Kristendomen i Kina -Christianity in China

Den nestorianska stelen är en Tang-kinesisk stele uppförd år 781 e.Kr. som dokumenterar 150 års historia av tidig kristendom i Kina. Den innehåller texter både på kinesiska och på syriska .

Kristendomen i Kina har funnits sedan åtminstone 700-talet och har fått ett betydande inflytande under de senaste 200 åren. Den syrisk-persiska kyrkan i öst (ofta felaktigt betecknad som nestorianism ) dök upp på 700-talet, under Tang-dynastin . Katolicismen var en av de religioner som beskyddades av kejsarna från den mongolledda Yuan -dynastin , men slog inte rot förrän den återinfördes på 1500-talet av jesuitmissionärer . Från början av artonhundratalet lockade protestantiska missionärer små men inflytelserika anhängare, och oberoende kinesiska kyrkor följde efter.

Idag uppskattas det att kristendomen är den snabbast växande religionen i Kina . Det fanns cirka fyra miljoner före 1949 (tre miljoner katoliker och en miljon protestanter). Det är svårt att komma åt korrekta uppgifter om kinesiska kristna .

I början av 2000-talet fanns det cirka 38 miljoner protestanter och 10-12 miljoner katoliker , med ett mindre antal evangeliska och ortodoxa kristna . Antalet kinesiska kristna hade ökat avsevärt sedan de lättade restriktionerna för religiös verksamhet under de ekonomiska reformerna i slutet av 1970-talet. Under 2018 deklarerade den kinesiska regeringen att det finns över 44 miljoner kristna i Kina. Å andra sidan uppskattar vissa internationella kristna organisationer att det finns tiotals miljoner fler som väljer att inte offentligt identifiera sig som sådana. Men dessa uppskattningar är kontroversiella eftersom de organisationer som gör dem ofta anklagas för att medvetet blåsa upp dem.

Utövandet av religion var hårt kontrollerat under dynastiska tider och det fortsätter att vara hårt kontrollerat idag. Kineser som är över 18 år tillåts endast gå med i officiellt sanktionerade kristna grupper som är registrerade i den statligt sanktionerade katolska patriotiska kyrkan , China Christian Council och den protestantiska tre-självkyrkan . Å andra sidan praktiserar många kristna i informella nätverk och oregistrerade församlingar, ofta beskrivna som huskyrkor eller underjordiska kyrkor , vars spridning började på 1950-talet när många kinesiska protestanter och katoliker började förkasta de statskontrollerade strukturer som påstods vara representera dem. Medlemmar av sådana grupper sägs representera den "tysta majoriteten" av kinesiska kristna och de representerar också många olika teologiska traditioner.

Terminologi

Det finns olika termer som används för Gud på det kinesiska språket , den vanligaste av dem är Shangdi (上帝, bokstavligen "den högsta kejsaren"), vanligen använd av både protestanter och icke-kristna, och Tianzhu (天主, bokstavligen, "Himlens Herre"), som oftast används av katoliker. Shen (), som också används flitigt av kinesiska protestanter, definierar gudarna eller naturens generativa krafter i traditionella kinesiska religioner . Historiskt har kristna också antagit en mängd olika termer från de kinesiska klassikerna som referenser till Gud, till exempel härskaren (主宰) och Skaparen (造物主).

Termer för kristendom på kinesiska inkluderar: "protestantism" ( kinesiska :基督教新教; pinyin : Jīdū jiào xīn jiào ; lit. 'Kristus religions nya religion'); "katolicism" ( kinesiska :天主教; pinyin : Tiānzhǔ jiào ; lit. 'Himmelsk Herrens religion'); och östortodoxa kristna ( kinesiska :東正教/东正教; pinyin : Dōng zhèng jiào ; lit. 'östlig ortodox religion'). Hela den ortodoxa kristendomen heter Zhèng jiào (正教). Kristna i Kina omnämns som "Kristus anhängare/troende" ( kinesiska :基督徒; pinyin : Jīdū tú ) eller "Kristus religionsanhängare/troende" ( kinesiska :基督教徒; pinyin : Jīdū jiào tú ).

Historia

Förmodern historia

Xi'an Stele med titeln 大秦景教流行中國碑 "Stele till spridningen i Kina av den lysande religionen Daqin ".
Kristen gravsten från Quanzhou med en 'Phags-pa- inskription daterad 1314.

Tidigast dokumenterade period

Den kristna apologeten Arnobius (död ca 330 e.Kr.) hävdade i sitt verk Against the Heathen: Book II att kristendomen hade nått landet Seres (ett gammalt romerskt namn för norra Kina) och sa "För gärningarna kan räknas upp och räknas som har gjorts i Indien, bland sererna, perserna och mederna; i Arabien, Egypten, i Asien, Syrien; bland galaterna, parterna, frygierna; i Achaia, Makedonien, Epirus; i alla öar och provinser där den uppgången och solnedgången skiner; i Rom själv, slutligen, världens älskarinna, där de, även om männen är sysselsatta med de sedvänjor som kung Numa infört och antikens vidskepliga iakttagelser, ändå har skyndat sig att ge upp sina fäders sätt. av livet och fäster sig vid den kristna sanningen." Men hittills finns det få eller inga arkeologiska bevis eller kunskap om den klassiska kinesiska och/eller tokariska kyrkan före kyrkan i öst.

Två (möjligen österländska) munkar predikade kristendomen i Indien på 600-talet innan de smugglade silkesmasksägg från Kina till det bysantinska riket .

Den första dokumentationen av kristendomens inträde i Kina skrevs på en stentavla från 700-talet känd som Xi'an Stele . Den visar att kristna nådde Tangdynastins huvudstad Xi'an år 635 och fick etablera platser för tillbedjan och sprida sin tro. Ledaren för de kristna resenärerna var Alopen .

Vissa moderna forskare ifrågasätter om nestorianism är den rätta termen för kristendomen som praktiserades i Kina, eftersom den inte höll sig till det som predikades av Nestorius . De föredrar istället att hänvisa till den som " Österns kyrka ", en term som omfattar de olika formerna av tidig kristendom i Asien.

År 845, på höjden av den stora anti-buddhistiska förföljelsen , beslutade kejsaren Wuzong av Tang att buddhism, kristendom och zoroastrianism skulle förbjudas och att deras mycket betydande tillgångar skulle förverkas till staten.

År 986 rapporterade en munk till patriarken av öst :

Kristendomen är utdöd i Kina; de infödda kristna har gått under på ett eller annat sätt; kyrkan har förstörts och det finns bara en kristen kvar i landet.

Karel Pieters noterade att vissa kristna gravstenar är daterade från Song- och Liao- dynastierna, vilket antyder att några kristna stannade kvar i Kina.

Medeltiden

Målning av kinesiska martyrer från 1307, kapell för martyrerna i Nepi i Katowice Panewniki.
" Procession på palmsöndagen ", i en väggmålning från 700- eller 700-talet från en kyrka i East Church i Kina , Tangdynastin

Kristendomen var ett stort inflytande i det mongoliska imperiet , eftersom flera mongoliska stammar i första hand var östkristna, och många av fruarna till Djingis Khans ättlingar var kristna. Kontakter med västerländsk kristendom kom också under denna tidsperiod, via sändebud från påvedömet till huvudstaden i Yuan-dynastin i Khanbaliq (dagens Peking).

Church of the East Christianity var väletablerad i Kina, vilket intygas av munkarna Rabban Bar Sauma och Rabban Marcos , som båda gjorde en berömd pilgrimsfärd till väst, och besökte många österländska samhällen längs vägen. Marcos valdes till patriark för Östkyrkan, och Bar Sauma gick så långt som att besöka Europas domstolar 1287–1288, där han berättade för västerländska monarker om kristendomen bland mongolerna.

År 1294 inledde franciskanerbröder från Europa missionsarbete i Kina. I ungefär ett sekel arbetade de parallellt med de östkristnas kyrka. Franciskanmissionen försvann från 1368, då Mingdynastin satte sig för att kasta ut alla utländska influenser.

