Förtryck av Jesu samhälle - Suppression of the Society of Jesus

Från Wikipedia, den fria encyklopedin
" Jesu samhälle utvisas från kungariket Portugal genom kungligt dekret av den 3 september 1759 "; när en karack sätter segel från portugisiska stränder i bakgrunden, slår en blixtnedslag en jesuitpräst när han försöker sätta eld på en jordbunden jordglob, en ger och en kunglig krona; en påse guldmynt och en sluten bok (symboler för rikedom och utbildningskontroll) ligger vid prästens fötter.

Den undertryckande av jesuiterna var en politiskt anstiftat avlägsnande av alla medlemmar i Society of Jesus från de flesta länder i Västeuropa och sina kolonier, med början år 1759, och i slutändan har godkänts av den Heliga stolen i 1773. I 1814, Pope Pius VII återställde samhället till sina tidigare provinser och jesuiterna började återuppta sitt arbete i dessa länder.

Jesuiter hade utvisats i serie från det portugisiska riket (1759), Frankrike (1764), de två sicilierna , Malta , Parma , det spanska riket (1767) och Österrike och Ungern (1782). Analysen av orsakerna kompliceras av den politiska manövreringen i varje land som, även om den inte är transparent, har lämnat några spår av bevis. Påvedömet följde motvilligt kraven från de olika katolska kungadömena, men gav inget teologiskt resonemang för förtrycket.

Historiker identifierar flera faktorer som orsakar undertryckandet. Jesuiterna, som inte var ovan för att engagera sig i politik, var misstroade för deras närhet till påven och hans makt i de oberoende nationernas religiösa och politiska angelägenheter. I Frankrike var det en kombination av många influenser, från jansenism till fri tanke, till den då rådande otåligheten med den gamla ordningen. Monarkier som försökte centralisera och sekularisera den politiska makten betraktade jesuiterna som överstatliga , för starkt allierade med påvedömet och för autonoma från monarkerna inom vars territorium de verkade. Med sin påvliga brief , Dominus ac Redemptor (21 juli 1773), undertryckte påven Clemens XIV samhället som en fait accompli . Beställningen försvann dock inte. Det fortsatte sin verksamhet i Kina, Ryssland, Preussen och USA. I Ryssland tillät Katarina den store grundandet av ett nytt novisiat .

Bakgrund till undertryckande

Före 1700-talets undertryckande av jesuiterna i många länder hade det förekommit tidigare förbud som i Venetianska republikens territorier mellan 1606 och 1656/7, började och slutade som en del av tvister mellan republiken och påvedömet, som började med det venetianska interdictet .

I mitten av 1700-talet hade samhället fått rykte i Europa för politisk manövrering och ekonomisk framgång. Monarker i många europeiska stater blev alltmer försiktiga med vad de såg som onödig inblandning från en utländsk enhet. Utvisningen av jesuitter från deras stater hade den extra fördelen att de tillät regeringar att besegra samhällets ackumulerade förmögenhet och ägodelar. Historikern Charles Gibson varnar emellertid, "[här] tjänade detta som ett motiv för utvisningen som vi inte känner till."

Olika stater utnyttjade olika händelser för att vidta åtgärder. Serien av politiska strider mellan olika monarker, särskilt Frankrike och Portugal, började med tvister om territorium 1750 och kulminerade i upphävandet av diplomatiska förbindelser och påven upplöstes av påven över större delen av Europa och till och med vissa avrättningar. Det portugisiska riket , Frankrike , de två sicilierna , Parma och det spanska imperiet var inblandade i olika utsträckning.

Konflikterna började med handelstvister 1750 i Portugal, 1755 i Frankrike och i slutet av 1750-talet på de två sicilierna. 1758 utnyttjade regeringen för Joseph I i Portugal de pågående Benedict XIVs avtagande krafter och deporterade jesuiter från Sydamerika efter att ha flyttat dem till sina inhemska arbetare och sedan bekämpat en kort konflikt och formellt undertryckte ordern 1759. 1762 Parlement Français, (en domstol, inte en lagstiftare), dömde mot samhället i ett enormt konkursärende under tryck från en mängd grupper - inifrån kyrkan men också sekulära anmärkningsvärda som Madame de Pompadour , kungens älskarinna. Österrike och de två sicilierna undertryckte ordern genom dekret 1767.

