jesuiter -Jesuits

Jesu samhälle
Latin : Societas Iesu
Förkortning SJ
Smeknamn Jesuiter
Bildning 27 september 1540 ; 482 år sedan ( 1540-09-27 )
Grundare
Grundades kl
Typ Orden av präster regelbunden av påvlig rätt (för män)
Huvudkontor Generalat :
Borgo S. Spirito 4, 00195 Roma-Prati, Italien
Koordinater 41°54′4.9″N 12°27′38.2″E / 41,901361°N 12,460611°E / 41,901361; 12.460611 Koordinater: 41°54′4.9″N 12°27′38.2″E / 41,901361°N 12,460611°E / 41,901361; 12.460611
Regionen betjänas
Över hela världen
Medlemmar
14 839 medlemmar (inkluderar 10 721 präster) från och med 2020
Motto
Latin : Ad Majorem Dei Gloriam
Svenska: För Guds större ära
Fr. Arturo Sosa , SJ
Skyddshelgon
Departement
Missionära, pedagogiska, litterära verk
Huvudorgel
La Civiltà Cattolica
Föräldraorganisation
Katolsk kyrka
Hemsida www .jesuits .global

The Society of Jesus ( latin : Societas Iesu ; förkortning: SJ ), allmänt känd som jesuiterna ( / ˈ ɛ ʒ u . ɪ t s , ˈ ɛ z . ( j ) u , ˈ ɛ s -/ ; : Iesuitæ ), är en religiös orden av präster regelbundna med påvlig rätt för män i den katolska kyrkan med huvudkontor i Rom. Det grundades 1540 av Ignatius av Loyola och sex följeslagare, med godkännande av påven Paul III . Föreningen är engagerad i evangelisation och apostolisk tjänst i 112 nationer. Jesuiter arbetar med utbildning, forskning och kulturella sysselsättningar. Jesuiter genomför också retreater, tjänstgör på sjukhus och församlingar, sponsrar direkta sociala och humanitära ministerier och främjar ekumenisk dialog .

Jesu sällskap invigs under beskydd av Madonna della Strada , en titel av den heliga jungfru Maria , och det leds av en överordnad general . Sällskapets högkvarter, dess General Curia , ligger i Rom. Ignatius historiska curia är nu en del av Collegio del Gesù som är knuten till Gesùs kyrka, jesuiternas moderkyrka .

Medlemmar av Jesu sällskap förväntas ta emot order att åka vart som helst i världen, dit de kan behöva leva under extrema förhållanden. Detta berodde på att Ignatius, dess ledande grundare, var en adelsman med militär bakgrund. Följaktligen förklarade de inledande raderna i grunddokumentet att sällskapet grundades för "den som vill tjäna som en Guds soldat, att särskilt sträva efter att försvara och sprida tron ​​och för själarnas framsteg i kristet liv och lära ". Jesuiterna kallas därför ibland för "Guds soldater", "Guds marinsoldater" eller "kompaniet". Sällskapet deltog i motreformationen och senare i genomförandet av Andra Vatikankonciliet .

Historia

fundament

Ignatius av Loyola , en baskisk adelsman från Pyrenéerna i norra Spanien, grundade samhället efter att ha urskiljt sin andliga kallelse medan han återhämtade sig från ett sår som han fick i slaget vid Pamplona . Han komponerade de andliga övningarna för att hjälpa andra att följa Jesu Kristi lärdomar . År 1534 samlade Ignatius och sex andra unga män, inklusive Francis Xavier och Peter Faber , och bekände löften om fattigdom, kyskhet och senare lydnad , inklusive ett speciellt löfte om lydnad till påven i frågor om uppdragsledning och uppdrag. Ignatius plan för ordens organisation godkändes av påven Paul III 1540 av en tjur som innehöll "institutets formel".

Den 15 augusti 1534 träffades Ignatius av Loyola (född Íñigo López de Loyola), en spanjor från den baskiska staden Loyola , och sex andra mestadels av kastilianskt ursprung, alla studenter vid universitetet i Paris , i Montmartre utanför Paris, i en krypta under kyrkan Saint Denis , nu Saint Pierre de Montmartre , för att uttala löften om fattigdom, kyskhet och lydnad. Ignatius sex följeslagare var: Francisco Xavier från Navarra ( det moderna Spanien ), Alfonso Salmeron , Diego Laínez , Nicolás Bobadilla från Kastilien ( det moderna Spanien ), Peter Faber från Savoyen och Simão Rodrigues från Portugal . Mötet har firats i Martyrium of Saint Denis, Montmartre . De kallade sig Compañía de Jesús och även Amigos en El Señor eller "Vänner i Herren", eftersom de kände att "de var sammansatta av Kristus." Namnet "kompani" hade ekon av militären (som kanske speglar Ignatius bakgrund som kapten i den spanska armén) såväl som av lärjungaskap (Jesu "kamrater"). Det spanska "företaget" skulle översättas till latin som societas som i socius , en partner eller kamrat. Ur detta kom "Jesu samhälle" (SJ) genom vilket de skulle bli kända mer allmänt.

Religiösa ordnar etablerade under medeltiden var uppkallade efter särskilda män: Franciskus av Assisi (franciskaner); Domingo de Guzmán , senare helgonförklarad som Saint Dominic (dominikaner); och Augustinus av Hippo (augustinier). Ignatius av Loyola och hans anhängare tillägnade sig Jesu namn för sin nya ordning, vilket väckte förbittring hos andra ordnar som ansåg det förmätet. Förbittringen spelades in av jesuiten José de Acosta från ett samtal med ärkebiskopen av Santo Domingo. Med en historikers ord: "Användningen av namnet Jesus gav stor anstöt. Både på kontinenten och i England fördömdes det som hädiskt; framställningar skickades till kungar och till civila och kyrkliga domstolar för att få det ändrat; och till och med Påven Sixtus V hade skrivit under en Brief för att göra sig av med den." Men det blev ingenting av allt motstånd; det fanns redan församlingar uppkallade efter treenigheten och som "Guds döttrar".

År 1537 reste de sju till Italien för att söka påvligt godkännande för sin beställning . Påven Paulus III gav dem en beröm och tillät dem att bli präster. Dessa första steg ledde till det officiella grundandet 1540.

De vigdes i Venedig av biskopen av Arbe (24 juni). De ägnade sig åt predikan och välgörenhetsarbete i Italien . Det italienska kriget 1535-1538, som förnyades mellan Karl V, den helige romerske kejsaren , Venedig, påven och det osmanska riket , hade omöjliggjort varje resa till Jerusalem .

Återigen 1540 presenterade de projektet för Paul III. Efter månader av tvist rapporterade en kongregation av kardinaler positivt om den konstitution som lagts fram, och Paul III bekräftade ordern genom bullen Regimini militantis ecclesiae ("Till den militanta kyrkans regering"), den 27 september 1540. Detta är grunddokumentet. av Jesu sällskap som en officiell katolsk religiös orden. Ignatius valdes till den första överordnade generalen . Paul III:s tjur hade begränsat antalet medlemmar till sextio. Denna begränsning togs bort genom tjuren Exposcit debitum av Julius III 1550.