Kineserna kallade muslimer , judar och kristna i gamla tider med samma namn, " Hui Hui " ( Hwuy-hwuy ). Kristna kallades " Hwuy som avstår från djur utan kluvna foten", muslimer kallades " Hwuy som avstår från fläsk", judar kallades " Hwuy som drar ut senor". " Hwuy-tsze " ( Hui zi ) eller " Hwuy-hwuy " ( Hui Hui ) används för närvarande nästan uteslutande för muslimer, men judarna kallades fortfarande " Lan Maou Hwuy tsze " ( Lan Mao Hui zi ) vilket betyder " Blåmössa" Hui zi". I Kaifeng kallades judarna " Teaou-kin-keaou ", "utdrag-senar-religion". Judar och muslimer i Kina delade samma namn för synagoga och moské, som båda kallades " Tsing-chin sze " ( Qingzhen si ), "renhetens och sanningens tempel", namnet daterat till 1200-talet. Synagogan och moskéerna var också kända som " Le-pae sze " ( Libai si ). En tavla indikerade att judendomen en gång var känd som " Yih-tsze-lo-nee-keaou " (israelisk religion) och synagogor kända som " Yih-tsze lo née leen " (israeliskt tempel), men den försvann ur bruk.

Det rapporterades också att konkurrensen med den romersk-katolska kyrkan och islam också var faktorer som gjorde att östkristendomen försvann i Kina; de romerska katolikerna ansåg också östernkyrkan som kättersk, och talade om "kontroverser med sändebuden från ... Rom, och muhammedanismens framsteg, tärde på grunden för deras gamla kyrkor."

Mingdynastin dekreterade att manikeism och kristendom var olagliga och heterodoxa, att utplånas från Kina, medan islam och judendom var lagliga och passade konfuciansk ideologi. Buddhistiska sekter som White Lotus förbjöds också av Ming.

Jesuituppdrag i Kina

På 1500-talet finns det ingen tillförlitlig information om några praktiserande kristna kvar i Kina. Ganska snart efter upprättandet av den direkta europeiska sjöfartskontakten med Kina (1513) och skapandet av Jesu Society (1540), blir åtminstone några kineser involverade i jesuiternas ansträngning. Så tidigt som 1546 blev två kinesiska pojkar inskrivna i jesuiternas St. Paul's College i Goa , huvudstaden i det portugisiska Indien . Antonio, en av dessa två kristna kineser, följde med St Francis Xavier , medgrundare av jesuiterna, när han bestämde sig för att börja missionera i Kina. Men Xavier kunde inte hitta ett sätt att komma in på det kinesiska fastlandet och dog 1552 på Shangchuan Island utanför Guangdongs kust .

När portugiserna etablerade en enklav på Zhongshan Islands Macauhalvön , etablerade jesuiterna en bas i närheten på Green Island (nu SAR :s "Ilha Verde"-kvarter). Alessandro Valignano , den nya regionchefen ("besökaren") för orden, kom till Macau 1578–1579 och etablerade St. Paul's College för att börja träna missionärerna i kinesernas språk och kultur . Han bad om hjälp från ordensmedlemmarna i Goa för att få över lämpligt begåvade lingvister för att bemanna kollegiet och påbörja uppdraget på allvar.

En karta över de 200-tal jesuitkyrkor och missioner som etablerades över hela Kina vid tiden för Philippe Couplet & al.s Confucius, Philosopher of the Chinese 1687 .

År 1582 inledde jesuiterna återigen missionsarbete i Kina, och introducerade västerländsk vetenskap , matematik , astronomi och kartografi . Missionärer som Matteo Ricci och Johann Adam Schall von Bell skrev kinesiska katekeser och gjorde inflytelserika konvertiter som Xu Guangqi , etablerade kristna bosättningar över hela landet och kom nära det kejserliga hovet, särskilt dess ministerium för riter , som övervakade officiell astronomi och astrologi . Ricci och andra inklusive Michele Ruggieri , Philippe Couplet och François Noël gjorde en hundraårig ansträngning för att översätta de kinesiska klassikerna till latin och sprida kunskap om kinesisk kultur och historia i Europa, vilket påverkade dess framväxande upplysning . Jesuiterna främjade också fenomen av konstnärlig hybridisering i Kina, såsom kinesiska kristna cloisonné-produktioner.

Införandet av franciskanerna och andra order av missionärer ledde emellertid till en långvarig kontrovers om kinesiska seder och namn på Gud . Jesuiterna, de sekulariserade mandarinerna och så småningom Kangxi-kejsaren själv hävdade att kinesisk vördnad av förfäder och Konfucius var respektfulla men icke-religiösa ritualer förenliga med den kristna läran ; andra ordnar pekade på det vanliga folkets tro i Kina för att visa att det var otillåten avgudadyrkan och att de vanliga kinesiska namnen på Gud förväxlade Skaparen med Hans skapelse. Efter klagomålet från biskopen av Fujian avslutade påven Clement XI tvisten med ett avgörande förbud 1704; hans legat Charles-Thomas Maillard De Tournon utfärdade en sammanfattning och automatisk bannlysning av alla kristna som tillåtit konfucianska ritualer så snart beskedet nådde honom 1707. Vid den tiden hade dock Tournon och biskop Maigrot visat en sådan extrem okunnighet i förhör inför tronen att Kangxi-kejsaren beordrade utvisningen av kristna missionärer som inte kunde följa villkoren i Riccis kinesiska katekes . Tournons policy, bekräftad av Clements tjur Ex Illa Die ... från 1715 , ledde till den snabba kollapsen av alla beskickningar över hela Kina, där de sista jesuiterna – skyldiga att upprätthålla trohet mot de påvliga besluten – slutligen utvisades efter 1721. Det var inte förrän 1939 som den katolska kyrkan återupptog sin ståndpunkt, med påven Pius XII som tillåtit vissa former av kinesiska seder; Vatikanen II bekräftade senare den nya policyn.

1600- till 1700-talen

Ytterligare vågor av missionärer kom till Kina under Qing (eller Manchu) dynastin (1644–1911) som ett resultat av kontakt med främmande makter. Rysk ortodoxi infördes 1715 och protestanter började komma in i Kina 1807.

Qingdynastins Yongzheng-kejsare var bestämt emot kristna konvertiter bland sitt eget manchufolk . Han varnade dem att manchuerna bara måste följa manchuernas sätt att dyrka himlen eftersom olika folk dyrkade himlen på olika sätt. Han uttalade:

Himlens Herre är Himlen själv. . . . I imperiet har vi ett tempel för att hedra himlen och offra till honom. Vi manchuer har Tiao Tchin. Den första dagen på varje år bränner vi rökelse och papper för att hedra himlen. Vi manchuer har våra egna speciella riter för att hedra himlen; mongolerna, kineserna, ryssarna och européerna har också sina egna speciella riter för att hedra himlen. Jag har aldrig sagt att han [Urcen, en son till Sun] inte kunde hedra himlen men att alla har sitt sätt att göra det. Som manchu borde Urcen göra det som vi.

1800- till 1900-talen

Stationer för China Inland Mission 1902, med nav i Zhejiang och mellan Gansu , Shanxi , Shaanxi och Henan .

På 1840-talet blev Kina en viktig destination för protestantiska missionärer från Europa och USA. Katolska missionärer, som varit förbjudna en tid, återvände några decennier senare. Det är svårt att fastställa ett exakt antal, men historikern Kathleen Lodwick uppskattar att cirka 50 000 utlänningar tjänstgjorde i missionsarbete i Kina mellan 1809 och 1949, inklusive både protestanter och katoliker. De mötte betydande motstånd från lokala eliter, som var engagerade i konfucianismen och ogillade västerländska etiska system. Missionärer sågs ofta som en del av västerländsk imperialism. De bildade herrarna var rädda för sin egen makt. Mandarinernas anspråk på makt låg i kunskapen om de kinesiska klassikerna – alla regeringstjänstemän var tvungna att klara extremt svåra tester på konfucianismen. Eliten som för närvarande har makten fruktade att detta skulle kunna ersättas av Bibeln, vetenskaplig utbildning och västerländsk utbildning. Examinationssystemet avskaffades faktiskt i början av 1900-talet av reformatorer som beundrade västerländska modeller för modernisering.

Huvudmålet var omställningar, men de gjorde relativt få. De var mycket mer framgångsrika när det gäller att inrätta skolor, liksom sjukhus och apotek. De undvek kinesisk politik, men var engagerade motståndare till opium. Västerländska regeringar kunde skydda dem i fördragets hamnar, men utanför dessa begränsade områden var de utlämnade till lokala myndighetstjänstemäns nåd och hot var vanliga. De var ett främsta mål för attack och mord av boxare 1900.

Robert Morrison från London Missionary Society .
En evangelisk traktat tryckt av China Inland Mission, med ett starkt fundamentalistiskt förhållningssätt.

protestantiska uppdrag

140 år av protestantiskt missionsarbete började med Robert Morrison , som anlände till Macau den 4 september 1807. Morrison producerade en kinesisk översättning av Bibeln . Han sammanställde också en kinesisk ordbok för västerlänningars användning. Bibelöversättningen tog 12 år och sammanställningen av ordboken 16 år.