Ledning till undertryckande

Första nationella förtrycket: Portugal och dess imperium 1759

Markisen av Pombal , som övervakade undertryckandet av jesuiterna i Portugal och dess imperium, av Louis-Michel van Loo , 1766.

Det fanns länge spänningar mellan den portugisiska kronan och jesuiterna, som ökade när greven av Oeiras (senare markisen av Pombal) blev monarkens statsminister, vilket kulminerade i jesuiternas utvisning 1759. Távora-affären 1758 kan betraktas som ett förevändning för utvisning och konfiskering av kronor av jesuitiska tillgångar. Enligt historikerna James Lockhart och Stuart B. Schwartz gjorde Jesuiternas "oberoende, makt, rikedom, kontroll över utbildning och band till Rom Jesuiterna uppenbara mål för Pombals varumärke av extrem regalism."

Portugals gräl med jesuiterna började över ett utbyte av sydamerikanskt kolonialt territorium med Spanien. Genom ett hemligt fördrag från 1750 överlät Portugal Portugal den omtvistade Colonia del Sacramento vid mynningen av Rio de la Plata i utbyte mot de sju minskningarna i Paraguay, de autonoma jesuituppdrag som hade varit det nominella spanska koloniala territoriet. Den infödda Guaraní , som bodde i uppdragsområdena, beordrades att lämna sitt land och bosätta sig över Uruguay. På grund av de hårda förhållandena steg Guaraní i vapen mot överföringen och det så kallade Guaraní-kriget följde. Det var en katastrof för Guaraní. I Portugal eskalerade en strid med inflammatoriska broschyrer som fördömde eller försvarade jesuiterna som i över ett sekel hade skyddat Guarani från förslavning genom ett nätverk av minskningar , som avbildat i Mission . De portugisiska kolonisatörerna säkerställde utvisningen av jesuiterna.

Den 1 april 1758 övertalade Pombal den åldrade påven Benedict XIV att utse den portugisiska kardinalen Saldanha för att undersöka anklagelser mot jesuiterna. Benedictus var skeptisk till allvaret av de påstådda övergreppen. Han beställde en "minututredning", men för att skydda samhällets rykte skulle alla allvarliga ärenden återförvisas till honom. Benedictus dog den följande månaden den 3 maj. Den 15 maj förklarade Saldanha, efter att ha fått påvsmötet bara två veckor tidigare, att jesuiterna var skyldiga till att ha utövat "olaglig, offentlig och skandalös handel", både i Portugal och i dess kolonier. . Han hade inte besökt jesuiternas hus enligt order och uttalat sig om de frågor som påven hade reserverat för sig själv.

Pombal involverade jesuiterna i Távora-affären , ett mordförsök på kungen den 3 september 1758, på grund av deras vänskap med några av de förmodade konspiratörerna. Den 19 januari 1759 utfärdade han ett dekret om att fastställa samhällets egendom i de portugisiska herraväldena och därefter deporterade de portugisiska fäderna, cirka tusen i antal, till de påvliga staterna och höll utlänningarna i fängelse. Bland de arresterade och avrättade var den då fördömda Gabriel Malagrida , den jesuitiska bekännaren av Leonor av Távora , för "brott mot tron". Efter avrättningen av Malagrida 1759 undertryckades samhället av den portugisiska kronan. Den portugisiska ambassadören återkallades från Rom och den påvliga nuntio utvisades. De diplomatiska förbindelserna mellan Portugal och Rom bröts fram till 1770.