1543 gick Pierre Canisius in i kompaniet. Ignatius skickade honom till Messina, där han grundade det första jesuitkollegiet på Sicilien .

Ignatius lade fram sin ursprungliga vision för den nya ordningen i "Formeln för Jesu sällskaps institut", som är "ordens grundläggande stadga, av vilken alla efterföljande officiella dokument var utarbetningar och som de var tvungna att följa" . Han såg till att hans formel fanns i två påvliga tjurar undertecknade av påven Paulus III 1540 och av påven Julius III 1550. Formeln uttryckte den nya religiösa ordningens natur, andlighet, samhällsliv och apostolat. Dess berömda inledningsanförande ekade Ignatius militära bakgrund:

En fresk föreställande Ignatius som tar emot den påvliga tjuren från påven Paul III skapades efter 1743 av Johann Christoph Handke i Church of Our Lady Of the Snow i Olomouc .

Den som vill tjäna som en Guds soldat under korsets fana i vårt samhälle, som vi önskar ska betecknas av Jesu namn, och tjäna Herren ensam och kyrkan, hans maka, under den romerske påven, Kristi ställföreträdare på jorden, bör, efter ett högtidligt löfte om evig kyskhet, fattigdom och lydnad, hålla vad som följer i åtanke. Han är medlem i ett sällskap som huvudsakligen grundats för detta ändamål: att särskilt sträva efter trons försvar och spridning och för själarnas framsteg i det kristna livet och läran, genom offentliga predikningar, föreläsningar och vilken annan tjänst som helst av Guds ord, och vidare genom retreater, utbildning av barn och oskrivna personer i kristendomen och andlig tröst för Kristi trogna genom att höra bekännelser och administrera de andra sakramenten. Dessutom bör han visa sig beredd att försona de främlingar, medlidande hjälpa och tjäna dem som befinner sig i fängelser eller sjukhus, och faktiskt, att utföra alla andra välgörenhetsgärningar, i enlighet med vad som verkar ändamålsenligt för Guds ära och det allmänna bästa .

Jesuiter vid Akbars hov i Indien, ca.  1605

När de fullgjorde uppdraget med "Sällskapets instituts formel", koncentrerade sig de första jesuiterna på några få nyckelaktiviteter. Först grundade de skolor i hela Europa. Jesuitlärare utbildades i både klassiska studier och teologi , och deras skolor återspeglade detta. För det andra sände de ut missionärer över hela världen för att evangelisera de folk som ännu inte hade hört evangeliet , och grundade missioner i vitt skilda regioner som dagens Paraguay , Japan, Ontario och Etiopien . En av de ursprungliga sju anlände till Indien redan 1541. Till slut, även om de inte ursprungligen bildades för ändamålet, syftade de till att stoppa protestantismen från att spridas och att bevara gemenskap med Rom och påven . Jesuiternas iver övervann rörelsen mot protestantism i det polsk-litauiska samväldet och södra Tyskland .

Ignatius skrev jesuiternas konstitutioner , antagna 1553, som skapade en centraliserad organisation och betonade acceptans av varje uppdrag som påven kunde kalla dem till. Hans huvudprincip blev det inofficiella jesuiternas motto: Ad Maiorem Dei Gloriam ("För Guds större ära"). Denna fras är utformad för att återspegla tanken att allt arbete som inte är ont kan vara meriterande för det andliga livet om det utförs med denna avsikt, även saker som normalt anses vara av ringa betydelse.

Jesu sällskap klassificeras bland instituten som en regelbunden predikantordning , det vill säga en grupp präster organiserade för apostoliskt arbete, som följer en religiös regel och förlitar sig på allmosor , eller donationer, för stöd.

Termen jesuit (av 1400-talets ursprung, som betyder "en som använde för ofta eller tillägnade sig Jesu namn") tillämpades först på samhället i förebråelse (1544–1552). Termen användes aldrig av Ignatius av Loyola, men med tiden antog medlemmar och vänner i samhället namnet med en positiv betydelse.

Tidiga verk

Jesuiterna grundades strax före konciliet i Trent (1545–1563) och efterföljande motreformation som skulle införa reformer inom den katolska kyrkan, och så motverka den protestantiska reformationen i hela det katolska Europa.

Ignatius och de tidiga jesuiterna insåg dock att den hierarkiska kyrkan var i stort behov av reformer. Några av deras största kamper var mot korruption, venalitet och andlig trötthet inom den katolska kyrkan. Ignatius insisterade på en hög nivå av akademisk förberedelse för prästerskapet i motsats till den relativt dåliga utbildningen för mycket av hans tids prästerskap. Jesuitlöftet mot "ambitionerande prelacies" kan ses som ett försök att motverka ett annat problem som bevisades under det föregående århundradet.

Ignatius och jesuiterna som följde honom trodde att reformeringen av kyrkan måste börja med omvändelsen av en individs hjärta. Ett av de viktigaste verktygen jesuiterna har använt för att åstadkomma denna omvändelse är den ignatianska reträtten, kallad de andliga övningarna . Under en fyra veckors period av tystnad genomgår individer en serie riktade meditationer över livets syfte och betraktelser över Kristi liv. De träffar regelbundet en andlig ledare som vägleder deras val av övningar och hjälper dem att utveckla en mer urskiljande kärlek till Kristus.

Retreatet följer ett "Purgative-Illuminative-Unitive"-mönster i traditionen av John Cassianus and the Desert Fathers . Ignatius innovation var att göra denna stil av kontemplativ mystik tillgänglig för alla människor i det aktiva livet. Vidare använde han det som ett sätt att återuppbygga kyrkans andliga liv. Övningarna blev både grunden för utbildningen av jesuiterna och ett av ordens viktigaste ministerier: att ge övningarna till andra i det som blev känt som "retreater".

Jesuiternas bidrag till den sena renässansen var betydelsefulla i deras roller både som missionsorder och som den första religiösa orden att driva högskolor och universitet som en huvudsaklig och distinkt tjänst. Vid tiden för Ignatius död 1556 drev jesuiterna redan ett nätverk av 74 högskolor på tre kontinenter. En föregångare till liberal utbildning , jesuiternas studieplan införlivade de klassiska lärorna från renässansens humanism i den skolastiska strukturen av katolskt tänkande.

Utöver trons läror skulle Jesuit Ratio Studiorum (1599) standardisera studiet av latin , grekiska , klassisk litteratur, poesi och filosofi såväl som icke-europeiska språk, vetenskaper och konst. Dessutom uppmuntrade jesuitskolor studiet av folklig litteratur och retorik , och blev därigenom viktiga centra för utbildning av advokater och offentliga tjänstemän.