Fientliga lagar

Qings regeringskod inkluderade ett förbud mot "trollkarlar, häxor och all vidskepelse". Jiaqing -kejsaren 1814 lade till en sjätte klausul med hänvisning till kristendomen, modifierad 1821 och tryckt 1826 av Daoguang-kejsaren och förbjöd dem som spred kristendomen bland hankineser och manchus. Kristna som inte ville avsäga sig sin omvändelse skulle skickas till muslimska städer i Xinjiang, för att ges som slavar till muslimska ledare och beys . Vissa hoppades att den kinesiska regeringen skulle göra skillnad mellan protestantism och den katolska kyrkan, eftersom lagen var riktad mot Rom, men efter att protestantiska missionärer 1835–36 gav kristna böcker till kineser, krävde Daoguang-kejsaren att få veta vilka som var de "förrädiska infödingarna i Canton som hade försett dem med böcker".

Snabb tillväxt efter 1842

Takten i missionsverksamheten ökade avsevärt efter första opiumkriget 1842. Kristna missionärer och deras skolor fortsatte, under skydd av västmakterna, att spela en stor roll i västerlandet av Kina under 1800- och 1900-talen. Liang Fa ("Leung Faat" på kantonesiska) arbetade i ett tryckeri i Guangzhou 1810 och lärde känna Robert Morrison, som översatte Bibeln till kinesiska och behövde trycka översättningen. När William Milne anlände till Guangzhou 1813 och arbetade med Morrison om översättning av Bibeln, lärde han känna Liang, som han döpte 1816. 1827 ordinerades Liang av Morrison och blev därmed missionär i London Missionary Society och den första kinesiska protestantiska ministern och evangelisten.

Under 1840-talet förkunnade västerländska missionärer kristendomen i officiellt utsedda hamnar vid kustfördraget som var öppna för utrikeshandel. Taiping -upproret (1850-1864) har sitt ursprung i missionärernas inflytande på ledaren Hong Xiuquan , som kallade sig Jesu Kristi yngre bror men fördömdes som kättare av vanliga kristna grupper. Hongs revolt mot Qing-regeringen etablerade det himmelska kungariket av stor fred med huvudstaden i Nanjing . Han nådde kontroll över betydande delar av södra Kina, och regerade på sin höjd över cirka 30 miljoner människor. Hans teokratiska och militaristiska regim krävde sociala reformer, inklusive strikt åtskillnad mellan könen, avskaffande av fotbindning , jordsocialisering, undertryckande av privat handel och ersättning av konfucianism , buddhism och kinesisk folkreligion . Taiping-upproret slogs så småningom ner av Qing-armén med hjälp av franska och brittiska styrkor. Med en uppskattad dödssiffra på mellan 20 och 30 miljoner på grund av krigföring och resulterande svält, rankas detta inbördeskrig bland historiens dödligaste konflikter . Sun Yat-sen och Mao Zedong såg Taiping som heroiska revolutionärer mot ett korrupt feodalt system.

Sjukhus och skolor

Kristna etablerade kliniker och sjukhus och gav utbildning för sjuksköterskor. Både romersk-katoliker och protestanter grundade utbildningsinstitutioner från primär- till universitetsnivå. Några framstående kinesiska universitet började som religiöst grundade institutioner. Missionärer arbetade för att avskaffa metoder som fotbindning och orättvis behandling av tjänstepigor, samt startade välgörenhetsarbete och delade ut mat till de fattiga. De motsatte sig också opiumhandeln och gav behandling till många som var beroende.

Några tidiga ledare för den kinesiska republiken , såsom Sun Yat-sen , var konverterade till kristendomen och påverkades av dess lära.

Expanderar bortom hamnstäderna

Hudson Taylor (1832–1905), ledare för Kinas inlandsmission

I början av 1860-talet var Taiping-rörelsen nästan utdöd, protestantiska uppdrag vid den tiden var begränsade till fem kuststäder. I slutet av århundradet hade dock bilden förändrats mycket. Mängder av nya missionärssällskap hade organiserats och flera tusen missionärer arbetade i alla delar av Kina. Denna omvandling kan spåras till de ojämlika fördragen som tvingade den kinesiska regeringen att släppa in västerländska missionärer i landets inre, spänningen som orsakades av 1859 års uppvaknande av tro i Storbritannien. En stor roll spelades av J. Hudson Taylor (1832–1905). Taylor ( Plymouth Brethren ) anlände till Kina 1854. Historikern Kenneth Scott Latourette skrev att Hudson Taylor var "en av de största missionärerna genom tiderna, och ... en av de fyra eller fem mest inflytelserika utlänningar som kom till Kina på nittonde århundradet för alla ändamål."

China Inland Mission , baserat i London med en stark vädjan till fundamentalistiska och evangelikala anglikaner, var den största missionsbyrån i Kina och det uppskattas att Taylor var ansvarig för att fler människor konverterades till kristendomen än vid någon annan tidpunkt sedan The days of the apostlar. Av de 8 500 protestantiska missionärer som en gång arbetade i Kina var 1 000 av dem från Kinas inlandsmission. Dixon Edward Hoste , efterträdaren till Hudson Taylor, uttryckte ursprungligen tresjälvkyrkans självstyrande principer , vid den tidpunkt då han formulerade målet för China Inland Mission att upprätta en inhemsk kinesisk kyrka som var fri från utländsk kontroll.

Sociala tjänster

I kejsartidens kinesiska sociala och religiösa kultur fanns det välgörenhetsorganisationer för praktiskt taget alla sociala tjänster: begravning av de döda, vård av föräldralösa barn, tillhandahållande av mat till de hungriga. De rikaste i varje samhälle - vanligtvis köpmännen - förväntades ge mat, medicin, kläder och till och med kontanter till de behövande. Enligt Caroline Reeves, en historiker vid Emmanuel College i Boston, började det förändras med ankomsten av amerikanska missionärer i slutet av 1800-talet. En av anledningarna till att de var där var för att hjälpa de fattiga kineserna.

År 1865, när Kinas inlandsmission började, fanns det redan trettio olika protestantiska grupper i arbete i Kina, men mångfalden av representerade samfund motsvarade inte fler missionärer på fältet. I de sju provinser där protestantiska missionärer redan hade arbetat, fanns det uppskattningsvis 204 miljoner människor med endast 91 arbetare, medan det fanns elva andra provinser i Kinas inre med en befolkning som uppskattades till 197 miljoner, för vilka absolut ingenting hade försökts. Förutom London Missionary Society och American Board of Commissioners for Foreign Missions fanns det missionärer anslutna till baptister , presbyterianer , metodister , episkopalier och Wesleyaner . De flesta missionärer kom från England , USA , Sverige , Frankrike , Tyskland , Schweiz eller Nederländerna .

Sekulära böcker

Förutom publiceringen och distributionen av kristen litteratur och biblar , främjade den protestantiska missionsrörelsen i Kina spridningen av kunskap med andra tryckta verk av historia och vetenskap. När missionärerna började arbeta bland kineserna, etablerade och utvecklade de skolor och introducerade medicinska tekniker från väst . Missionsskolorna sågs med viss misstänksamhet av de traditionella kinesiska lärarna, men de skilde sig från normen genom att erbjuda en grundläggande utbildning till fattiga kineser, både pojkar och flickor, som inte hade något hopp om att lära sig i en skola före den kinesiska republikens dagar. .

Opposition

Lokala angelägenheter i Kina var under kontroll av lokala tjänstemän och den markägande herren. De ledde motståndet mot missionsarbete. Enligt historikern Paul Varg:

Den kinesiska fientligheten mot missionären baserades först och främst på det faktum att västerländsk kristendom var ytterst märklig och obegriplig för kineserna. Det fanns också oppositionen utifrån vad de förstod, nämligen missionärens revolutionära program. Litteraterna anade redan från början att kristnandet skulle beröva dem deras makt. Så intensiv var deras fientlighet att få missionärer ansåg det värt besväret att anstränga sig för att vinna dem.

I december 1897 förklarade Wilhelm II sin avsikt att erövra territorium i Kina, vilket utlöste en "kapplöpning om eftergifter " genom vilken Storbritannien, Frankrike, Ryssland och Japan också säkrade sin egen inflytandesfär i Kina. Efter att den tyska regeringen tagit över Shandong fruktade många kineser att de utländska missionärerna och möjligen all kristen verksamhet var imperialistiska försök att "snida melonen", dvs att kolonisera Kina bit för bit.

