Religion i Portugal - Religion in Portugal

Den mest dominerande religionen i Portugal är kristendomen , främst romersk katolicism . Portugal har ingen officiell religion, men tidigare var den katolska kyrkan statsreligion. Enligt folkräkningen 2011 är 81% av befolkningen i Portugal katolska, men 2001 deltog endast cirka 19% i mässan och tog sakramenten regelbundet, medan ett större antal önskar få sina barn döpta , gifta sig i en kyrka och ta emot Sista riterna . Portugal är fortfarande ett av de mest religiösa länderna i Europa, de flesta portugisiska tror med säkerhet på Guds existens och religion spelar en stor roll i de flesta portugisers liv. Enligt Pew Research Center är Portugal det nionde mest religiösa landet av 34 europeiska länder, 40% av portugisiska katoliker ber dagligen och 36% säger att religion är mycket viktigt i deras liv.

Även om kyrka och stat formellt separerades under den portugisiska första republiken (1910–1926), upprepades en separation i konstitutionen från 1976, romersk katolska föreskrifter har fortfarande en betydande inverkan på det portugisiska samhället och kulturen . Utbildnings- och sjukvårdssystemen var länge kyrkans bevarande, och i många fall, när en byggnad, bro eller motorväg öppnades, fick den en välsignelse från prästerskapet .

Även om kyrka och stat formellt är åtskilda, får den katolska kyrkan fortfarande vissa privilegier.

Historia

Precis som i de flesta provinser i det romerska riket , blandades de religiösa övertygelserna och gudomarna i de förromerska befolkningarna och samlevde med romersk mytologi . I det portugisiska fallet var dessa för-romerska religioner i grunden proto-keltiska eller keltiska , främst bland dem från lusitaniernas (se den lusitanska mytologin ).

Judiska befolkningar har funnits i området, går tillbaka till romartiden eller till och med innan, och är direkt relaterade till sefardisk historia.

De romerska provinserna av Lusitania (innefattande de flesta av Portugal söder om Douro floden) och av Gallaecia (norr om Douro floden) först Christianized medan en del av romerska riket . Under denna period blev Bracara Augusta (den moderna staden Braga ) ett av de viktigaste biskopscentra , vid sidan av Santiago de Compostela . Kristendomen förstärktes när Suevi och Visigoths - germanska stammar redan kristnade - kom till den iberiska halvön under 500 -talet.

Tidiga visigoter följde den ariska kätterian , men de gick med i romerska mainstream efter 800 -talet. Staden Braga spelade en viktig roll i periodens religiösa historia, nämligen under avståendet från de arianska och priscillianistiska kätterierna. Två synoder hölls i Braga på 600 -talet, vilket markerade ursprunget till dess kyrkliga betydelse. Den ärkebiskop Braga behåller titeln Primate Portugal, och länge hävdat överhöghet över hela kyrkor Hispania .

Braga hade en viktig roll i kristendomen av hela den iberiska halvön . Den första kända biskopen i Braga, Paternus, levde under slutet av 400 -talet, även om Saint Ovidius (d. 135 e.Kr.) ibland anses vara en av de första biskoparna i denna stad. I början av 500 -talet skrev Paulus Orosius , en vän till Sankt Augustinus , född i Braga, flera teologiska och historiska verk av stor betydelse. Under sjätte århundradet var en annan inflytelserik person Saint Martin av Braga , en biskop i Braga som konverterade Suevi från arianism till katolicism . Han grundade också ett viktigt kloster nära Braga, i Dumio ( Dume ), nu en arkeologisk plats. Flera ekumeniska råd hölls i Braga under denna period, ett tecken på stadens religiösa betydelse.

Kristendomen såg dess betydelse minska i södra Portugal under moriskt styre under Al-Andalus- perioden, som började 711 med umayyadernas erövring av Hispania , även om de flesta av befolkningen fortfarande följde kristendomen enligt Mozarabic Rite . I norr gav kristendomen dock den kulturella och religiösa cementen som hjälpte till att hålla ihop Portugal som en särskiljande enhet, åtminstone sedan återerövringen av Porto 868 av Vímara Peres , grundaren av det första grevskapet i Portugal . På samma sätt var kristendomen ropet från dem som reste sig mot morerna och försökte driva ut dem. Därför har kristendomen och den katolska kyrkan förut daterat etableringen av den portugisiska nationen, en punkt som formade relationerna mellan de två.