Jesuitskolorna spelade en viktig roll i att vinna tillbaka till katolicismen ett antal europeiska länder som under en tid hade varit övervägande protestantiska, särskilt Polen och Litauen . Idag finns jesuiternas högskolor och universitet i över hundra länder runt om i världen. Under föreställningen att Gud kan mötas genom skapade ting och särskilt konst, uppmuntrade de användningen av ceremoni och dekoration i katolska ritualer och hängivenhet. Kanske som ett resultat av denna uppskattning för konst, tillsammans med deras andliga övning att "hitta Gud i allt", utmärkte sig många tidiga jesuiter inom bild- och scenkonst såväl som inom musik. Teatern var en uttrycksform särskilt framträdande i jesuitskolorna.

Jesuiterpräster agerade ofta som biktfader till kungar under den tidigmoderna perioden . De var en viktig kraft i motreformationen och i den katolska missionen, delvis för att deras relativt lösa struktur (utan kraven på att leva och fira timliturgin gemensamt) gjorde det möjligt för dem att vara flexibla och möta olika behov som uppstod kl. tiden.

Utvidgning av beställningen

Jesuitmissionär , målning från 1779

Efter mycket träning och erfarenhet inom teologi gick jesuiterna över hela världen på jakt efter konvertiter till kristendomen. Trots sitt engagemang hade de liten framgång i Asien, förutom i Filippinerna . Till exempel resulterade tidiga uppdrag i Japan i att regeringen beviljade jesuiterna det feodala länet Nagasaki 1580. Detta togs bort 1587 på grund av rädsla för deras växande inflytande. Jesuiterna hade dock stora framgångar i Latinamerika. Deras uppgång i samhällen i Amerika accelererade under 1600-talet, där jesuiterna skapade nya uppdrag i Peru, Colombia och Bolivia; så tidigt som 1603 fanns det 345 jesuitpräster bara i Mexiko.

Francis Xavier , en av Loyolas ursprungliga följeslagare, anlände till Goa ( Portugisiska Indien ) 1541 för att utföra evangelisk tjänst i Indien. I ett brev från 1545 till Johannes III av Portugal begärde han att en inkvisition skulle installeras i Goa för att bekämpa kätterier som krypto-judaism och krypto-islam. Under portugisiskt kungligt beskydd trivdes jesuiterna i Goa och fram till 1759 utökade de framgångsrikt sin verksamhet till utbildning och hälsovård. År 1594 grundade de den första akademiska institutionen i romersk stil i öst, St. Paul Jesuit College i Macau , Kina. Grundat av Alessandro Valignano , hade det ett stort inflytande på inlärningen av österländska språk (kinesiska och japanska) och kultur av missionär jesuiterna, och blev hem för de första västerländska sinologerna som Matteo Ricci . Jesuiternas ansträngningar i Goa avbröts av utvisningen av jesuiterna från portugisiska territorier 1759 av den mäktige markisen av Pombal , utrikesminister i Portugal.

Den portugisiska jesuiten António de Andrade grundade en mission i västra Tibet 1624. Två jesuitmissionärer, Johann Grueber och Albert Dorville , nådde Lhasa i Tibet 1661. Den italienske jesuiten Ippolito Desideri etablerade en ny jesuitmission i Lhasa och centrala Tibet ( 1716–21) och fick en exceptionell behärskning av tibetanskt språk och kultur, och skrev en lång och mycket detaljerad redogörelse för landet och dess religion samt avhandlingar på tibetanska som försökte motbevisa buddhistiska nyckelidéer och fastställa sanningen om katolsk kristendom.

Den spanske missionären José de Anchieta var, tillsammans med Manuel da Nóbrega , den första jesuiten som Ignacio de Loyola skickade till Amerika.

Jesuitmissioner i Amerika blev kontroversiella i Europa, särskilt i Spanien och Portugal där de ansågs störa de kungliga regeringarnas korrekta koloniala företag . Jesuiterna var ofta den enda kraft som stod mellan indianerna och slaveriet . Tillsammans i hela Sydamerika, men särskilt i dagens Brasilien och Paraguay , bildade de kristna indianstadsstater, kallade " reduktioner ". Dessa var samhällen som skapats enligt en idealiserad teokratisk modell. Jesuiternas ansträngningar som Antonio Ruiz de Montoya för att skydda de infödda från förslavning av spanska och portugisiska kolonisatörer skulle bidra till uppmaningen till samhällets undertryckande. Jesuitpräster som Manuel da Nóbrega och José de Anchieta grundade flera städer i Brasilien på 1500-talet, inklusive São Paulo och Rio de Janeiro , och var mycket inflytelserika när det gällde pacifiering, religiös omvändelse och utbildning av ursprungsnationer. De byggde också skolor, organiserade människor i byar och skapade ett skriftsystem för de lokala språken i Brasilien. José de Anchieta och Manuel da Nóbrega var de första jesuiterna som Ignacio de Loyola skickade till Amerika.

Klocka tillverkad i Portugal för Nanbanji-kyrkan som drivs av jesuiterna i Japan, 1576–1587

Jesuitforskare som arbetade i utländska beskickningar var mycket hängivna att studera de lokala språken och strävade efter att producera latiniserade grammatiker och ordböcker . Detta inkluderade: Japanska (se Nippo jisho , även känd som Vocabvlario da Lingoa de Iapam , "Vocabulary of the Japanese Language", en japansk–portugisisk ordbok skriven 1603); Vietnamesiska (portugisiska missionärer skapade det vietnamesiska alfabetet , som senare formaliserades av Avignon-missionären Alexandre de Rhodes med hans trespråkiga ordbok från 1651 ); Tupi (huvudspråket i Brasilien); och den banbrytande studien av sanskrit i väst av Jean François Pons på 1740-talet.

Jesuitmissionärer var aktiva bland ursprungsbefolkningar i Nya Frankrike i Nordamerika, många av dem sammanställde ordböcker eller ordlistor över de första nationerna och de indianspråk som de hade lärt sig. Till exempel, före sin död 1708, sammanställde Jacques Gravier , generalvikarie för Illinois Mission i Mississippi River Valley, en Kaskaskia Illinois–franska ordbok , som anses vara den mest omfattande bland missionärernas verk. Omfattande dokumentation lämnades kvar i form av The Jesuit Relations , publicerad årligen från 1632 till 1673.

Storbritannien

Medan jesuiterna var aktiva på 1500-talet, på grund av åtal mot katoliker under den elisabetanska tiden, etablerades en "engelsk" provins först 1623. Medan den första brådskande frågan om tidiga jesuiter, i vad som idag är Storbritannien, var att etablera platser för utbildning av präster, är Sällskapets verksamhet idag mycket bredare än så. Efter att ett engelskt college öppnats i Rom (1579), öppnades ett jesuitseminarium i Valladolid (1589), sedan ett i Sevilla (1592), vilket kulminerade med en studieplats i Louvain (1614). Detta var den tidigaste grunden för vad som senare skulle kallas Heythrop College . Campion Hall grundades 1896 och har varit en närvaro inom Oxford University sedan dess. När det gäller andra mer etablerade manifestationer av jesuiternas engagemang för att arbeta i Storbritannien, finns fyra jesuitkyrkor kvar idag bara i London, med ytterligare fyra arbetsplatser i England och två i Skottland. För en ny bedömning av jesuiterna i Storbritanniens arbete, se Melanie McDonaghs artikel.