Förtryck i Frankrike 1764

Undertrycket av jesuiterna i Frankrike började i den franska ökolonin Martinique , där Jesu samhälle hade en kommersiell andel i sockerplantager arbetade av svart slav och fri arbetskraft. Deras stora missionsplantager inkluderade stora lokala befolkningar som arbetade under de vanliga förhållandena för tropiskt kolonialt jordbruk på 1700-talet. The Catholic Encyclopedia 1908 sa att missionärer som ockuperar sig personligen i att sälja bort de producerade varorna (en anomali för en religiös ordning) "fick delvis försörja de nuvarande utgifterna för uppdraget, dels för att skydda de enkla, barnsliga infödingarna från den vanliga pesten av oärliga mellanhänder. "

Fader Antoine La Vallette , överlägsen Martinique-uppdrag, lånade pengar för att utvidga kolonins stora outvecklade resurser. Men vid krigsutbrottet med England fångades fartyg som transporterade varor till ett uppskattat värde av 2 000 000 liv och La Vallette gick plötsligt i konkurs för en mycket stor summa. Hans fordringsägare vände sig till den jesuitiska prokuratorn i Paris för att kräva betalning, men han vägrade ansvaret för skulder från ett oberoende uppdrag - även om han erbjöd sig att förhandla om en förlikning. Borgenärerna gick till domstolarna och fick ett gynnsamt beslut 1760 som tvingade föreningen att betala och gav tillstånd att distrahera vid utebliven betalning. Jesuiterna, på råd från sina advokater, vädjade till Paris parlament . Detta visade sig vara ett oförsiktigt steg för deras intressen. Inte bara stödde parlamentet underrätten den 8 maj 1761, men efter att ha en gång fått målet i sina händer bestämde sig jesuiternas motståndare i församlingen för att slå ordningen.

Jesuiterna hade många som motsatte sig dem. De jansenisterna var många bland fiender ortodoxa partiet. Den Sorbonne , en pedagogisk rival, gick Gallicans , den Philosophes , och encyklopedisterna . Louis XV var svag; hans fru och barn gynnade jesuiterna; hans skickliga första minister, Duc de Choiseul , spelade i parlamentets händer och den kungliga älskarinnan, Madame de Pompadour , till vilken jesuiterna hade vägrat förlåtelse eftersom hon levde i synd med kungen av Frankrike, var en bestämd motståndare. Fastställandet av Parisparlamentet i tid bar ner alla motstånd.

Angreppet på jesuiterna inleddes den 17 april 1762 av den jansenistiska sympatisören Abbé Chauvelin som fördömde konstitutionen för Jesu samhälle, som offentligt granskades och diskuterades i en fientlig press. Parlamentet utfärdade sina påståenden Extraits samlade från passager från jesuitteologer och kanonister, där de påstods undervisa om alla slags omoral och fel. Den 6 augusti 1762 föreslog parlamentet den slutliga arretten av parlamentet av generaladvokaten Joly de Fleury och fördömde föreningen till utrotning, men kungens ingripande medförde åtta månaders försening och under tiden föreslog domstolen en kompromiss. Om de franska jesuiterna skulle skilja sig från det samhälle som leds av jesuitgeneralen direkt under påvens befogenhet och komma under en fransk präst, med franska tullar, liksom med gallikanska kyrkan , skulle kronan fortfarande skydda dem. De franska jesuiterna, avvisade gallikanismen , vägrade samtycka. Den 1 april 1763 stängdes kollegierna och genom ytterligare en arrêt den 9 mars 1764 krävdes jesuiterna att avstå från sina löften under förvisningsbesvär. I slutet av november 1764 undertecknade kungen ett edikt som upplöste samhället genom sina herravälden, för de var fortfarande skyddade av några provinsiella parlament, som i Franche-Comté , Alsace och Artois . I utkastet till uppdraget avbröt han många klausuler som antydde att samhället var skyldigt och skrev till Choiseul: "Om jag antar råd från andra för min freds fred, måste du göra de ändringar jag föreslår, eller Jag gör ingenting. Jag säger inte mer, för att jag inte skulle säga för mycket. "

Jesuiternas nedgång i Nya Frankrike

Efter den brittiska segern 1759 mot fransmännen i Quebec förlorade Frankrike sitt nordamerikanska territorium i Nya Frankrike där jesuitmissionärer på 1600-talet hade varit aktiva bland ursprungsbefolkningen. Brittiskt styre hade konsekvenser för jesuiterna i Nya Frankrike, men deras antal och platser minskade redan. Redan 1700 hade jesuiterna antagit en politik att bara behålla sina befintliga tjänster istället för att försöka etablera nya utanför Quebec , Montreal och Ottawa . När Nya Frankrike var under brittisk kontroll, spärrade britterna invandringen av ytterligare jesuitter. År 1763 var det bara tjugo Jesuiter som fortfarande var stationerade i det som nu var den brittiska kolonin Quebec. År 1773 återstod bara elva jesuiter. Samma år gjorde den brittiska kronan krav på jesuiternas egendom i Kanada och förklarade att Society of Jesus i Nya Frankrike upplöstes.