Under Afonso Henriques (r. 1139–1185) förenades Portugals första kung och grundare av det portugisiska kungariket , kyrka och stat till ett varaktigt och ömsesidigt fördelaktigt partnerskap. För att säkerställa påvlig erkännande av sitt land, förklarade Afonso Portugal en vasallstat av påven , och var som sådan redovisas i 1179 genom påvlig tjur Manifestis Probatum . Kungen tyckte att kyrkan var en användbar allierad när han körde morerna mot söder. För sitt stöd för sin politik belönades Afonso rikligt med kyrkan genom att ge den stora marker och privilegier i de erövrade territorierna. Kyrkan blev landets största markägare, och dess makt kom att vara lika med adeln , militärorden och till och med kronan. Men Afonso hävdade också sin överlägsenhet över kyrkan, en överlägsenhet som - med olika upp- och nedgångar - upprätthölls.

Även om relationerna mellan den portugisiska staten och den katolska kyrkan i allmänhet var vänliga och stabila, varierade deras relativa makt. Under 1200- och 1300 -talen åtnjöt kyrkan både rikedomar och makt som härrör från dess roll i erövringen och dess nära identifiering med den tidiga portugisiska nationalismen. För en tid minskade kyrkans ställning gentemot staten tills tillväxten av det portugisiska utomeuropeiska imperiet gjorde dess missionärer till viktiga koloniseringsagenter (se t.ex. Kongo ).

Fram till 1400 -talet intog några judar framstående platser i portugisiskt politiskt och ekonomiskt liv. Till exempel var Isaac Abrabanel kassör för kung Afonso V i Portugal. Många hade också en aktiv roll i den portugisiska kulturen, och de bevarade sitt rykte som diplomater och köpmän. Vid den här tiden var Lissabon och Évora hem för viktiga judiska samhällen. År 1497, som återspeglade händelser som hade inträffat fem år tidigare i Spanien, utvisade Portugal judarna och de få återstående morerna - eller tvingade dem att konvertera. År 1536 gav påven kung João III (r. 1521–1557) tillstånd att upprätta den portugisiska inkvisitionen för att genomdriva troens renhet. Tidigare hade landet varit ganska tolerant, men nu rådde ortodoxi och intolerans. Den jesuitorden placerades ansvarig för all utbildning.

På 1700-talet blev känslorna mot kyrkan starka. Den Marquês de Pombal (r. 1750-1777) ut jesuiterna i 1759, bröt förbindelserna med Heliga stolen i Rom , och förde utbildning under statens kontroll. Pombal avlägsnades så småningom från sitt ämbete, och många av hans reformer avbröts, men antiklerikalismen förblev en kraft i det portugisiska samhället. 1821 avskaffades inkvisitionen, religiösa order förbjöds och kyrkan förlorade mycket av sin egendom. Förhållandena mellan kyrka och stat förbättrades under andra hälften av 1800-talet, men en ny våg av antiklerikalism uppstod med etableringen av den portugisiska första republiken 1910. Inte bara togs kyrkofastigheter och utbildning sekulariserades, utan republiken gick så långt för att förbjuda ringning av kyrkklockor, att bära prästkläder på gatorna och att hålla många populära religiösa festivaler. Med utbrottet av första världskriget såg den portugisiska första republiken det som ett unikt tillfälle att uppnå ett antal mål: att sätta stopp för tvillinghoten av en spansk invasion av Portugal och för utländsk ockupation av kolonierna och, vid den inre nivå, vilket skapar ett nationellt samförstånd kring regimen. Dessa inhemska mål uppnåddes inte och de väpnade styrkorna, vars politiska medvetenhet hade ökat under kriget, och vars ledare inte hade förlåtit regimen för att skicka dem till ett krig de inte ville kämpa, verkade representera för konservativa styrkor, sista bastionen av "ordning" mot det "kaos" som tog över landet. I mitten av 1920-talet började de inhemska och internationella scenerna gynna en auktoritär lösning, där en förstärkt verkställande direktör kan återställa politisk och social ordning.