Kina

Matteo Ricci (vänster) och Xu Guangqi i den kinesiska publikationen 1607 av Euclid 's Elements
Konfucius, kinesernas filosof, eller kinesisk kunskap förklarad på latin, publicerad av Philippe Couplet , Prospero Intorcetta , Christian Herdtrich och François de Rougemont i Paris 1687
En karta över 200-tal jesuitkyrkor och missioner etablerade över hela Kina ca.  1687

Jesuiterna kom först in i Kina genom den portugisiska bosättningen på Macau , där de slog sig ner på Green Island och grundade St. Paul's College .

Jesuiternas Kinamissioner på 1500- och 1600-talen introducerade västerländsk vetenskap och astronomi, som sedan genomgick sin egen revolution , till Kina. Jesuiternas vetenskapliga revolution sammanföll med en tid då vetenskaplig innovation hade minskat i Kina :

[Jesuiterna] gjorde ansträngningar för att översätta västerländska matematiska och astronomiska verk till kinesiska och väckte kinesiska forskares intresse för dessa vetenskaper. De gjorde mycket omfattande astronomiska observationer och utförde det första moderna kartografiska arbetet i Kina. De lärde sig också att uppskatta de vetenskapliga landvinningarna i denna antika kultur och gjorde dem kända i Europa. Genom sin korrespondens fick europeiska vetenskapsmän först lära sig om den kinesiska vetenskapen och kulturen.

I över ett sekel förfinade jesuiter som Michele Ruggieri , Matteo Ricci , Diego de Pantoja , Philippe Couplet , Michal Boym och François Noël översättningar och spred kinesisk kunskap , kultur , historia och filosofi till Europa. Deras latinska verk populariserade namnet " Konfucius " och hade avsevärt inflytande på deisterna och andra upplysningstänkare , av vilka några var fascinerade av jesuiternas försök att förena konfuciansk moral med katolicism .

Efter ankomsten av franciskanerna och andra klosterordnar ledde jesuiternas inkvartering av kinesisk kultur och ritualer till den långvariga kontroversen om kinesiska riter . Trots Kangxi-kejsarens och många jesuitomvändares personliga vittnesbörd om att kinesisk vördnad för förfäder och Konfucius var ett icke-religiöst tecken på respekt, fastställde påve Clemens XI :s påvliga dekret Cum Deus Optimus att sådant beteende utgjorde otillåtna former av avgudadyrkan och vidskepelse 1704; hans legat Tournon och biskopen av Fujian , med uppgift att presentera detta fynd för Kangxi-kejsaren , visade en sådan extrem okunnighet att kejsaren gav mandat att fördriva kristna missionärer som inte kunde följa villkoren i Riccis kinesiska katekes. Tournons sammanfattning och automatiska bannlysning för alla som bryter mot Clements dekret – upprätthållna av tjuren Ex Illa Die från 1715 – ledde till den snabba kollapsen av alla uppdrag i Kina; de sista jesuiterna fördrevs slutligen efter 1721.

Irland

Den första jesuitskolan i Irland grundades i Limerick av den heliga stolens apostoliska besökare, David Wolfe . Wolfe hade skickats till Irland av påven Pius IV med samtycke av den tredje jesuitgeneralen, Diego Laynez . Han anklagades för att ha upprättat gymnasieskolor "som ett botemedel mot folkets djupa okunnighet".

Wolfes uppdrag i Irland koncentrerades till en början på att sätta den sklerotiska irländska kyrkan på en sund grund, introducera de tridentinska reformerna och hitta lämpliga män för att fylla lediga ser. Han etablerade ett hus av religiösa kvinnor i Limerick som var kända som Menabochta (mna bochta, fattiga kvinnor) och 1565 började förberedelserna för att etablera en skola i Limerick.

På hans initiativ övertalades Richard Creagh , en präst i Limericks stift, att acceptera det lediga ärkestiftet Armagh och invigdes i Rom 1564.


Denna tidiga Limerick-skola fungerade under svåra omständigheter. I april 1566 skickade Good en detaljerad rapport till Rom om sin verksamhet via de portugisiska jesuiterna. Han informerade jesuitgeneralen att han och Daniel hade anlänt till staden Limerick två år i förväg och att deras situation där hade varit farlig. Båda hade anlänt till staden med mycket dålig hälsa, men hade återhämtat sig på grund av folkets vänlighet. De etablerade kontakt med Wolfe, men kunde bara träffa honom på natten, eftersom de engelska myndigheterna försökte arrestera legaten. Wolfe ålade dem till en början att undervisa pojkarna i Limerick, med tonvikt på religiös undervisning, och Good översatte katekesen från latin till engelska för detta ändamål. De stannade i staden i åtta månader, innan de flyttade till Kilmallock i december 1565 under beskydd av Earl of Desmond, där de levde mer bekvämt än de primitiva förhållanden de upplevde i staden. Men de kunde inte försörja sig i Kilmallock och tre månader senare återvände de till staden påsk 1566 och satte konstigt nog upp sitt hus i ett boende som ägdes av Lord Deputy of Ireland, vilket förmedlades till dem av vissa inflytelserika vänner.

De började undervisa på Castle Lane och dela ut sakramenten, även om deras verksamhet begränsades av ankomsten av kungliga kommissionärer. Good rapporterade att eftersom han var engelsman, kultiverade engelska tjänstemän i staden honom och han bjöds in att äta middag med dem vid ett antal tillfällen, även om han varnades att utöva försiktighet och undvika att främja Petrine Primacy och prioriteringen av mässan bland sakramenten med sina elever och församling, och att hans predikningar skulle betona lydnad mot världsliga furstar om han ville undvika arrestering.

Antalet lärda i deras vård var mycket litet. Ett tidigt exempel på en skolpjäs i Irland skickas i en av Goods rapporter, som framfördes på Johannesfesten 1566. Skolan genomfördes i en stor aula, men eleverna var indelade i distinkta klasser. Good ger en mycket detaljerad redovisning av läroplanen och den högsta klassen studerade första och andra delen av Johannes Despauterius Commentarli grammatici och läste några brev från Cicero eller Frusius dialoger (André des Freux, SJ). Den andra klassen angav Donatus texter på latin till minnet och läste dialoger samt verk av Ēvaldus Gallus. Elever i den tredje klassen lärde sig Donatus utantill, men översatt till engelska snarare än genom latin. Unga pojkar i fjärde klassen fick lära sig att läsa. Framstegen gick långsamt eftersom det fanns för få lärare för att hålla lektioner samtidigt.