Lokala herrar publicerade hatlitteratur mot de utländska missionärerna. Ett traktat visade utländska missionärer som bad till korsfästa grisar – den katolska termen för Gud var Tianzhu (himmelsk Herre), där det kinesiska tecknet " zhu " hade samma uttal som ordet för "gris". Broschyren visade också kristna präster som engagerar sig i orgier efter söndagens gudstjänster och tar bort moderkakor, bröst och testiklar från kidnappade kineser. Det avslutades med upprepade uppmaningar om att de skulle utrotas av vigilanter och regeringen.

Boxerupproret var till stor del en reaktion mot kristendomen i Kina. Missionärer trakasserades och mördades, tillsammans med tiotusentals konvertiter. År 1895 fick Manchu Yuxian , en magistrat i provinsen, hjälp från Big Swords Society i kampen mot banditer. The Big Swords utövade heterodoxa metoder, men de var inte banditer och sågs inte som banditer av kinesiska myndigheter. De stora svärden krossade obevekligt banditerna, men banditerna konverterade till den katolska kyrkan, eftersom det gjorde dem juridiskt immuna mot åtal under utlänningarnas skydd. The Big Swords fortsatte med att attackera banditernas katolska kyrkor och bränna dem. Yuxian avrättade bara flera Big Sword-ledare, men straffade ingen annan. Fler hemliga sällskap började växa fram efter detta.

I Pingyuan, platsen för ett annat uppror och stora religiösa dispyter, noterade länsdomaren att kineser som konverterade till kristendomen utnyttjade sin biskops makt att lämna in falska stämningar som efter utredning befanns vara grundlösa.

Franska katolska missionärer var aktiva i Kina; de finansierades genom upprop i franska kyrkor om pengar. The Holy Childhood Association (L'Oeuvre de la Sainte Enfance) var en katolsk välgörenhetsorganisation som grundades 1843 för att rädda kinesiska barn från barnmord. Det var ett mål för kinesiska antikristna protester, särskilt i Tianjin-massakern 1870. Upplopp som utlöstes av falska rykten om dödande av spädbarn ledde till att en fransk konsul dog och provocerade fram en diplomatisk kris.

Popularitet och inhemsk tillväxt (1900–1925)

En romersk-katolsk kyrka vid floden Lancang ( Mekong ) i Cizhong, Yunnan-provinsen , Kina . Den byggdes av franska missionärer i mitten av 1800-talet, men brändes under anti-utlänningsrörelsen 1905 och återuppbyggdes på 1920-talet. Församlingen är huvudsakligen tibetansk , men några medlemmar är av Han , Naxi , Lisu , Yi , Bai och Hui etnicitet.

Många forskare ser den historiska perioden mellan boxarupproret och det andra kinesisk-japanska kriget som en guldålder för kinesisk kristendom, eftersom konvertiter växte snabbt och kyrkor byggdes i många regioner i Kina. Paul Varg hävdar att amerikanska missionärer arbetade mycket hårt för att förändra Kina:

Tillväxten av missionsrörelsen under de första decennierna av 1900-talet vävde ett band mellan den amerikanska kyrkogående allmänheten och Kina som inte existerade mellan USA och något annat land. Antalet missionärer ökade från 513 1890 till mer än 2 000 1914, och 1920 fanns det 8 325 protestantiska missionärer i Kina. År 1927 fanns det sexton amerikanska universitet och högskolor, tio professionella skolor av kollegial rang, fyra skolor för teologi och sex skolor för medicin. Dessa institutioner representerade en investering på 19 miljoner dollar. År 1920 fanns det 265 kristna mellanskolor med en inskrivning på 15 213. Det fanns tusentals grundskolor; bara presbyterianerna hade 383 grundskolor med cirka 15 000 elever.

Omfattande insamlings- och reklamkampanjer hölls över hela USA. Katolikerna i USA stödde också stora missionsoperationer i Kina.

Efter världsmissionskonferensen 1910 i Glasgow främjade protestantiska missionärer energiskt vad de kallade "indigenization", det vill säga att tilldela ledning av kyrkor till lokala kristna ledare. Den kinesiska nationella YMCA var först med att göra det. På 1920-talet bildade en grupp kyrkoledare National Christian Council för att samordna interkonfessionell verksamhet. Bland ledarna var Cheng Jingyi , som var inflytelserik vid Glasgow-konferensen med sin uppmaning till en icke-konfessionell kyrka. Vägen förbereddes för skapandet av Kristi Kyrka i Kina , en enad icke-konfessionell kyrka.

Efter första världskriget främjade New Culture Movement en intellektuell atmosfär som främjade vetenskap och demokrati. Även om några av rörelsens ledare, som Chen Duxiu , till en början uttryckte beundran för den roll som kristendomen spelade för att bygga västvärldens starka nationer, samt godkände betoningen på kärlek och social service, blev kristendomen identifierad i mångas ögon. unga kineser med utländsk kontroll över Kina. 1923 års antikristna rörelse attackerade missionärer och deras anhängare med motiveringen att ingen religion var vetenskaplig och att den kristna kyrkan i Kina var ett verktyg för utlänningarna. Sådana kinesiska protestanter som liberalerna David ZT Yui , chef för den kinesiska nationella YMCA, och YT Wu (Wu Yaozong), Wu Leichuan , TC Chao och den teologiskt mer konservativa Chen Chonggui svarade med att utveckla sociala program och teologier som ägnade sig åt att stärka den kinesiska nationen. YC James Yen , en examen från Yale University, ledde ett program för byreform .

Flera politiska ledare under den republikanska perioden var protestantiska kristna, inklusive Sun Yat-sen , Chiang Kai-shek , Feng Yuxiang och Wang Zhengting . Ledande författare inkluderar Lin Yutang , som avsagt sig sin kristendom i flera decennier. Hans trosresa från kristendomen till taoismen och buddhismen, och tillbaka till kristendomen i hans senare liv, nedtecknades i hans bok From Pagan to Christian (1959). Lottie Moon (1840-1912), som representerar sydstatsbaptisten, var den mest framstående kvinnliga missionären. Även om en jämställdhetsorienterad feminist som avvisade manlig dominans, har sydbaptisterna minnet henne som en sydländsk belle som följt traditionella könsroller.

Läkaruppdrag

Medicinska uppdrag i Kina i slutet av 1800-talet lade grunden för modern medicin i Kina. Västerländska medicinska missionärer etablerade de första moderna klinikerna och sjukhusen, gav den första utbildningen för sjuksköterskor och öppnade de första medicinska skolorna i Kina. År 1901 var Kina det populäraste resmålet för medicinska missionärer. De 150 utländska läkarna drev 128 sjukhus och 245 apotek och behandlade 1,7 miljoner patienter. År 1894 utgjorde manliga medicinska missionärer 14 procent av alla missionärer; kvinnliga läkare var fyra procent. Modern medicinsk utbildning i Kina startade i början av 1900-talet på sjukhus som drivs av internationella missionärer. De började etablera sjuksköterskeskolor i Kina i slutet av 1880-talet, men kvinnliga sjuksköterskors omvårdnad av sjuka män förkastades av lokala traditioner, så antalet kinesiska studenter var litet tills praktiken blev accepterad på 1930-talet. Det fanns också en nivå av misstro hos traditionella evangeliska missionärer som trodde att sjukhusen avledde behövliga resurser bort från det primära målet med omvändelser.

Av de 500 sjukhusen i Kina 1931 drevs 235 av protestantiska beskickningar och 10 av katolska beskickningar. Missionssjukhusen producerar 61 procent av västerländska utbildade läkare, 32 procent sjuksköterskor och 50 procent av medicinska skolor. Redan 1923 hade Kina hälften av världens missionärssjukhus och hälften av världens missionärsläkare.

På grund av den väsentliga obefintligheten av kinesiska läkare för västerländsk medicin i Kina och Hongkong, var grundandet av högskolor för västerländsk medicin en viktig del av det medicinska uppdraget. Dessa högskolor för utbildning av manliga och kvinnliga läkare grundades separat. Utbildningen av kvinnliga läkare var särskilt nödvändig på grund av kinesiska kvinnors ovilja att träffa manliga läkare.

Hong Kong College of Medicine for Chinese (香港華人西醫書院) grundades i Hong Kong av London Missionary Society 1887 för utbildning av manliga läkare. Sun Yat-Sen , den första utexaminerade från denna högskola och grundaren av det moderna Kina, tog examen 1892. Hong Kui Wong (黄康衢) (1876-1961) tog examen 1900 och flyttade sedan till Singapore, där han stödde den kinesiska revolutionen ledd av Sun Yat-Sen .