Spanska imperiets undertryckande 1767

Händelser som leder till det spanska undertryckandet

Karl III av Spanien, som beordrade utvisning av jesuiterna från spanska riker

Undertrycket i Spanien och i de spanska kolonierna och i dess beroende Kungariket Neapel var den sista av utvisningarna, där Portugal (1759) och Frankrike (1764) redan hade satt mönster. Den spanska kronan hade redan börjat en rad administrativa och andra förändringar i deras utomeuropeiska imperium, såsom att omorganisera underkungligheterna, ompröva den ekonomiska politiken och inrätta en militär, så att utvisningen av jesuiterna ses som en del av denna allmänna trend som allmänt är känd som Bourbon-reformerna . Syftet med reformerna var att begränsa den ökande autonomin och självförtroendet hos amerikanskfödda spanjorer, återupprätta kronkontrollen och öka intäkterna. Vissa historiker tvivlar på att jesuiterna var skyldiga till intriger mot den spanska kronan som användes som den omedelbara orsaken till utvisningen.

Samtida i Spanien tillskrivde förtrycket av jesuiterna till Esquilache-upploppen , uppkallad efter den italienska rådgivaren till Bourbon-kungen Carlos III , som utbröt efter att en övergripande lag antogs. Lagen, som sätter restriktioner på mäns bär av voluminösa kappor och begränsar bredden på sombrero som männen kan bära, sågs som en "förolämpning mot den kastilianska stoltheten."

Motín de Esquilache , Madrid, tillskriven Francisco de Goya (ca. 1766, 1767)

När en arg skara av dessa motståndare konvergerade mot det kungliga palatset flydde kung Carlos till landsbygden. Publiken hade ropat "Länge leve Spanien! Död till Esquilache!" Hans flamländska palatsvakt avfyrade varningsskott över folkets huvuden. En berättelse säger att en grupp jesuitiska präster dykt upp på platsen, lugnade demonstranterna med tal och skickade dem hem. Carlos bestämde sig för att upphäva skattehöjningen och förskärningen av hatten och att avskeda sin finansminister.

Monarken och hans rådgivare var oroliga över upproret, som utmanade kunglig auktoritet och jesuiterna anklagades för att ha uppmuntrat folkmassan och offentligt anklagat monarken för religiösa brott. Pedro Rodríguez de Campomanes , advokat för rådet i Castilla, det organ som övervakar centrala Spanien, formulerade denna uppfattning i en rapport som kungen läste. Karl III beordrade att en särskild kunglig kommission sammankallades för att utarbeta en huvudplan för att utvisa jesuiterna. Kommissionen träffades första gången i januari 1767. Den modellerade sin plan för den taktik som den franska Filip IV använde mot Templarriddarna 1307 - och betonade överraskningen. Karls rådgivare Campomanes hade skrivit en avhandling om templarna 1747, som kan ha informerat om genomförandet av jesuitförtrycket. En historiker säger att "Charles III aldrig skulle ha vågat utvisa jesuiterna om han inte hade fått försäkran om stöd från ett inflytelserikt parti inom den spanska kyrkan." Jansenister och mendicant order hade länge motsatt sig jesuiterna och försökte begränsa deras makt.

Hemlig utvisningsplan

Manuel de Roda , rådgivare till Charles III, som sammanförde en allians av dem som motsatte sig jesuiterna

King Charles ministrar höll sina överläggningar för sig själva, liksom kungen, som agerade på "brådskande, rättvisa och nödvändiga skäl, som jag förbehåller mig i mitt kungliga sinne." Korrespondensen från Bernardo Tanucci , Charles antiklerikuminister i Neapel , innehåller de idéer som från tid till annan styrde den spanska politiken. Charles ledde sin regering genom greven av Aranda , en läsare av Voltaire och andra liberaler.