I andan av Ignatius romerska högskola, som grundades 14 år tidigare, krävdes ingen avgift från eleverna, även om som ett resultat av de två jesuiterna levde under mycket dåliga förhållanden och var mycket överarbetade med att undervisa och administrera sakramenten till allmänheten. I slutet av 1568 attackerades och plundrades Castle Lane School, i närvaro av Daniel och Good, av regeringsagenter som skickades av Sir Thomas Cusack under fredningen av Munster. Det politiska och religiösa klimatet hade blivit mer osäkert inför påven Pius V :s formella bannlysning av drottning Elizabeth I , vilket resulterade i en ny våg av förtryck av katolicismen i England och Irland. I slutet av 1568 sändes den anglikanske biskopen av Meath, Hugh Brady, till Limerick och anklagades för en kunglig kommission för att söka upp och utvisa jesuiterna. Daniel fick genast order att lämna staden och åkte till Lissabon, där han återupptog sina studier hos de portugisiska jesuiterna. Good gick vidare till Clonmel innan han etablerade sig på Youghal fram till 1577.

År 1571, efter att Wolfe hade blivit tillfångatagen och fängslad på Dublins slott, övertalade Daniel den portugisiska provinsen att gå med på en borgen för lösensumman för Wolfe, som snabbt förvisades vid frigivningen. Daniel återvände till Irland året därpå, men tillfångatogs omedelbart och man hittade kränkande dokument på hans person, som togs som bevis på hans inblandning med den upproriska kusin till earlen av Desmond, James Fitzmaurice och en spansk komplott. Han fördes bort från Limerick, fördes till Cork "precis som om han vore en tjuv eller känd ogärningsman". Efter att ha ställts inför krigsrätt av Lord President of Munster, Sir John Perrot, dömdes han till att hängas, dras och kvarteras för förräderi och vägrade benådning i utbyte mot att han svurit lagen om överhöghet . Hans avrättning genomfördes den 25 oktober 1572 och en rapport om det sändes av Fitzmaurice till jesuiternas överordnade general 1576, där han sa att Daniel var "grymt dödad på grund av mig".

Med Daniel död och Wolfe avskedad led den irländska jesuitstiftelsen ett allvarligt bakslag. Good är registrerat som bosatt i Rom 1577 och 1586 resulterade beslagtagandet av Earl of Desmonds gods i en ny permanent protestantisk plantage i Munster, vilket gjorde fortsättningen av Limerick-skolan omöjlig för en tid. Det var inte förrän i början av 1600-talet som jesuitmissionen åter kunde etablera sig i staden, även om jesuiterna höll en låg profil i boende här och där. Till exempel återupprättade en mission ledd av p. Nicholas Leinagh sig i Limerick 1601, även om jesuiternas närvaro i staden inte uppgick till mer än 1 eller 2 åt gången under de närmast följande åren.

År 1604 beordrade Herrens president i Munster, Sir Henry Brouncker - i Limerick, alla jesuiter från staden och provinsen och erbjöd £7 till alla som var villig att förråda en jesuitpräst till myndigheterna, och £5 för en seminarie. Jesuithus och skolor i hela provinsen, under åren därefter, utsattes för periodiska tillslag och enstaka förstörelse av skolor, fängslande av lärare och uttag av höga pengaböter på föräldrar finns registrerade i tidens publikationer. Åren 1615-17 registrerar Royal Visitation Books, skrivna av Thomas Jones, den anglikanska ärkebiskopen av Dublin, undertryckandet av jesuitskolor i Waterford, Limerick och Galway. Trots denna tillfälliga förföljelse kunde jesuiterna utöva ett visst diskret inflytande inom provinsen och staden. Till exempel år 1606, till stor del genom deras ansträngningar, valdes en katolik vid namn Christopher Holywood till borgmästare i staden. Fyra år tidigare hade den bofasta jesuiten samlat in en summa på '200 cruzados' i syfte att grunda ett sjukhus i staden, även om Projektet stördes av ett allvarligt utbrott av pest och förtryck av Lord President

Ordens huvudsakliga verksamhet inom staden vid denna tid ägnades åt predikan, förvaltningen av sakramenten och undervisning. Skolan öppnade och stängde intermittent i eller runt området Castle Lane, nära Lahiffys lane. Under rivningsarbeten Stenar märkta IHS, 1642 och 1609 hittades på 1800-talet insatta i en vägg bakom en garvgård nära St Mary's Chapel som, enligt Lenihan, ansågs markera platsen för en tidig jesuitskola och oratorium. Denna byggnad hade vid andra tillfällen även fungerat som danshus och ljusfabrik.

Under stora delar av 1600-talet etablerade Limerick Jesuit Foundation en mer permanent och stabil närvaro och Jesuit Annals registrerar en "blomstrande" skola i Limerick på 1640-talet. Under konfederationen hade jesuiterna kunnat utföra sina ärenden obehindrat och blev inbjudna att predika offentligt från predikstolen i St Mary's Cathedral vid 4 tillfällen. Kardinal Rinuccini skrev till jesuitgeneralen i Rom och lovordade arbetet av rektorn för Limerick College, p. William O'Hurley, som fick hjälp av p. Thomas Burke. Men bara några år senare, under protektoratets era, lyckades endast 18 av de jesuiter som var bosatta i Irland undvika tillfångatagandet av myndigheterna. Lenihan berättar att Limerick College SJ 1656 flyttade till en hydda mitt i en myr som var svår att hitta för myndigheterna. Denna stiftelse leddes av p. Nicholas Punch som fick hjälp av frs Maurice Patrick, Piers Creagh och James Forde och skolan lockade ett stort antal elever från hela orten.

Vid restaureringen av Charles II flyttade skolan tillbaka till Castle Lane och förblev i stort sett ostörd under de följande 40 åren, tills staden överlämnades till Williamitiska styrkor 1692. 1671 utnämndes Dr James Douley till Vicar Apostolic of Limerick och under hans tid. besök till stiftet rapporterade till påvestolen att jesuiterna hade ett hus och "undervisade skolor med stor frukt, undervisade ungdomarna i trosartiklar och god moral". Dr Douley noterade också att denna och andra katolska skolor som verkar i stiftet också besöktes av lokala protestanter.