Estado Novo

Under Estado Novo , den korporatistiska totalitära regimen i António de Oliveira Salazar (r. 1932–1968), upplevde kyrkan en väckelse. Salazar var själv djupt religiös och fylld med katolska föreskrifter. Innan han studerade juridik hade han varit seminarium ; hans rumskamrat vid universitetet i Coimbra , Manuel Gonçalves Cerejeira , blev senare kardinalpatriark i Lissabon . Dessutom var Salazars korporatistiska principer och hans konstitution och arbetsstadga från 1933 infyllda med romersk -katolska föreskrifter från de påvliga encyklikerna Rerum novarum (1891) och Quadragesimo anno (1931).

Salazars stat påstod sig basera sig på principerna för traditionell romersk katolicism, med tonvikt på ordning, disciplin och auktoritet. Klassförhållandena var förmodligen baserade på harmoni snarare än det marxistiska begreppet konflikt. Familjen, församlingen och kristendomen sägs vara grunden för staten. Salazar gick dock betydligt längre än dessa principer och etablerade en fullvärdig diktatur. Hans företagsregering innehöll, enligt vissa, ungefär lika blandningar av romersk -katolska principer och Benito Mussolini -liknande fascism .

År 1940 undertecknades ett konkordat som styr förbindelserna mellan kyrka och stat mellan Portugal och Vatikanen . Kyrkan skulle vara "separat" från staten men åtnjuta en särskild position. Konkordatet 1940 gjorde om många av de antikleriska politiker som antogs under första republiken, och den katolska kyrkan fick exklusiv kontroll över religiös undervisning i de offentliga skolorna. Endast katolska präster kunde tjäna som kapellaner i de väpnade styrkorna. Skilsmässa, som hade legaliserats av republiken, gjordes olagligt för dem som gifte sig i en gudstjänst, men förblev lagliga med avseende på civiläktenskap. Kyrkan fick formell "juridisk personlighet", så att den kunde införliva och inneha egendom.

Under Salazar tror kritiker att kyrkan och staten i Portugal upprätthöll ett bekvämt och ömsesidigt förstärkande förhållande. Medan han bistod kyrkan på många sätt insisterade Salazar dock på att den skulle hålla sig utanför politiken - om den inte berömde hans regim. Skillnader och kritik var förbjudna; de präster som gick ur led - en och annan kyrkoherde och en gång biskopen i Porto - tystades eller tvingades lämna landet. Resten av den romersk -katolska kyrkans hierarki, ledd av kardinal Manuel Gonçalves Cerejeira , en stor vän och anhängare av Salazar, förblev tyst i frågan.

Förändringar efter revolutionen 1974

I den portugisiska konstitutionen 1976 , efter nejlika -revolutionen 1974 och övergången till demokrati , separerades kyrka och stat igen formellt. Kyrkan fortsätter att ha en speciell plats i Portugal, men för det mesta har den avvecklats. Andra religioner är nu fria att organisera och utöva sin tro.

Förutom konstitutionella förändringar blev Portugal ett mer sekulärt samhälle. Religionsutövningen har sedan dess minskat. Antalet män som blev präster minskade, liksom välgörenhetserbjudanden och närvaro vid mässan. I början av 1990-talet ansåg de flesta portugisier sig fortfarande vara romersk-katolska i en vagt kulturell och religiös bemärkelse, men endast ungefär en tredjedel av dem deltog regelbundet i mässan. Likgiltighet för religion var troligen bland män och unga. Vanliga kyrkobesökare var oftast kvinnor och små barn.

Kyrkan hade inte längre sitt tidigare sociala inflytande. Under 1800 -talet och in i Salazar -regimen var kyrkan en av de mäktigaste institutionerna i landet - tillsammans med armén och den sociala och ekonomiska eliten. Faktum är att militär, ekonomisk, statlig och religiös påverkan i Portugal var nära sammanflätade och sammanlänkade, ofta bokstavligen så. Traditionellt ärvde den första sonen till elitfamiljer mark, den andra gick in i armén och den tredje blev biskop. I början av 1990-talet åtnjöt emellertid den romersk-katolska kyrkan inte längre denna företräde utan hade sjunkit till sjunde eller åttonde plats vid makten bland portugisiska intressegrupper.

Vid 1980 -talet försökte kyrkan sällan påverka hur portugisiska röstade, eftersom de visste att sådana försök förmodligen skulle slå tillbaka. Under den revolutionära orolighetens höjdpunkt i mitten av 1970-talet uppmanade kyrkan sina kommunikatörer att rösta på centristiska och konservativa kandidater och att avvisa kommunister, särskilt i norra Portugal, men efter det avstod kyrkan från en så öppen politisk roll.