Kommissionens möte den 29 januari 1767 planerade utvisningen av jesuiterna. Hemliga order, som skulle öppnas vid soluppgången den 2 april, skickades till alla provinsiella underkungar och distrikts militära befälhavare i Spanien. Varje förseglat kuvert innehöll två dokument. En var en kopia av den ursprungliga beställningen som fördrev "alla medlemmar i Jesu samhälle" från Charles spanska domäner och konfiskerade alla deras varor. Den andra instruerade lokala tjänstemän att omringa jesuiternas högskolor och bostäder natten till den 2 april, arrestera jesuiterna och ordna deras passage till fartyg som väntar på dem vid olika hamnar. Kung Carlos avslutande mening lyder: "Om en enda jesuit, även om den är sjuk eller döende, fortfarande finns i området under ditt befäl efter ombordstigningen, förbered dig på att möta en sammanfattande avrättning ."

Påven Clemens XIII , som presenterades med ett liknande ultimatum av den spanska ambassadören i Vatikanen några dagar innan dekretet skulle träda i kraft, frågade kung Charles "av vilken myndighet?" och hotade honom med evig fördömelse. Påven Clement hade inga medel för att genomdriva sin protest och utvisningen ägde rum som planerat.

Jesuiter utvisade från Mexiko (Nya Spanien)

José de Gálvez , Visitador generál i Nya Spanien (1765–71), var medverkande i jesuitutvisningen 1767 i Mexiko, betraktad som en del av Bourbon-reformerna .

I Nya Spanien hade jesuiterna aktivt evangeliserat indianerna vid norra gränsen. Men deras huvudsakliga aktivitet involverade utbildning av elit criollo (amerikanskfödda spanska) män, varav många själva blev jesuiter. Av de 678 jesuiter som utvisades från Mexiko var 75% mexikanskfödda. I slutet av juni 1767 tog spanska soldater bort jesuiterna från sina 16 uppdrag och 32 stationer i Mexiko. Ingen jesuit, oavsett hur gammal eller sjuk, kunde undantas från kungens beslut. Många dog på vandringen längs den kaktusbelagda leden till Gulf Coast hamnen i Veracruz, där fartyg väntade dem för att transportera dem till italiensk exil.

Det var protester i Mexiko i exil av så många jesuitmedlemmar i elitfamiljer. Men jesuiterna följde själva ordern. Eftersom jesuiterna hade ägt omfattande fastigheter i Mexiko - som stödde både deras evangelisering av ursprungsbefolkningar och deras utbildningsuppdrag till criollo-eliter - blev fastigheterna en rikedom för kronan. Kronan auktionerade bort dem, gynnade statskassan, och deras criollo-köpare fick produktiva välskötta fastigheter. Många criollofamiljer kände sig upprörda över kronans handlingar och betraktade den som en "despotisk handling." En välkänd mexikansk jesuit, Francisco Javier Clavijero , skrev under sin italienska exil en viktig historia i Mexiko med tonvikt på urbefolkningen. Alexander von Humboldt , den berömda tyska forskaren som tillbringade ett år i Mexiko 1803–04, berömde Clavijeros arbete med Mexikos urfolks historia.

Francisco Javier Clavijero , mexikansk jesuit förvisad till Italien. Hans historia om det antika Mexiko var en viktig text för stolthet för samtida i Nya Spanien. Han är vördad i det moderna Mexiko som en kreolsk patriot.

På grund av isoleringen av de spanska uppdragen på Baja California-halvön anlände inte utvisningsbeslutet till Baja California i juni 1767, som i resten av Nya Spanien. Det försenades tills den nya guvernören, Gaspar de Portolá , anlände med nyheterna och förordningen den 30 november. Den 3 februari 1768 hade Portolás soldater tagit bort halvöns 16 jesuitiska missionärer från sina tjänster och samlat dem i Loreto , varifrån de seglade till Mexikanska fastlandet och därifrån till Europa. Portolá visade sympati för jesuiterna och behandlade dem vänligt även när han gjorde slut på deras 70 år av missionsuppbyggnad i Baja Kalifornien. Jesuituppdragen i Baja California överlämnades till franciskanerna och därefter till Dominikanerna, och de framtida uppdragen i Alta Kalifornien grundades av franciskaner.