Jesuiternas närvaro på Irland, i den så kallade strafftiden efter slaget vid Boyne, ebbade ut och rann ut. År 1700 var de bara 6 eller 7, och återhämtade sig till 25 år 1750. Små jesuithus och skolor fanns i Athlone, Carrick-on-Suir, Cashel, Clonmel, Kilkenny, Waterford, New Ross, Wexford och Drogheda, såväl som i Dublin och Galway. I Limerick tycks det ha varit ett långt uppehåll efter nederlaget för de jakobitiska styrkorna och Begley uppger att p. Thomas O'Gorman var den första jesuiten som återvände till Limerick efter belägringen, anlände 1728 och han bosatte sig i Jail Lane, nära slottet i Englishtown. Där öppnade han en skola för att "förmedla grunderna i klassikerna till de bättre klassens ungdomar i staden. P. O'Gorman lämnade 1737 och efterträddes av p. John McGrath. Därefter kom fader James McMahon, som var en brorson till primaten av Armagh, Hugh MacMahon. Fader McMahon bodde i Limerick i tretton år fram till sin död 1751. 1746 sändes fader Joseph Morony från Bordeaux för att ansluta sig till fader McMahon och de andra. Fr Morony stannade kvar på Jail Lane-platsen och undervisade vid vad Begley uppger var en "högklassig skola" fram till 1773 då han beordrades att stänga skolan och oratoriet efter det påvliga förtrycket av Society of Jesus, 208 år efter dess grundande av Wolfe. P. Morony åkte sedan för att bo i Dublin och arbetade som sekulär präst.

Trots ansträngningarna från slottets myndigheter och den engelska regeringen lyckades Limerickskolan överleva den protestantiska reformationen, den Cromwellska invasionen och Williamitkrigen och efterföljande strafflagar. Den tvingades till slut stänga, inte av religiösa eller konfessionella skäl, utan på grund av Jesuitordens politiska svårigheter på annat håll.

Efter återupprättandet av Jesu Society 1814, återupprättade jesuiterna gradvis ett antal av sina skolor över hela landet, med början med stiftelser i Kildare och Dublin. De återvände till Limerick på inbjudan av biskopen av Limerick, Dr John Ryan, 1859 och återupprättade också en skola i Galway samma år.

Kanada

Under den franska koloniseringen av Nya Frankrike på 1600-talet spelade jesuiterna en aktiv roll i Nordamerika. Samuel de Champlain etablerade grunden för den franska kolonin i Québec 1608. De infödda stammarna som bebodde dagens Ontario, Québec och områdena runt Lake Simcoe och Georgian Bay var Montagnais, Algonquins och Huron . Champlain trodde att dessa hade själar att rädda, så 1614 skaffade han Recollects , en reformgren av franciskanerna i Frankrike, för att omvända de infödda invånarna. År 1624 insåg de franska minnena omfattningen av sin uppgift och skickade en delegat till Frankrike för att bjuda in Jesu sällskap att hjälpa till med detta uppdrag. Inbjudan accepterades, och jesuiterna Jean de Brébeuf , Ennemond Masse och Charles Lalemant anlände till Quebec 1625. Lalemant anses ha varit den första författaren till en av Jesuit Relations of New France , som krönikerade deras evangelisation under 1600-talet. .

Jesuiterna blev involverade i Huron-uppdraget 1626 och levde bland Huron-folken. Brébeuf lärde sig modersmålet och skapade den första Huron-språkordboken. Utomstående konflikter tvingade jesuiterna att lämna Nya Frankrike 1629 när Quebec överlämnades till engelsmännen . Men 1632 återlämnades Quebec till fransmännen under Saint Germain-en-Laye- fördraget och jesuiterna återvände till Huron-territoriet, moderna Huronia . Efter en serie epidemier av europeiskt introducerade sjukdomar som började 1634, började en del Huron misstro jesuiterna och anklagade dem för att vara trollkarlar som trollade ur sina böcker.

År 1639 beslutade jesuiten Jerome Lalemant att missionärerna bland Huronerna behövde en lokal bostad och etablerade Sainte-Marie nära dagens Midland, Ontario , som var tänkt att vara en kopia av det europeiska samhället. Det blev jesuiternas högkvarter och en viktig del av kanadensisk historia. Under större delen av 1640-talet hade jesuiterna blygsamma framgångar, etablerade fem kapell i Huronia och döpte mer än tusen Huron av en befolkning som kan ha överstigit 20 000 före epidemierna på 1630-talet. Men irokeserna i New York , rivaler till Huronerna, blev avundsjuka på huronernas rikedom och kontroll över pälshandelssystemet och attackerade Huronbyar 1648. De dödade missionärer och brände byar och huronerna skingrades. Både Jean de Brébeuf och Gabriel Lalemant torterades och dödades i Iroquois-razziorna; de har helgonförts som martyrer i den katolska kyrkan. Jesuiten Paul Ragueneau brände ner Sainte-Marie istället för att tillåta irokeserna tillfredsställelsen av att förstöra den. I slutet av juni 1649 byggde fransmännen och några kristna Huroner Sainte-Marie II på Christian Island (Isle de Saint-Joseph). Men inför svält, brist på förnödenheter och ständiga hot om Iroquois attack, övergavs den lilla Sainte-Marie II i juni 1650; de återstående kristna huronerna och jesuiterna reste till Quebec och Ottawa. Som ett resultat av irokesernas räder och sjukdomsutbrott dog många missionärer, handlare och soldater. Idag har Huron-stammen, även känd som Wyandot , ett First Nations-reservat i Quebec, Kanada, och tre stora bosättningar i USA.

Efter huronnationens kollaps åtog sig jesuiterna uppgiften att omvända irokeserna, något de hade försökt 1642 med liten framgång. År 1653 hade den irokesiska nationen ett nedfall med holländarna. De undertecknade sedan ett fredsavtal med fransmännen och en mission upprättades. Iroquois vände sig snart mot fransmännen igen. År 1658 hade jesuiterna liten framgång och var under konstant hot om att bli torterade eller dödade, men fortsatte sina ansträngningar till 1687 då de övergav sina permanenta poster i det irokesiska hemlandet.

År 1700 vände sig jesuiterna till att behålla Quebec, Montreal och Ottawa utan att etablera nya tjänster. Under sjuårskriget erövrades Quebec av britterna 1759 och Nya Frankrike kom under brittisk kontroll. Britterna blockerade invandringen av fler jesuiter till Nya Frankrike, och 1763 var endast 21 jesuiter stationerade i Nya Frankrike. År 1773 fanns bara 11 jesuiter kvar. Under samma år förklarade den brittiska kronan att Jesu Society i Nya Frankrike upplöstes.

Upplösningen av ordern lämnade kvar betydande egendomar och investeringar, som uppgick till en inkomst på cirka 5 000 pund per år, och Council for the Affairs of the Province of Quebec, som senare efterträddes av Quebecs lagstiftande församling , övertog uppgiften att fördela medlen till lämpliga mottagare, främst skolor.

Jesuitmissionen i Quebec återupprättades 1842. Det fanns ett antal jesuitkollegor som grundades under decennierna efter; en av dessa högskolor utvecklades till dagens Laval University .

Förenta staterna

I USA är orden mest känd för sina uppdrag till indianerna i början av 1600-talet, dess nätverk av högskolor och universitet och (i Europa före 1773) dess politiskt konservativa roll i den katolska motreformationen .