Hackett Medical College for Women (夏葛女子醫學院), den första medicinska högskolan för kvinnor i Kina, och dess anslutna sjukhus känt som David Gregg Hospital for Women and Children (柔濟醫院), som ligger tillsammans i Guangzhou, Kina, var grundad av den kvinnliga medicinska missionären Mary H. Fulton (1854-1927). Fulton skickades av Presbyterian Churchs (USA) Foreign Missions Board med stöd av Lafayette Avenue Presbyterian Church i Brooklyn, New York, där David Gregg var pastor. Högskolan invigdes 1902 och erbjöd en fyraårig medicinsk läroplan. Dess utexaminerade inkluderar Lee Sun Chau .

Ursprungskristna ledare

Ursprungskristen evangelisation startade i Kina i slutet av 1800-talet. Man-Kai Wan (1869–1927) var en av de första kinesiska läkarna i västerländsk medicin i Hongkong, invigningsordförande för Hong Kong Chinese Medical Association (1920–1922, föregångare till Hong Kong Medical Association) och en sekundär skolkamrat till Sun Yat-sen i Government Central College (för närvarande känt som Queen's College ) i Hong Kong. Wan och Sun tog examen från gymnasiet runt 1886. Doktor Wan var också styrelseordförande för en kristen tidning som heter Great Light Newspaper (大光報) som distribuerades i Hong Kong och Kina. Sun och Wan utövade västerländsk medicin tillsammans på en gemensam klinik. Wans svärfar var Au Fung-Chi (1847–1914), sekreterare för Hong Kong Department of Chinese Affairs, chef för Kwong Wah Hospital för dess öppnande 1911, och en äldste i To Tsai Church (omdöpt till Hop) Yat Church sedan 1926), som grundades av London Missionary Society 1888 och var kyrkan Sun Yat-sen .

Nationell och social förändring: kriget mot Japan och det kinesiska inbördeskriget (1925–1949)

Under andra världskriget ödelades Kina av det andra kinesisk-japanska kriget som motverkade en japansk invasion och av det kinesiska inbördeskriget som resulterade i separationen av Taiwan från Kinas fastland. Under denna period hade de kinesiska kristna kyrkorna och organisationerna sin första erfarenhet av autonomi från de västerländska strukturerna för de missionskyrkliga organisationerna. Vissa forskare menar att detta bidrog till att lägga grunden för de oberoende samfunden och kyrkorna under efterkrigstiden och den slutliga utvecklingen av tresjälvkyrkan och den katolska patriotiska kyrkan. Samtidigt försvårade den intensiva krigstiden återuppbyggnaden och utvecklingen av kyrkorna.

Sedan 1949: Folkrepubliken

Folkrepubliken Kina (PRC) förklarades den 1 oktober 1949 av det kinesiska kommunistpartiet (KKP) ledd av Mao Zedong , medan Republiken Kina ledd av Kuomintang behöll sin regering på ön Taiwan . Historikern Daniel Bays kommenterar att det "inte var förvånande att denna nya regering, liksom kejsarna från flera dynastier under det senaste årtusendet, visade en insisterande på att övervaka det religiösa livet och att kräva att alla religioner till exempel registrerade sina lokaler och ledarskapspersonal med ett regeringskansli." Kristna missionärer lämnade i vad som beskrevs av Phyllis Thompson från China Inland Mission som en "motvillig exodus".

Den kinesiska protestantiska kyrkan gick in i den kommunistiska eran efter att ha gjort betydande framsteg mot självförsörjning och självstyre. Medan det kinesiska kommunistpartiet var fientligt mot religion i allmänhet, försökte det inte systematiskt förstöra religionen så länge de religiösa organisationerna var villiga att underkasta sig den kinesiska statens ledning. Många protestanter var villiga att acceptera sådant boende och tilläts fortsätta det religiösa livet i Kina under namnet " Tre-Self Patriotic Movement ". Katoliker, å andra sidan, kunde med sin trohet mot den heliga stolen inte underkasta sig den kinesiska staten som deras protestantiska motsvarigheter gjorde, trots Vatikanens vilja att kompromissa för att stanna kvar på det kinesiska fastlandet – det gjorde den påvliga nuntien i Kina. inte dra sig tillbaka till Taiwan som andra västerländska diplomater. Följaktligen organiserade den kinesiska staten den katolska patriotiska kyrkan som verkar utan koppling till Vatikanen, och katolikerna som fortsatte att erkänna påvens auktoritet blev föremål för förföljelse.

Från 1966 till 1976 under kulturrevolutionen förbjöds uttrycket av religiöst liv i Kina, inklusive till och med Tre-Självkyrkan . Under tioårsperioden började regeringen slå ner och förfölja alla religioner. Detta tvingade de kristna att vara hemliga och gå under jorden för att undvika att bli avrättade av den kommunistiska regeringen. Religionerna i Kina började återhämta sig efter de ekonomiska reformerna på 1970-talet. 1979 återställde regeringen officiellt Tre-Självkyrkan efter tretton år av icke-existens, och 1980 bildades Kinas kristna råd (CCC).

Sedan dess har förföljelsen av kristna i Kina varit sporadisk. Under kulturrevolutionen arresterades och fängslades troende och ibland torterades de för sin tro. Biblar förstördes, kyrkor och hem plundrades och kristna utsattes för förnedring. Flera tusen kristna var kända för att ha varit fängslade mellan 1983 och 1993. 1992 började regeringen en kampanj för att stänga av alla oregistrerade möten. Regeringens genomförande av restriktioner sedan dess har dock varierat kraftigt mellan regioner i Kina och i många områden finns det större religionsfrihet.

Medlemmarna i den underjordiska romersk-katolska kyrkan i Kina, de som inte tillhör den officiella katolska patriotiska kyrkan och som är trogna Vatikanen och påven , förblir teoretiskt sett föremål för förföljelse idag. I praktiken har dock Vatikanen och den kinesiska staten, åtminstone inofficiellt, tagit emot varandra under en tid. Medan vissa biskopar som gick med i den katolska patriotiska kyrkan under dess första år har fördömts och till och med bannlysts, har hela organisationen aldrig förklarats schismatisk av Vatikanen och för närvarande är dess biskopar till och med inbjudna till kyrkosynoder som andra katolska ledare. Många underjordiska präster och lekmän är också aktiva i den officiella patriotiska kyrkan. Ändå finns det perioder av obehag mellan Vatikanen och den patriotiska kyrkan: Påven Benedikt XVI fördömde de patriotiska katolska ledarna som "personer som inte är vigda, och ibland inte ens döpta", som "kontrollerar och fattar beslut i viktiga kyrkliga frågor, inklusive utnämning av biskopar". Den kinesiska staten fortsätter verkligen att utse biskopar och ingripa i kyrkans politik (främst vad gäller abort och konstgjorda preventivmedel) utan att rådfråga Vatikanen och straffa uttalade oliktänkande. I ett anmärkningsvärt fall som väckte internationell uppmärksamhet, Thaddeus Ma Daqin , biskopen av Shanghai, som både Vatikanen och den kinesiska staten kom överens om som efterträdare till den äldre Aloysius Jin Luxian , den patriotiska katolske biskopen av Shanghai (som Vatikanen också erkände som coadjutor bishop), arresterades och fängslades efter att offentligt avgå från sina positioner i den patriotiska kyrkan 2012, en handling som ansågs vara en utmaning för statens kontroll över den katolska kyrkan i Kina.

En kristen andlig väckelse har vuxit fram under de första decennierna av det tjugoförsta århundradet. Kommunistpartiet är fortfarande officiellt ateistiskt och har förblivit intolerant mot kyrkor utanför partikontroll. Kristendomen har vuxit snabbt och nått 67 miljoner människor. Under de senaste åren har dock kommunistpartiet sett med misstro på organisationer med internationella band; den tenderar att associera kristendomen med vad den anser vara subversiva västerländska värderingar och har stängt kyrkor och skolor. Under 2015 kom frispråkiga pastorer i Hongkong och deras medarbetare på fastlandet under noggrann granskning av regeringstjänstemän.

Samtida Folkrepubliken Kina

Haidian Christian Church under julen 2007, Peking. Haidian Church drivs av Three-Self Patriotic Movement.

Indelning av den kristna gemenskapen

Officiella organisationer – den kinesiska patriotiska katolska kyrkan och den kinesiska protestantiska kyrkan

Den katolska patriotiska kyrkan och den protestantiska tre-självpatriotiska rörelsen är centraliserade och statligt sanktionerade kristna institutioner som reglerar alla lokala kristna sammankomster, som alla måste vara registrerade i deras överinseende.