Förändringen i de spanska kolonierna i den nya världen var särskilt stor, eftersom de avlägsna bosättningarna ofta dominerades av uppdrag. Nästan över natten i missionsstäderna Sonora och Arizona försvann de "svarta kläderna" (jesuiterna) och de "grå kläderna" ( franciskanerna ) ersatte dem.

Utvisning från Filippinerna

Det kungliga dekretet som fördrev Jesu samhälle från Spanien och dess herraväld nådde Manila den 17 maj 1768. Mellan 1769 och 1771 transporterades jesuiterna från de spanska östindierna till Spanien och därifrån deporterades till Italien.

Exil av spanska jesuiter till Italien

Bernardo Tanucci , rådgivare till Charles III, medverkande i utvisningen av jesuiterna i Neapel

Spanska soldater sammanfogade jesuiterna i Mexiko, marscherade dem till kusterna och placerade dem under däck av spanska krigsfartyg på väg mot den italienska hamnen Civitavecchia i påvliga stater . När de anlände vägrade påven Clemens XIII att låta fartygen lossa sina fångar på påvligt territorium. Avfyrade av artilleribatterier från stranden av Civitavecchia, de spanska krigsfartygen var tvungna att leta efter en förankring utanför ön Korsika , sedan ett beroende av Genua. Men eftersom ett uppror utbröt på Korsika tog det fem månader innan några av jesuiterna kunde sätta sin fot på land.

Flera historiker har uppskattat antalet jesuiter som deporterats till 6000. Men det är inte klart om denna siffra omfattar Spanien ensam eller sträcker sig även till Spaniens utomeuropeiska kolonier (särskilt Mexiko och Filippinerna). Jesuithistorikern Hubert Becher hävdar att cirka 600 jesuiter dog under deras resa och väntande prövning.

I Neapel förde kung Carlos minister Bernardo Tanucci en liknande politik: Den 3 november marscherades jesuiterna, utan anklagelser eller rättegång, över gränsen till påvliga stater och hotades med döden om de återvände.

Historikern Charles Gibson kallar den spanska kronans utvisning av jesuiterna ett "plötsligt och förödande drag" för att hävda kunglig kontroll. Jesuiterna blev emellertid ett sårbart mål för kronans drag för att hävda mer kontroll över kyrkan; också några religiösa och stiftpräster och civila myndigheter var fientliga mot dem, och de protesterade inte mot deras utvisning.

Förutom 1767 undertryckades och förbjöds jesuiterna ytterligare två gånger i Spanien, 1834 och 1932. Den spanska linjalen Francisco Franco upphävde den sista förtrycket 1938.

Ekonomisk påverkan i det spanska imperiet

Undertryckningen av ordern hade långvariga ekonomiska effekter i Amerika, särskilt de områden där de hade sina uppdrag eller minskningar - avlägsna områden dominerade av ursprungsbefolkningar som Paraguay och Chiloé skärgård . I Misiones , i dagens Argentina, ledde deras förtryck till spridning och förslavning av inhemska Guaranis som levde i minskningarna och en långsiktig nedgång i yerba mate industrin från vilken den bara återhämtade sig under 20-talet.

Med undertryckandet av Jesu samhälle i spanska Amerika auktionerades jesuitiska vingårdar i Peru , men nya ägare hade inte samma expertis som jesuiterna, vilket bidrog till att produktionen av vin och pisco minskade .

Förtryck på Malta

Den tidigare Jesuit Collegium Melitense i Valletta , som blev universitetet i Malta efter förtrycket

Malta var vid den tiden en vasal av kungariket Sicilien , och stormästaren Manuel Pinto da Fonseca , själv en portugisisk, följde efter och drev ut jesuiterna från ön och grep deras tillgångar. Dessa tillgångar användes vid upprättandet av Maltas universitet genom ett dekret undertecknat av Pinto den 22 november 1769, med bestående effekt på Maltas sociala och kulturella liv. Den kyrkan av jesuiterna (i maltesiska Knisja tal-Ġiżwiti ), en av de äldsta kyrkorna i Valletta , behåller detta namn fram till idag.