Society of Jesus, i USA, är organiserat i geografiska provinser, som var och en leds av en provinsöverordnad . Idag finns det fyra jesuitprovinser verksamma i USA: USA East , USA Central and Southern , USA Mellanvästern och USA West Province. På sin höjd fanns det tio provinser. Även om det hade förekommit sammanslagningar tidigare, började en stor omorganisation av provinserna i början av 2000-talet, med målet att konsolideras till fyra provinser senast 2020.

Ecuador

Jesu sällskaps kyrka ( spanska: La Iglesia de la Compañía de Jesús ), känd i vardagsspråk som la Compañía , är en jesuitkyrka i Quito , Ecuador. Det är bland de mest kända kyrkorna i Quito på grund av dess stora centrala långhus , som är rikligt dekorerad med bladguld , förgylld gips och träsniderier. Inspirerad av två romerska jesuitkyrkor – Chiesa del Gesù (1580) och Chiesa di Sant'Ignazio di Loyola (1650) – är la Compañía ett av de mest betydande verken inom spansk barockarkitektur i Sydamerika och Quitos mest utsmyckade kyrka.

Under 160 år av dess konstruktion inkorporerade arkitekterna i la Compañía delar av fyra arkitektoniska stilar, även om barocken är den mest framträdande. Mudéjar (moriskt) inflytande ses i de geometriska figurerna på pelarna; Churrigueresque kännetecknar mycket av den utsmyckade utsmyckningen , särskilt i innerväggarna; slutligen pryder den nyklassicistiska stilen kapellet Saint Mariana de Jesús (i tidiga år en vingård).

Mexiko

Misión de Nuestra Señora de Loreto Conchó på 1700-talet, den första permanenta jesuitmissionen i Baja California, etablerad av Juan María de Salvatierra 1697
Huvudaltare för jesuiternas colegio i Tepozotlan, nu Museo Nacional del Virreinato
Den mexikanskfödde jesuiten Francisco Clavijero (1731–1787) skrev en viktig historia om Mexiko.

Jesuiterna i Nya Spanien utmärkte sig på flera sätt. De hade höga krav på acceptans till beställningen och många års utbildning. De lockade beskydd av elitfamiljer vars söner de utbildade i rigorösa nygrundade jesuitiska colegios ("colleges"), inklusive Colegio de San Pedro y San Pablo , Colegio de San Ildefonso och Colegio de San Francisco Javier, Tepozotlan . Samma elitfamiljer hoppades att en son med en kallelse till prästadömet skulle bli accepterad som jesuit. Jesuiterna var också nitiska i evangeliseringen av ursprungsbefolkningen, särskilt vid de norra gränserna.

För att stödja sina colegios och medlemmar i Jesu Society, förvärvade jesuiterna jordegendomar som drevs med de bästa metoderna för att generera inkomster under den eran. Ett antal av dessa haciendas donerades av rika eliter. Donationen av en hacienda till jesuiterna var gnistan som tände en konflikt mellan 1600-talets biskop av Puebla Don Juan de Palafox och jesuiternas colegio i den staden. Eftersom jesuiterna motsatte sig att betala tiondet på sina gods, tog denna donation effektivt intäkter ur kyrkans hierarkis fickor genom att ta bort dem från tionderullarna.

Många av jesuiternas hacienda var enorma, med Palafox hävdade att bara två högskolor ägde 300 000 får, vars ull förvandlades lokalt i Puebla till tyg; sex sockerplantager värda en miljon pesos och genererar en inkomst på 100 000 pesos. Den enorma jesuitiska hacienda i Santa Lucía producerade pulque , den fermenterade saften från agavekaktusen vars huvudsakliga konsumenter var lägre klasser och ursprungsbefolkningar i spanska städer. Även om de flesta haciendas hade en fri arbetsstyrka av permanenta eller säsongsarbetare, hade jesuiterna i Mexiko ett betydande antal svarta slavar.

Jesuiterna drev sina fastigheter som en integrerad enhet med den större jesuitorden; sålunda finansierade intäkterna från haciendas deras colegios . Jesuiterna utökade avsevärt uppdragen till ursprungsbefolkningen i det norra gränsområdet och ett antal martyrer, men kronan stödde dessa uppdrag. Mendicantorder som hade fastigheter var mindre ekonomiskt integrerade, så att vissa enskilda hus var rika medan andra kämpade ekonomiskt. Franciskanerna, som grundades som en orden som omfattade fattigdom, samlade inte på sig egendom, till skillnad från augustinierna och dominikanerna i Mexiko.

Jesuiterna gick i konflikt med den biskopliga hierarkin i frågan om betalning av tionde, den tioprocentiga skatten på jordbruk som tas ut på jordgods för att stödja kyrkohierarkin från biskopar och domkapitel till församlingspräster. Eftersom jesuiterna var den största religiösa orden som innehade fastigheter och överträffade dominikanerna och augustinierna som hade samlat på sig betydande egendom, var detta ingen liten sak. De hävdade att de var undantagna, på grund av särskilda påvliga privilegier. I mitten av 1600-talet tog biskopen av Puebla, Don Juan de Palafox över jesuiterna i denna fråga och blev så kraftigt besegrad att han återkallades till Spanien, där han blev biskop i det mindre stiftet Osma .

Liksom på andra håll i det spanska imperiet fördrevs jesuiterna från Mexiko 1767. Deras hacienda såldes av och deras colegios och uppdrag i Baja California togs över av andra order. Den landsförvisade mexikanskfödda jesuiten Francisco Javier Clavijero skrev en viktig historia om Mexiko medan han var i Italien, en grund för kreolsk patriotism. Andrés Cavo skrev också en viktig text om mexikansk historia som Carlos María de Bustamante publicerade i början av 1800-talet. En tidigare jesuit som skrev om Mexikos historia var Diego Luis de Motezuma (1619–99), en ättling till de aztekiska monarker i Tenochtitlan . Motezumas Corona mexicana, o Historia de los nueve Motezumas färdigställdes 1696. Han "siktade på att visa att mexikanska kejsare var en legitim dynasti på 1600-talet i europeisk mening".

Jesuiterna fick återvända till Mexiko 1840 när general Antonio López de Santa Anna återigen var Mexikos president. Deras återintroduktion till Mexiko var "för att hjälpa till med utbildningen av de fattigare klasserna och mycket av deras egendom återställdes till dem".

Nordspanska Amerika

Acostas Historia natural y moral de las Indias (1590) text om Amerika

Jesuiterna anlände till Perus vice kungadöme 1571; det var ett nyckelområde i det spanska imperiet, med inte bara täta inhemska befolkningar utan också enorma fyndigheter av silver vid Potosí . En viktig figur i den första vågen av jesuiter var José de Acosta (1540–1600), vars bok Historia natural y moral de las Indias (1590) introducerade européer till Spaniens amerikanska imperium via flytande prosa och skarp observation och förklaring, baserad på 15 år i Peru och en tid i Nya Spanien (Mexiko). Vicekungen i Peru Don Francisco de Toledo uppmanade jesuiterna att evangelisera urbefolkningen i Peru, och ville sätta dem till ansvar för församlingar, men Acosta höll fast vid jesuiternas ståndpunkt att de inte var underkastade biskoparnas jurisdiktion och att katekisera i ursprungsförsamlingar skulle föra dem i konflikt med biskoparna. Av den anledningen fokuserade jesuiterna i Peru på utbildning av elitmän snarare än ursprungsbefolkningen.