Oregistrerade kyrkor

Många kristna håller möten utanför de regeringsgodkända organisationernas jurisdiktion och undviker registrering hos regeringen och är ofta olagliga. Även om det har förekommit kontinuerlig förföljelse av kinesiska kristna under hela 1900-talet, särskilt under kulturrevolutionen , har toleransen mot oregistrerade kyrkor ökat sedan slutet av 1970-talet.

Katolska grupper brukar kallas underjordiska kyrkor och protestantiska grupper brukar kallas huskyrkor . De katolska underjordiska kyrkorna är de församlingar som förblir helt trogna påven i Rom och vägrar att registrera sig som en del av den katolska patriotiska kyrkan. Mycket av den protestantiska huskyrkorörelsen går tillbaka till det påtvingade enandet av alla protestantiska samfund i Tre-Självkyrkan 1958. Det finns ofta en betydande överlappning mellan medlemskapet i registrerade och oregistrerade kristna organ, eftersom ett stort antal människor deltar i båda registrerade. och oregistrerade kyrkor.

Lokala myndigheter fortsatte att trakassera och fängsla biskopar, inklusive Guo Xijin och Cui Tai, som vägrade att gå med i den statligt anslutna katolska föreningen. Kinesiska myndigheter slog till eller stängde hundratals protestantiska huskyrkor under 2019, inklusive Rock Church i Henanprovinsen och Shouwang Church och Zion Church i Peking, med deras pastor, Jin Tianming och Jin Mingri i husarrest. Regeringen släppte några av församlingarna i Early Rain Covenant Church som hade arresterats i december 2018, men i december 2019 anklagade en domstol pastor Wang Yi för "omstörtande av statsmakten" och dömde honom till nio års fängelse. Flera lokala myndigheter, inklusive staden Guangzho, erbjöd kontantbelöningar för personer som informerade om underjordiska kyrkor. Dessutom har myndigheter över hela landet tagit bort kors från kyrkor, förbjudit ungdomar under 18 år att delta i religiösa gudstjänster och ersatt bilder av Jesus Kristus eller Jungfru Maria med bilder av det kinesiska kommunistpartiets generalsekreterare Xi Jinping .

kinesiska oberoende kyrkor

De kinesiska oberoende kyrkorna är en grupp kristna institutioner som är oberoende från västerländska samfund. De etablerades i Kina i slutet av 1800-talet och början av 1900-talet, inklusive både den lilla flocken eller kyrkans samlingssal och True Jesus Church . På 1940-talet samlade de 200 000 anhängare, vilket var 20% till 25% av den totala kristna befolkningen på den tiden.

Miller (2006) förklarar att en betydande del av huskyrkorna eller oregistrerade församlingar och mötesplatser i det protestantiska spektrumet, som vägrar att gå med i Tre-Självkyrkan – Kinas kristna råd, tillhör de kinesiska oberoende kyrkorna. Församlingar av den lilla flocken eller Sanna Jesus-kyrkan tenderar att vara osamarbetsvilliga gentemot Tre-Själv-kyrkan när det gäller deras princip att den representerar inte bara ett verktyg för regeringen utan också en annan kristen tradition.

kinesisk-ortodoxa kyrkan

Det finns ett litet antal anhängare av rysk ortodoxi i norra Kina, främst i Harbin . Det första uppdraget genomfördes av ryssar på 1600-talet. Ortodox kristendom utövas också av den lilla ryska etniska minoriteten i Kina. Kyrkan verkar relativt fritt i Hong Kong (dit den ekumeniska patriarken har skickat en storstad, biskop Nikitas och den rysk-ortodoxa församlingen St Peter och St Paul återupptog sin verksamhet) och Taiwan (där arkimandriten Jonah George Mourtos leder en missionskyrka).

koreansk kristendom

Kinesiska religionsforskare har rapporterat att en stor del av medlemmarna i nätverken av hus- eller oregistrerade kyrkor, och av deras pastorer, tillhör koreanerna i Kina . Pastorerna i Shouwang-kyrkan och Zion-kyrkan, oberoende kyrkor i Peking som är kända för att ha åtalats av regeringen, är kineser av koreansk etnicitet. De koreansk-kinesiska pastorerna har ett oproportionerligt inflytande på den underjordiska kristendomen i Kina. Kristendomen har varit en inflytelserik religion bland det koreanska folket sedan 1800-talet, och det har blivit den största religionen i Sydkorea efter delningen från norr 1945. Kristendomen har också en stark närvaro i Yanbians koreanska autonoma prefektur , i Jilin provinsen Kina.

Yanbiankoreanernas kristendom har en patriarkal karaktär; Koreanska kyrkor leds vanligtvis av män, till skillnad från kinesiska kyrkor som oftare har kvinnligt ledarskap. Till exempel, av de 28 registrerade kyrkorna i Yanji , av vilka endast tre är kinesiska församlingar, har alla koreanska kyrkor en manlig pastor medan alla kinesiska kyrkor har en kvinnlig pastor. Yanbians koreanska kyrkobyggnader är också stilmässigt mycket lika sydkoreanska kyrkor, med stora spiror som är belägna av stora röda kors. Yanbians koreanska kyrkor och huskyrkor i Kina har varit en kontroversiell fråga för den kinesiska regeringen på grund av deras kopplingar till sydkoreanska kyrkor. Många av de koreanska huskyrkorna i Kina får ekonomiskt stöd och pastorala vigningar från sydkoreanska kyrkor, och några av dem är i själva verket filialer av sydkoreanska kyrkor. Sydkoreanska missionärer har stort inflytande inte bara på koreansk-kinesiska kyrkor utan även på de hankinesiska kyrkorna på det kinesiska fastlandet.

Heterodoxa sekter

I Kina finns det också en mängd kristna sekter baserade på bibliska läror som av regeringen betraktas som " heterodoxa läror " (邪教; xiéjiào ) eller kulter , inklusive den östliga blixten och roparna . De verkar i första hand i en form som liknar "huskyrkorna", små gudstjänstgrupper, utanför den statligt sanktionerade Tre-Självkyrkan, som träffas i medlemmarnas hem. En egenskap som vissa kristna sekter med denna etikett har gemensamt är att särskilt betona en enda ledares auktoritet, ibland inklusive anspråk på att vara Jesus . I mitten av 1990-talet började den kinesiska regeringen att övervaka dessa nya religiösa rörelser och förbjöd dem officiellt, så deras aktiviteter blev snart underjordiska.

Religiösa platser och praktik

Från och med 2012 i Kina har katolicismen 6 300 kyrkor, 116 aktiva stift , varav 97 under den katolska patriotiska kyrkan, 74 kinesiska patriotiska biskopar och 40 romersk-katolska inofficiella biskopar, 2 150 kinesiska patriotiska präster och 1 500 präster minus romersk-katolska patriotiska präster och kinesiska patriotiska präster 22 och 10 romersk-katolska inofficiella seminarier. Samma år finns det 53 000 Tre-Själv-kyrkor och mötesplatser och 21 Tre-Själv-teologiska seminarier .

År 2010 avslöjade Jesu Kristi Kyrka av Sista Dagars Heliga i Kina sina pågående ansträngningar att förhandla med myndigheter för att reglera sin verksamhet i landet. Kyrkan har haft utlandsmedlemmar som dyrkar i Kina under några decennier innan detta, men med restriktioner. Den 31 mars 2020, under sin generalkonferens , tillkännagav kyrkan sin avsikt att bygga ett tempel i Shanghai som ett "blygsamt mångsidigt möteshus". När den öppnar kommer den att fungera efter överenskommelse endast för kinesiska medlemmar, exklusive turister.

Demografi och geografi

"Merry Christmas"-tecken (vanligtvis bara på engelska) är vanliga i Kina under vinterhelgen, även i områden med få tecken på kristen efterlevnad

Kinesiska fastlandet

Interiören i en före detta metodistkyrka i Wuhan , omvandlad till ett exklusivt konditori med inredning med kristet tema

Även om ett antal faktorer – den enorma kinesiska befolkningen och det karakteristiska kinesiska förhållningssättet till religion bland annat – bidrar till att det är svårt att få fram empiriska data om antalet kristna i Kina, har en rad undersökningar genomförts och publicerats av olika myndigheter. Regeringssiffror räknar endast vuxna döpta medlemmar av statligt sanktionerade kyrkor. Således inkluderar de i allmänhet inte odöpta personer som går i kristna grupper, icke-vuxna barn till kristna troende eller andra personer under 18 år och de tar i allmänhet inte hänsyn till oregistrerade kristna grupper. Det finns ofta en betydande överlappning mellan medlemskap i registrerade och oregistrerade kristna organ, eftersom ett stort antal människor går i både registrerade och oregistrerade kyrkor.