Utvisning från hertigdömet Parma

Det oberoende hertigdömet Parma var den minsta domstolen i Bourbon. Parmesanens reaktion på nyheterna om jesuiternas utvisning från Neapel var så aggressiv i sin antiklerikalism , att påven Clemens XIII riktade en allmän varning mot den den 30 januari 1768 och hotade hertigdömet med kyrkliga censurer. Vid detta vände sig alla Bourbons domstolar mot heliga stolen och krävde hela jesuiternas upplösning. Parma utvisade jesuiterna från dess territorier och konfiskerade deras ägodelar.

Upplösning i Polen och Litauen

Jesuitordern upplöstes i det polsk-litauiska samväldet 1773. I de territorier som ockuperades av det ryska riket i Polens första partition upplöstes dock inte samhället, eftersom den ryska kejsarinnan Catherine avfärdade påvens order. I samväldet togs många av föreningens ägodelar över av kommissionen för nationell utbildning , världens första utbildningsministerium. Litauen följde förtrycket.

Påvlig förtryck 1773

Efter undertryckandet av jesuiterna i många europeiska länder och deras utomeuropeiska imperier utfärdade påven Klemens XIV en påvlig föredragning den 21 juli 1773, i Rom med titeln: Dominus ac Redemptor Noster . Dekretet innehöll följande uttalande.

Efter att ha övervägt att nämnda Jesusföretag inte längre kan producera de rikliga frukterna ... i det aktuella fallet bestämmer vi ödet för ett samhälle som klassas bland de trollordningar, både av dess institut och av dess privilegier; efter en mogen överläggning, gör vi, av vår viss kunskap och fullheten av vår apostoliska makt, undertrycka och avskaffa nämnda företag: vi berövar det all aktivitet oavsett ... Och för detta ändamål en medlem av det vanliga prästerskapet, rekommenderas för hans försiktighet och sunda moral, ska väljas för att leda och styra nämnda hus; så att företagets namn ska vara och för evigt släckt och undertryckt.

-  Påven Clement XIV, Dominus ac Redemptor Noster

Motstånd i Belgien

Efter påvlig förtryck 1773 flyttade det vetenskapliga jesuitföreningen av bollandister från Antwerpen till Bryssel , där de fortsatte sitt arbete i klostret Coudenberg ; 1788 undertrycktes Bollandist Society av den österrikiska regeringen i de låga länderna .

Fortsatt jesuitarbete i Preussen

Fredrik den store av Preussen vägrade att tillåta att det påvliga undertryckningsdokumentet distribuerades i sitt land. Ordern fortsatte i Preussen i flera år efter undertryckningen även om den hade lösts upp före 1814-restaureringen.

Fortsatt arbete i Nordamerika

Många enskilda jesuitter fortsatte sitt arbete som jesuiter i Quebec, även om den sista dog 1800. De 21 jesuiterna som bodde i Nordamerika undertecknade ett dokument med deras underkastelse till Rom 1774. I USA fortsatte skolor och högskolor att drivas och grundas. av jesuiter.

Rysslands motstånd mot undertryckande

I Imperial Ryssland , Katarina den stora vägrade att låta den påvliga dokument av förtryck som ska distribueras till och med öppet försvarade jesuiterna från upplösning och jesuiten kapitel i Vitryssland fick sin beskydd. Det ordinerade präster, drev skolor och öppnade bostäder för nybörjare och tertianship . Katrins efterträdare, Paul I , bad framgångsrikt påven Pius VIII 1801 om formellt godkännande av Jesuit-operationen i Ryssland. Jesuiterna, ledda först av Gabriel Gruber och efter hans död av Tadeusz Brzozowski , fortsatte att expandera i Ryssland under Alexander I och lade till uppdrag och skolor i Astrakhan , Moskva , Riga , Saratov och St. Petersburg och genom hela Kaukasus och Sibirien . Många tidigare jesuiter över hela Europa reste till Ryssland för att gå med i den sanktionerade ordningen där.

