på landsbygden. I maj 2009 detonerades en bomb i den katolska katedralen i Katmandu , där tre personer dödades och ytterligare tretton skadades (oordning efter attacken visas i bilden till höger). Gruppen som antas vara ansvarig är Nepals försvarsarmé , en Terai -baserad hinduistisk nationalistgrupp. I september 2015 bombades tre protestantiska kyrkor i Jhapa -distriktet , med hinduistiska nationalister igen identifierade som ansvariga. Kristna ledare har uttryckt oro för att nationalistiska ledares och vissa mediers 'upprörande språk' (inklusive anklagelser om att kristna lockar människor att konvertera med materiella stimulanser) kan uppmuntra antikristna fördomar och våld.

Demografi

Det är omöjligt att med säkerhet fastställa det exakta antalet kristna i Nepal idag, men de flesta informerade observatörer är överens om att 2011 års folkräkning 375 699 (1,4% av befolkningen) är en betydande underskattning. Forskare och religiösa minoriteter har hävdat att Nepals folkräkningar konsekvent underrapporterar icke-hinduer. Olika informerade organisationer och observatörer har placerat antalet kristna i Nepal mellan 700 000 och 3 miljoner. Forskare som har bedömt de olika uppskattningarna har föreslagit att en siffra på ungefär 1 miljon kan vara den mest troliga uppskattningen.

Scheer Memorial Hospital, en sjunde-dags adventistinstitution i Banepa .

De allra flesta nepalesiska kyrkorna är protestantiska evangelikala (om evangeliska i stor utsträckning definieras som karismatiker och pingstvänner ). Före 1990 var dessa kyrkor i stort sett icke-konfessionella och fria från utländska band. Sedan dess har konfessionella grupper (som Guds församlingar , Baptist World Alliance , Calvary Chapel och Believers Church ) vuxit snabbt, men fristående och huskyrkor står fortfarande för mer än hälften av de nepalesiska församlingarna. Det finns också ungefär 10 000 nepalesiska katoliker , av vilka ett betydande antal ligger i landets östra region . Dessutom finns det ett litet antal anhängare till icke-vanliga kristna grupper i Nepal, till exempel sjunde dagadventisterna , mormonerna , Jehovas vittnen och World Mission Society of God Church .

Se även

Referenser

Bibliografi

Vidare läsning

  • Afful, Kenneth E. 1992. "NGO: s roll i utvecklingsprocessen En fallstudie av NGO-projekt i Nepal." Doktorsavhandling, University of Lancaster.
  • Gellner, David N. 2005. " Framväxten av omvändelse i en hindu-buddhistisk polytropi: Kathmandudalen, Nepal, c. 1600–1995. " Jämförande studier i samhälle och historia 47 (4): 755–780.
  • Sever, Adrien, 1993. Nepal under Ranas , New Delhi: Oxford och IBH Publishing Co. Pvt. Ltd.
  • Stiller, Ludwig F., 1993. Nepal: Growth of a Nation , Katmandu: Human Resources Development Research Center.
  • Vaidya, Tulsi Ram, 1996. Jaya Prakash Malla: The Brave Malla King of Kantipur , New Delhi: Anmol Publications Pvt. Ltd.
  • Vaidya, Tulsi Ram, 1992. Nepal: En studie av socioekonomiska och politiska förändringar , New Delhi: Anmol Publications.
  • Whelpton, John . 2005. En historia om Nepal . Cambridge: Cambridge University Press. ISBN  9780521804707 .

externa länkar