Inuti Haidian Christian Church i Peking
En huskyrka i Shunyi, Peking
Officiellt medlemskap
Oberoende undersökningar
  • 2005/2006/2007: tre undersökningar av religioner i Kina som genomfördes under dessa år av Horizon Research Consultancy Group på ett oproportionerligt storstads- och förortsprov, fann att kristna utgjorde mellan 2 % och 4 % av den totala befolkningen.
  • 2007: två undersökningar genomfördes det året för att räkna antalet kristna i Kina. En av dem genomfördes av den protestantiska missionären Werner Bürklin, grundare av "China Partner", en internationell kristen organisation, och hans team på 7 409 lantmätare i varje provins och kommun i Kina. Den andra undersökningen genomfördes av professor Liu Zhongyu från East China Normal University of Shanghai. Undersökningarna genomfördes oberoende och under olika tidsperioder, men de nådde samma resultat. Enligt analyserna fanns det cirka 54 miljoner kristna i Kina (~4% av den totala befolkningen), av vilka 39 miljoner var protestanter och 14 miljoner var katoliker.
  • 2008: en undersökning av religioner som genomfördes det året av Yu Tao från University of Oxford med ett undersökningsschema som leds och övervakas av Centre for Chinese Agricultural Policy (CCAP) och Peking University , som analyserar landsbygdsbefolkningen i de sex provinserna Jiangsu , Sichuan , Shaanxi , Jilin , Hebei och Fujian , som var och en representerar olika geografiska och ekonomiska regioner i Kina, fann att kristna utgjorde cirka 4 % av befolkningen, varav 3,54 % var protestanter och 0,49 % var katoliker.
  • 2008–2009: en hushållsundersökning gjord av den kinesiska samhällsvetenskapsakademin (CASS) räknade 23 miljoner protestanter (oberoende och registrerade) i Kina.
  • 2010: "Chinese Spiritual Life Survey" räknade 33 miljoner kristna (~2% av den totala befolkningen), varav 30 miljoner protestanter och 3 miljoner katoliker.
  • 2011: en undersökning gjord av Baylor's Empirical Study of Values ​​in China (ESVC) fann att 2,5 % (~30 till 40 miljoner) av befolkningen i Kina självidentifierade sig som kristna.
  • 2012: en undersökning gjord av institutet China Family Panel Studies (CFPS) fann att kristna utgör 2,4 % av befolkningen i Han-Kina, eller mellan 30 och 40 miljoner människor i absoluta tal. Av dessa var 1,9 % protestanter och 0,4 % katoliker.
  • Undersökningar om religion i Kina som genomfördes under åren 2006, 2008, 2010 och 2011 av den kinesiska allmänna sociala undersökningen (CGSS) vid Renmin University visade att personer som identifierade sig som kristna var 2,1 % respektive 2,2 % för varje år, 2,1 % och 2,6 % av den totala befolkningen.
Uppskattningar
  • 2010: Pew-forumet för religion och offentligt liv uppskattade över 67 miljoner kristna i Kina, varav 35 miljoner "oberoende" protestanter, 23 miljoner tre-självprotestanter, 9 miljoner katoliker och 20 000 ortodoxa kristna.
  • 2014: Forskare vid en konferens för tre-självkyrkans 60-årsjubileum visade att Kina har cirka 23 miljoner till 40 miljoner protestanter, 1,7% till 2,9% av den totala befolkningen. Varje år döps cirka 500 000 människor som protestanter.

Protestanter koncentrerar sig huvudsakligen i tre regioner: Henan , Anhui och Zhejiang . I dessa provinser är den kristna befolkningen i miljoner, men ändå liten i procent. Till exempel, i Zhejiang är 2,8 % av befolkningen officiellt protestanter från och med 1999, vilket är högre än riksgenomsnittet. I Wenzhou , en stad i Zhejiang, är omkring en miljon människor (ungefär 11%) kristna, den högsta koncentrationen i en stad. Den protestantiska befolkningen består till övervägande del av analfabeter eller halvanalfabeter, äldre och kvinnor. Dessa egenskaper bekräftas av resultaten av Yu Tao-undersökningen från 2008, som också fann att protestantismen har den lägsta andelen troende som samtidigt är medlemmar av Kinas kommunistiska parti i jämförelse med andra religioner, och av Kinafamiljen Panelstudiers undersökning 2012.

Provinsen Hebei har en koncentration av katoliker och är också hem för staden Donglu , platsen för en påstådd mariansk uppenbarelse och pilgrimsfärdscentrum. Enligt Yu Tao-undersökningen från 2008 är den katolska befolkningen, även om den är mycket mindre än protestanternas, ändå yngre, rikare och bättre utbildad. Undersökningen fann också att kristendomen totalt sett har en högre andel etniska minoritetstroende än de andra religionerna.

Det finns kontroverser om sanningshalten i uppskattningar som publicerats av vissa källor. Till exempel har Gerda Wielander (2013) hävdat att uppskattningar av antalet kristna i Kina som har spridits av västerländska medier kan ha varit högt uppblåsta. Till exempel, enligt Asia Harvest, en amerikansk ideell organisation och "interkonfessionella kristna ministerium", fanns det 105 miljoner kristna i Kina 2011. Sammanställaren av dessa siffror, Paul Hattaway, indikerar att hans siffror är hans egen uppskattning , baserat på mer än 2 000 publicerade källor som internetrapporter, tidskrifter och böcker, samt intervjuer med huskyrkoledare. Studien påpekar att "på grund av svårigheterna med att genomföra en sådan [studie] i Kina idag – inte minst av dessa är landets storlek – finns det [enligt studiens grova uppskattning] en felmarginal på 20 procent ." Med hänvisning till en av de tidigare nämnda undersökningarna säger Gerda Wielander att det faktiska antalet kristna är runt 30 miljoner. På liknande sätt har missionsforskaren Tony Lambert framhållit att en uppskattning av "hundra miljoner kinesiska kristna" spreds redan av amerikanska kristna medier 1983, och har överdrivits ytterligare, genom en kedja av felcitat, på 2000-talet. Även Christopher Marsh (2011) har varit kritisk till dessa överskattningar. Den 6 januari 2015 publicerade David Ferguson på People's Daily den satiriska nyheten God Jul, 100 miljoner kineser! kritiserar en sådan typ av journalistik.

Kristendomen genom åren, CGSS-undersökningar
Valör 2006 2008 2010 2011 Medel
katolik 0,3 % 0,1 % 0,2 % 0,4 % 0,3 %
protestantiskt 1,8 % 2,1 % 1,9 % 2,2 % 2,0 %
Helt kristen 2,1 % 2,2 % 2,1 % 2,6 % 2,3 %
Kristendom efter åldersgrupp, CFPS 2012
Valör 60+ 50—60 40—50 30—40 30-
katolik 0,3 % 0,3 % 0,6 % 0,1 % 0,3 %
protestantiskt 2,6 % 2,0 % 1,9 % 1,1 % 1,2 %
Helt kristen 2,9 % 2,3 % 2,5 % 1,2 % 1,5 %