Kyrkan kunde inte förhindra antagandet av konstitutionen från 1976, som skilde kyrka och stat, inte heller kunde den blockera lagstiftning som liberaliserade skilsmässa eller abort , frågor som den ansåg var moraliska och inom sitt ansvar.

Religiösa metoder

Religionsutövningen i Portugal har visat på slående regionala skillnader. Redan i början av 1990-talet deltog 60 till 70 procent av befolkningen i det traditionellt katolska norra regelbundet i gudstjänster, jämfört med 10 till 15 procent i den historiskt antikleriska södern . I Greater Lissabonområdet var cirka 30 procent vanliga kyrkobesökare.

Katolicismens traditionella betydelse i portugisernas liv framgår av den fysiska organisationen av nästan alla byar i Portugal. Bykyrkorna är vanligtvis på framträdande platser, antingen på torget eller på en kulle med utsikt över byn. Många av kyrkorna och kapellen byggdes på 1500 -talet på höjden av Portugals koloniala expansion och dekorerades ofta med trä och guldblad från erövringarna. Under de senaste decennierna var de dock ofta förfallna, för det fanns inte tillräckligt med präster för att sköta dem. Många användes bara sällan för att hedra byarnas skyddshelgon.

Mycket av landets religiösa liv har traditionellt ägt rum utanför den romersk -katolska kyrkans formella struktur och officiella domän. Detta gäller särskilt på landsbygden där helgdagar och religiösa högtider är populära. Den mest kända religiösa händelsen i Portugal har varit den påstådda uppenbarelsen av Jungfru Maria till tre barn i Cova da Iria , i byn Fátima , 1917. Den himmelska moderns uppenbarelse i denna lilla by i stadsdelen Santarém har lett hundratusentals pilgrimer för att besöka vår fru av Fátimas helgedom varje år, många i hopp om att få läkning.

Kvinnor tenderade att utöva sin religion mer än män, vilket framgår av kyrkobesök . Bilden av Jungfru, liksom Kristi, visades vanligtvis, även på fackliga kontor eller på skyltar i demonstrationer.

Andra aspekter av portugisisk folkreligion godkändes inte av den officiella kyrkan, inklusive trolldom , magi och trolldom . Formell religion, folktro och vidskepelse blandades ofta ihop. Särskilt i de isolerade byarna i norra Portugal var tron ​​på häxor, trolldom och onda andar utbredd. Vissa personer trodde på begreppet "det onda ögat " och fruktade dem som förmodligen hade det. Återigen var kvinnor de främsta utövarna. Nästan varje by hade sina "seare", magiutövare och "healers". Onda andar och till och med varulvar trodde att de bor i bergen och längs vägarna, och man trodde att människor måste skyddas från dem. Barn och unga kvinnor ansågs vara särskilt sårbara för det "onda ögat".

När människor blev bättre utbildade och flyttade till staden, förlorade de några av dessa folktro. Men i staden och bland utbildade personer kunde vidskepelse fortfarande hittas, även i början av 1990 -talet. Trollkarl, palmläsare och kortläsare hade butiker, särskilt i fattigare stadsdelar, men inte uteslutande. Kort sagt, en stark underström av vidskepelse kvarstod fortfarande i Portugal. Den formella kyrkan ogillade vidskepelse men var maktlös att göra mycket åt dem.

Till skillnad från Spaniens var romersk katolicism i Portugal mjukare och mindre intensiv. Den utbredda användningen av folkliga metoder och humanisering av religionen skapade en kärleksfull men avlägsen Gud, i motsats till hårdheten i den spanska visionen. I Portugal, till skillnad från Spanien, tänktes Gud och hans heliga som förlåtande och fridfulla. I Spanien var uttrycken avbildade på heliga och martyrers ansikten smärtsamma och ångestfyllda; i Portugal var de nöjda, lugna och trevliga.