Alexander I drog tillbaka sitt beskydd av jesuiterna 1812, men med återställandet av samhället 1814 hade det bara en tillfällig effekt på ordern. Alexander utvisade så småningom alla jesuiter från det kejserliga Ryssland i mars 1820.

Ryskt skydd av restaurering i Europa och Nordamerika

Under beskydd av "Russian Society" rekonstruerades jesuitprovinser effektivt i kungariket Storbritannien 1803, kungariket de två sicilierna 1803 och USA 1805. "Ryska" kapitel bildades också i Belgien, Italien, Nederländerna och Schweiz.

Förvärv i Österrike och Ungern

Sekulariseringsdekretet från Joseph II (den heliga romerska kejsaren från 1765 till 1790 och härskare över Habsburg-länderna från 1780 till 1790) utfärdat den 12 januari 1782 för Österrike och Ungern förbjöd flera klosterordningar som inte var inblandade i undervisning eller läkning och avvecklade 140 kloster (hem till 1484 munkar och 190 nunnor). De förbjudna klosterordningarna: Jesuiter, Camaldolese , Order of Friars Minor Capuchin , Carmelites , Carthusians , Poor Clares , Order of Saint Benedict , Cistercians , Dominican Order (Order of Preachers), Franciscans , Pauline Fathers and Premonstratensians , och deras rikedom togs över av den religiösa fonden.

Hans antikleriska och liberala innovationer fick påven Pius VI att besöka honom i mars 1782. Joseph mottog påven artigt och presenterade sig som en god katolik , men vägrade att påverkas.

Återställande av jesuiterna

När Napoleonskriget närmade sig sitt slut 1814, återställdes Europas gamla politiska ordning i betydande utsträckning vid Wien-kongressen efter år av strider och revolution, under vilken kyrkan hade förföljts som en agent för den gamla ordningen och misshandlas under Napoleons styre . I takt med att Europas politiska klimat förändrades och med de mäktiga monarkerna som hade krävt att föreningen skulle undertryckas inte längre vid makten utfärdade påven Pius VII en order som återställde Jesu samhälle i de katolska länderna i Europa. För sin del fattade Jesu samhälle beslutet vid den första allmänna församlingen som hölls efter restaureringen för att behålla organisationen för samhället på samma sätt som det hade varit innan undertryckandet beordrades 1773.

Efter 1815, med återställningen , började den katolska kyrkan återigen spela en mer välkommen roll i det europeiska politiska livet. Nation för nation blev jesuiterna återupprättade.

Den moderna uppfattningen är att undertryckandet av ordningen var resultatet av en serie politiska och ekonomiska konflikter snarare än en teologisk kontrovers, och påståendet om nationalstatens oberoende mot den katolska kyrkan. Uteslutning av Society of Jesus från katolska länder i Europa och deras koloniala imperier ses också som en av de tidiga tecken på den nya sekulär zeitgeist av upplysningen . Det nådde sin topp med den franska revolutionens antiklerikalism . Förtrycket betraktades också som ett försök av monarker att få kontroll över intäkter och handel som tidigare dominerades av Jesu samhälle. Katolska historiker pekar ofta på en personlig konflikt mellan påven Clemens XIII (1758–1769) och hans anhängare inom kyrkan och kronkardinalerna med stöd av Frankrike.

Referenser

Bibliografi

Vidare läsning

  • Chadwick, Owen (1981). Påvarna och den europeiska revolutionen . Clarendon Press. s. 346–91. ISBN   9780198269199 . även online
  • Cummins, JS "The Suppression of the Jesuits, 1773" History Today (Dec 1973), Vol. 23 Utgåva 12, sid 839-848, online; populärt konto.
  • Schroth, Raymond A. "Death and Resurrection: The Suppression of the Jesuits in North America." American Catholic Studies 128.1 (2017): 51-66.
  • Van Kley, Dale. Jansenisterna och utvisningen av jesuiterna från Frankrike (Yale UP, 1975).
  • Van Kley, Dale K. Reformera katolicismen och det internationella undertryckandet av jesuiterna i Upplysningens Europa (Yale UP, 2018); online-recension

externa länkar