Demografi per provins

Kristna per provins enligt China General Social Survey 2009
Provins Befolkning Christian % Kristnas nummer
Pekings kommun 19,612,368 0,78 % 152,976
Tianjin kommun 12,938,224 1,51 % 195,367
Hebei-provinsen 71,854,202 3,05 % 2,191,553
Shanxi- provinsen 35,712,111 2,17 % 774,953
Inre Mongoliets autonoma region 24,706,321 2 % 494,126
Liaoning- provinsen 43,746,323 2,2 % 962,419
Jilin- provinsen 27,462,297 2 % 549,246
Heilongjiang- provinsen 38,312,224 2,2 % 843 033
Shanghai kommun 23,019,148 2,6 % 598,498
Jiangsu-provinsen 78,659,903 2,64 % 2,076,621
Zhejiang-provinsen 54,426,891 2,62 % 1,425,984
Anhui-provinsen 59 500 510 5,30 % 3,153,527
Fujian-provinsen 36,894,216 3,5 % 1 291 298
Jiangxi-provinsen 44,567,475 2,31 % 1 029 508
Shandong-provinsen 95,793,065 1,21 % 1 159 096
Henan-provinsen 94,023,567 6,1 % 5,735,437
Hubei-provinsen 57,237,740 0,58 % 331 979
Hunan-provinsen 65,683,722 0,77 % 505,765
Guangdong-provinsen 104,303,132 1 % 1 043 031
Den autonoma regionen Guangxi Zhuang 46,026,629 0,26 % 119 669
Hainan-provinsen 8,671,518 n/a n/a
Chongqing kommun 28,846,170 1,05 % 302,885
Sichuanprovinsen 80 418 200 0,68 % 546,844
Guizhou-provinsen 34,746,468 0,99 % 343 990
Yunnan-provinsen 45,966,239 1,3 % 597,561
Tibets autonoma region 3 002 166 n/a n/a
Shaanxi-provinsen 37,327,378 1,57 % 586 040
Gansu-provinsen 25,575,254 0,5 % 127,876
Qinghai-provinsen 5,626,722 0,76 % 42,763
Den autonoma regionen Ningxia Hui 6 301 350 1,17 % 73,726
Den autonoma regionen Xinjiang Uyghur 21,813,334 1 % 218,133
Hong Kongs särskilda administrativa region 7 061 200 11,7 % 826,160
Macau särskilda administrativa region 552 300 5 % 27,615
Total 1,340,388,467 2,1 % 28,327,679
Kartläggning av kristendomen i Kina efter provins enligt undersökningarna.
Andel kristna (både registrerade och oregistrerade) per provins enligt CFPS-undersökningen 2012
Provins protestanter katoliker Totalt kristna
Gansu 0,4 % 0,1 % 0,5 %
Guangdong 0,8 % 0,2 % 1 %
Liaoning 2,1 % 0,1 % 2,2 %
Henan 5,6 % 0,5 % 6,1 %
Shanghai 1,9 % 0,7 % 2,6 %
Kina 1,89 % 0,41 % 2,3 %
Vägde andelen kristna av den sammanlagda befolkningen i de sex provinserna Jiangsu, Sichuan, Shaanxi, Jilin, Hebei och Fujian enligt Yu Tao—CCAP— PU - undersökningen från 2008
Protestantism 3,54 %
katolicism 0,39 %
Total kristendom 3,93 %

Särskilda förvaltningar

Hong Kong

Kristendomen har praktiserats i Hong Kong sedan 1841. Från och med 2010 finns det 843 000 kristna i Hong Kong (11,8 % av den totala befolkningen).

Macau
St. Dominic's Church i Macau är en av de äldsta (AD 1587) existerande kyrkor i Kina byggd av tre spanska dominikanska präster

Från och med 2010 identifierar sig ungefär 5 % av Macaus befolkning som kristna, övervägande katoliker. Katolska missionärer var de första som anlände till Macau . År 1535 fick portugisiska handlare rättigheterna att ankra fartyg i Macaus hamnar och att bedriva handelsverksamhet, dock inte rätten att stanna på land. Omkring 1552–1553 fick de tillfälligt tillstånd att uppföra förrådsbodar på land, för att torka ut varor dränkta av havsvatten; de byggde snart rudimentära stenhus runt området som nu kallas Nam Van. År 1576 grundade påven Gregorius XIII det romersk-katolska stiftet i Macau . År 1583 tilläts portugiserna i Macau bilda en senat för att hantera olika frågor rörande deras sociala och ekonomiska angelägenheter under strikt övervakning av den kinesiska myndigheten, men det skedde ingen överföring av suveränitet. Macau blomstrade som en hamn men var målet för upprepade misslyckade försök av holländarna att erövra den på 1600-talet. Cai Gao var den första kinesiska konvertiten på fastlandet under 1800-talets protestantiska uppdrag . Han döptes av Robert Morrison i Macau 1814.

Autonoma regioner

Inre Mongoliet
Tibet

Qing-regeringen tillät kristna missionärer att komma in och proselytisera i tibetanska länder, för att försvaga makten hos de tibetanska buddhistiska lamas, som vägrade att ge kineserna trohet. De tibetanska lamorna blev oroade över att katolska missionärer konverterade infödda till romersk katolicism. Under det tibetanska upproret 1905 ledde den tibetanska buddhistiska Gelug Yellow Hat-sekten en tibetansk revolt, där tibetanska män leddes av lamor mot kinesiska tjänstemän, västerländska kristna missionärer och infödda kristna konvertiter. Vinframställningsvingårdar lämnades kvar av dem.

Xinjiang

Kristendomen är en minoritetsreligion i Xinjiang - regionen i Folkrepubliken Kina . Den dominerande etniska gruppen, uigurerna , är övervägande muslimer och mycket få är kända för att vara kristna.

År 1904 öppnade George Hunter med China Inland Mission den första missionsstationen för CIM i Xinjiang . Men redan 1892 startade Svenska Missionsförbundet missioner i området kring Kashgar , och byggde senare missionsstationer, kyrkor, sjukhus och skolor i Yarkant och Yengisar . På 1930-talet fanns det flera hundra kristna bland detta folk, men på grund av förföljelse förstördes kyrkorna och de troende skingrades. Missionärerna tvingades lämna på grund av etniska och fraktionsstrider under Kumul-upproret i slutet av 1930-talet.

Ningxia

Även om Hui-folket bor i nästan alla delar av Kina, utgör de cirka 30 % av befolkningen i Ningxia . De är nästan helt muslimska och väldigt få är kristna.

Guangxi

Snabb kyrkotillväxt rapporteras ha ägt rum bland Zhuang-folket i början av 1990-talet. Även om den fortfarande till övervägande del var buddhistisk och animistisk, besöktes regionen Guangxi första gången 1877 av den protestantiska missionären Edward Fishe från China Inland Mission . Han dog samma år.

Restriktioner och internationellt intresse

USA:s president George W. Bush i Tre-Self Kuanjie Protestant Church 2008.

I stora städer med internationella förbindelser som Peking har utländska besökare etablerat kristna gemenskaper som träffas i offentliga anläggningar som hotell och ibland lokala kyrkor. Dessa stipendier är dock vanligtvis endast begränsade till innehavare av icke-kinesiska pass.

Den amerikanske evangelisten Billy Graham besökte Kina 1988 med sin fru Ruth ; det var en hemkomst för henne eftersom hon hade fötts i Kina till missionärsföräldrarna L. Nelson Bell och hans hustru Virginia.

Sedan 1980-talet har amerikanska tjänstemän som besöker Kina vid flera tillfällen besökt kinesiska kyrkor, inklusive president George W. Bush , som deltog i en av Pekings fem officiellt erkända protestantiska kyrkor under en Asienturné i november 2005, och den protestantiska kyrkan i Kuanjie 2008. Utrikesminister Condoleezza Rice deltog i palmsöndagsgudstjänster i Peking 2005.

Statliga myndigheter begränsar proselytism , särskilt av utlänningar och oregistrerade religiösa grupper, men tillåter proselytism i statligt godkända religiösa platser och privata miljöer. Under de olympiska sommarspelen 2008 i Peking deporterades tre amerikanska kristna demonstranter från Kina efter en demonstration på Himmelska fridens torg .

Påven Benedikt XVI uppmanade Kina att vara öppet för kristendomen och sade att han hoppas att de olympiska spelen skulle erbjuda ett exempel på samexistens mellan människor från olika länder. Oregistrerade romersk-katolska prästerskap har utsatts för politiskt förtryck , till stor del på grund av dess uttalade lojalitet mot Vatikanen , som den kinesiska regeringen hävdar blandar sig i landets inre angelägenheter.

Associated Press rapporterade 2018 att "Xi bedriver det mest allvarliga systematiska förtrycket av kristendomen i landet sedan religionsfrihet skrevs in i den kinesiska konstitutionen 1982." Detta har inneburit att "förstöra kors, bränna biblar, stänga kyrkor och beordra anhängare att skriva under papper som avsäger sig sin tro", åtgärder som vidtagits mot "så kallade underjordiska eller huskyrkor som trotsar regeringens restriktioner".

I april 2020 besökte kinesiska myndigheter kristna hem i Linfen och informerade välfärdsmottagare om att deras förmåner skulle upphöra om de inte tog bort alla kors och ersatte alla uppvisningar av Jesus med porträtt av ordförande Mao Zedong och generalsekreterare Xi Jinping .

I juni 2020 övervakade statliga tjänstemän rivningen av Sunzhuang-kyrkan i Henan-provinsen. Innan kyrkan revs greps en man och minst två kvinnor skadades.

Se även

Anteckningar

Referenser

Citat

Källor och vidare läsning

externa länkar