Andra kristna

Protestantism

Under större delen av Portugals historia bodde få icke -romerska katoliker i landet; de som gjorde det kunde inte utöva sin religion fritt. De hade hållits utanför landet i tre århundraden av inkvisitionen. Men britterna började bosätta sig i Portugal under artonhundratalet tog med sig andra kristna valörer. De flesta tillhörde den anglikanska kyrkan i England , men andra var protestantiska metodister , kongregationalister , baptister och presbyterianer . Inrättandet av en konstitutionell monarki 1834 beviljade begränsad religiös tolerans och ledde därför till att ett anglikanskt kapell öppnades ( St. Georges kyrka, Lissabon ). Ett andra kapell öppnades 1868. Det anglikanska uppdraget sammanföll med det växande inflytandet från den gamla katolska rörelsen i Portugal. Församlingar skapades från katolska präster och lekmän som vägrade att acceptera dogmer ofelbarhet och universella vanliga jurisdiktion av påven , enligt definitionen i första Vatikankonciliet i 1870. Lusitanska kyrkan bildades som ett resultat i 1880 ( och har varit medlemskyrka i den anglikanska kommunionen sedan 1980); lagar begränsade emellertid fortfarande icke -romerska katolikers verksamhet. St Andrew's Church, Lissabon - en församling i Church of Scotland - byggdes 1899.

Den äldsta portugisisktalande protestantiska valör är Igreja Evangélica Presbiteriana de Portugal (Evangelical Presbyterian Church of Portugal), som har sitt ursprung tillbaka till en skotsk missionärs arbete på Madeira i början av 1800-talet.

I början av 1990 -talet bodde bara cirka 50 000 till 60 000 anglikaner och protestanter i Portugal, mindre än 1 procent av den totala befolkningen. På 1950- och 1960-talen anlände pingstvänner , Jesu Kristi kyrka av sista dagars heliga och Jehovas vittnen , som alla ökade i antal snabbare än de tidigare ankomna gjorde. Alla grupper hindrades dock av förbud och restriktioner mot fri utövning av sina religioner, särskilt missionärsverksamhet.

Dessa restriktioner upphävdes efter revolutionen 1974. Konstitutionen från 1976 garanterar alla religioner rätten att utöva sin tro. Icke -romersk -katolska grupper blev erkända som juridiska personer med rätt att samlas. Portugiser som båda inte var romersk -katoliker och var samvetsgrana hade rätt att ansöka om alternativ militärtjänst. Den romersk -katolska kyrkan försökte dock fortfarande sätta hinder i vägen för missionärsverksamhet.

Östra ortodoxi

Den östortodoxa kyrkan finns i ett litet antal i Portugal, mestadels genom diaspora från östeuropeiska länder med en infödd östortodox befolkning. Vissa är organiserade genom lokala moderkyrkor, oftast på väg från Spanien eller andra grannländer. Dessa inkluderar:

• Den grekisk -ortodoxa metropolen i Spanien och Portugal  [ fr ] , en del av det ekumeniska patriarkatet i Konstantinopel och baserat i Madrid . Det grundades 2003 från en del av den grekisk -ortodoxa metropolen i Frankrike .
• Den serbiska ortodoxa parlamentet i Västeuropa , baserat i Paris , har en missionärsförsamling i Portugal.
• Den rumänska ortodoxa metropolen i västra och södra Europa  [ fr ] , baserad i Paris, har en hjälpbiskop i Spanien och Portugal.
• Den eparki i Central- och Västeuropa i bulgariska ortodoxa kyrkan (med säte i Berlin), har en socken i Portugal.
• Den stiftet i Genève och Västeuropa  [ ru ] av Ryska utlandskyrkan , som leds från Genève av ärkebiskop Michael (Donskoff) , har också en församling i Portugal.
• Det spansk-portugisiska exarkatet för den rysk-ortodoxa kyrkan , baserat i Madrid, gör anspråk på 11 församlingar i Portugal. Det inrättades i december 2018 efter att relationerna mellan Moskva och Konstantinopel bröts . Den senare hade tidigare vårdat ryska församlingar genom ärkestiftet av rysk -ortodoxa kyrkor i Västeuropa , baserat i Paris.

Det finns också en icke-kanonisk jurisdiktion, Lusitanian Orthodox Church , som definierar sig som både oberoende katolsk och östortodox. Det har inget erkännande från de kanoniska jurisdiktionerna ovan.

Andra religioner

Bahá'í -tro

Bahá'í -troens första besökare i Portugal var 1926. Dess första Bahá'í lokala andliga församling valdes i Lissabon 1946. 1962 valde portugisiska bahá'íer sin första nationella andliga församling . År 1963 fanns det nio församlingar. Befolkningen i Bahá'í -samhället Ain Portugal uppskattades till cirka 2 100 medlemmar 2010 enligt Association of Religion Data Archives (beroende på World Christian Encyclopedia ).

Hinduismen

Från mitten av 1990 -talet var det en tillströmning av hinduer av nepalesiskt ursprung i Portugal som följd av arbetskraftsinvandring härstammade från det sydasiatiska landet. Det är också möjligt att i huvudstadsområdena i alla regioner hitta flera Hare Krishna-samhällen, som huvudsakligen består av icke-portugisiska européer, brasilianare, amerikanska medborgare och några portugisiska. Förutom detta finns det ett hinduiskt samhälle med cirka 9 000 personer, som till stor del spårar sitt ursprung till indianer som emigrerade från de tidigare portugisiska kolonierna i Lusofon Afrika, särskilt från Moçambique, och från den tidigare kolonin Goa och andra ägodelar i portugisiska Indien.

Hinduer i Portugal är, enligt den indiska ambassaden i Lissabon, främst Gujaratis (Gujarati undervisas på Hindu Community Cultural Center i Lissabon), Punjabis och Goans. Majoriteten av hinduerna bor i områdena Lissabon och Porto.

Judendom

Det judiska samfundet i Portugal var mellan 500 och 1 000 från början av 1990 -talet. Samhället var koncentrerat till Lissabon, och många av dess medlemmar var utlänningar. Förföljelsen av portugisiska judarna hade varit så intensiv att Portugal fram till 1900 -talet inte hade någon synagoga eller ens regelbundna judiska religiösa tjänster ( Lissabons synagoga grundades 1904). De få judiska portugiserna isolerades därmed från judendomens huvudströmmar. Deras gemenskap började återuppliva när ett större antal utländska judar (ambassadpersonal, affärsmän och tekniker) började komma till Portugal på 1960- och 1970 -talen. I norra Portugal finns det några byar där Marranos , ättlingar till judar som konverterade till kristendomen för att undvika förföljelse och vars religion var en blandning av judendom och kristendom, fortfarande finns (se Belmonte -judar ) på flera tusen.

Islam

Portugals muslimska samhälle består av ett litet antal invandrare från Portugals tidigare kolonier i Afrika , nämligen Moçambique och Guinea-Bissau , och ett litet antal nyinvandrade arbetare från norra Afrika , främst Marocko . I folkräkningen 1991 var antalet muslimer i Portugal under 10 000. Den muslimska befolkningen 2019 är cirka 65 000 människor. Den viktigaste moskén i Portugal är Lissabon -moskén . Majoriteten av muslimerna i landet är sunnier , följt av cirka 5 000 till 7 000 Nizari Ismaili shiamuslimer . Det finns också ett begränsat antal Ahmadiyya -muslimer.

År 2015 valdes Lissabon att vara det globala sätet för Nizari Shi'a -samhället ; den näst största shia -valören i världen. Deras andliga ledare, Aga Khan IV , köpte det historiska Mendonçapalatset för att användas som sitt huvudkontor, liksom huvudkontoret för hans stiftelse .

Buddhism

Det finns också en liten befolkning på mellan 50 000 och 80 000 buddhister och buddhistiska sympatisörer (respektive) i Portugal. Mer än någon annan icke-kristen trossamfund, och mer än någon annan när det gäller sympatisörer . En ny buddhistisk Vihara som heter Sumedharama, har grundats i juli 2010 och ligger nordväst om Lissabon, nära Ericeira.

Jesu Kristi kyrka av sista dagars heliga

Det finns en liten befolkning av sista dagars heliga som bor i Portugal . Kyrkan rapporterar 45 576 medlemmar och 67 församlingar. Kyrkan färdigställde och invigde också sitt första tempel i Portugal 2019.

Irreligion

Det finns mellan 420 960 och 947 160 (4 till 9% av den totala befolkningen) ateister , agnostiker och irreligiösa , enligt andra källor 6,5% av befolkningen.

Enligt folkräkningen 2011 fanns det 615 332 (6,84%) personer som specifikt uppgav att de var utan religion.

Se även

• Katolska kyrkan och upptäcktstid
• Kult av den Helige Ande
• Upplösning av klostren i Portugal
• Femte riket
• Romersk katolicismens historia i Portugal
• Sebastianism
• Hinduismen i Portugal
• Protestantism i Portugal

Referenser

 Denna artikel innehåller  material från det offentliga området från Library of Congress Country Studies -webbplatsen http://lcweb2.loc.gov/frd/cs/ .