Peter Claver betjänar afrikanska slavar i Cartagena

För att betjäna nyanlända afrikanska slavar arbetade Alonso de Sandoval (1576–1651) i hamnen i Cartagena de Indias . Sandoval skrev om detta ämbete i De instauranda Aethiopum salute (1627), och beskrev hur han och hans assistent Pedro Claver , senare helgonförklarad, mötte slavtransportfartyg i hamnen, gick under däck där 300–600 slavar var kedjade och gav fysisk hjälp med vatten, samtidigt som afrikanerna introducerades till kristendomen. I sin avhandling fördömde han inte slaveriet eller misshandeln av slavar, utan försökte instruera andra jesuiter i denna tjänst och beskriva hur han katekiserade slavarna.

Rafael Ferrer var den första jesuiten i Quito att utforska och hitta uppdrag i de övre Amazonasregionerna i Sydamerika från 1602 till 1610, som tillhörde Audiencia (högdomstolen) i Quito som var en del av Perus vicekungadöme tills den överfördes till det nyskapade vicekungadömet Nya Granada 1717. År 1602 började Ferrer utforska floderna Aguarico, Napo och Marañon (Sucumbios-regionen, i det som idag är Ecuador och Peru), och mellan 1604 och 1605 startade han uppdrag bland Cofane infödda. Han blev martyrdöd av en avfällig infödd 1610.

År 1639 organiserade Audiencia i Quito en expedition för att förnya sin utforskning av Amazonfloden och Quito-jesuiten (Jesuita Quiteño) Cristóbal de Acuña var en del av denna expedition. Expeditionen gick i land från Napofloden den 16 februari 1639 och anlände till det som idag är Pará Brasilien vid Amazonflodens strand den 12 december 1639. År 1641 publicerade Acuña i Madrid en memoar från sin expedition till Amazonfloden med titeln Nuevo Descubrimiento del gran rio de las Amazonas , som för akademiker blev en grundläggande referens på Amazonasområdet.

År 1637 började jesuiterna Gaspar Cugia och Lucas de la Cueva från Quito att etablera Mainas-missionerna i territorier på stranden av Marañón-floden , runt Pongo de Manseriche -regionen, nära den spanska bosättningen Borja . Mellan 1637 och 1652 fanns det 14 beskickningar etablerade längs floden Marañón och dess södra bifloder, floderna Huallaga och Ucayali . Jesuiten Lucas de la Cueva och Raimundo de Santacruz öppnade två nya kommunikationsvägar med Quito, genom floderna Pastaza och Napo .

Samuel Fritzs karta från 1707 som visar Amazonas och Orinoco

Mellan 1637 och 1715 grundade Samuel Fritz 38 uppdrag längs Amazonfloden, mellan floderna Napo och Negro, som kallades Omaguamissionerna. Dessa uppdrag attackerades kontinuerligt av de brasilianska Bandeirantes med början år 1705. År 1768 var det enda Omagua-uppdraget som fanns kvar San Joaquin de Omaguas, eftersom det hade flyttats till en ny plats vid Napo-floden bort från Bandeirantes.

I Maynas ofantliga territorium tog jesuiterna i Quito kontakt med ett antal inhemska stammar som talade 40 olika språk och grundade totalt 173 jesuituppdrag som omfattade 150 000 invånare. På grund av de ständiga epidemierna (smittkoppor och mässling) och krigföring med andra stammar och Bandeirantes, reducerades det totala antalet jesuitmissioner till 40 år 1744. Jesuitmissionerna erbjöd ursprungsbefolkningen kristendom, järnredskap och en liten grad av skydd från slaverna och kolonisterna. I utbyte var urbefolkningen tvungna att underkasta sig jesuiternas disciplin och anta, åtminstone ytligt, en livsstil främmande för deras erfarenhet. Befolkningen i uppdragen upprätthölls endast av frekventa expeditioner in i djungeln av jesuiter, soldater och kristna indianer för att fånga ursprungsbefolkningen och tvinga dem att återvända eller att bosätta sig i uppdragen. När jesuiterna fördrevs från det spanska Amerika 1767, registrerade jesuiterna 36 uppdrag som drevs av 25 jesuiter i Audiencia i Quito – 6 i Napo- och Aguarico-missionerna och 19 i Pastaza- och Iquitos-missionerna, med en befolkning på 20 000 invånare.

Paraguay

Guaraní-folket i östra Paraguay och angränsande Brasilien och Argentina var i kris i början av 1600-talet. Återkommande epidemier av europeiska sjukdomar hade minskat deras befolkning med upp till 50 procent och tvångsarbetet av encomiendas av de spanska och mestisiska kolonisterna hade gjort många till virtuella slavar. Franciskaniska missionärer började etablera missioner som kallas reduktioner på 1580-talet. De första jesuiterna anlände till Asunción 1588 och grundade sin första mission (eller reduktion) av San Ignacio Guazú 1609. Jesuiternas mål var att göra kristna i Guaraní, påtvinga europeiska värderingar och seder (som ansågs vara avgörande för en Kristet liv), och isolera och skydda Guaraní från europeiska kolonister och slavar. "

Ruinerna av La Santisima Trinidad de Parana -missionen i Paraguay, grundad av jesuiterna 1706

Förutom återkommande epidemier, hotades Guaraní av de slavrädande Bandeirantes från Brasilien, som tillfångatog infödda och sålde dem som slavar för att arbeta i sockerplantager eller som konkubiner och hushållstjänare. Efter att ha utarmat infödda befolkningar nära São Paulo upptäckte de de rikt befolkade jesuiternas uppdrag. Inledningsvis hade uppdragen få försvar mot slavarna och tusentals Guaraní tillfångatogs och förslavades. Med början 1631 flyttade jesuiterna sina uppdrag från Guayrá -provinsen (nuvarande Brasilien och Paraguay), cirka 500 km (310 mi) sydväst till de tre gränsregionerna Paraguay, Argentina och Brasilien. Omkring 10 000 av 30 000 Guaraní i uppdragen valde att följa med jesuiterna. 1641 och 1642, beväpnade av jesuiterna, besegrade Guaraní-arméerna Bandeirantes och avslutade den värsta slavhandeln i deras region. Från denna tidpunkt åtnjöt jesuitmissionerna tillväxt och välstånd, präglat av epidemier. På toppen av sin betydelse 1732, presiderade jesuiterna över 141 000 Guaraní (inklusive ett stänk av andra folk) som levde i cirka 30 uppdrag.

Historikernas åsikter skiljer sig åt när det gäller jesuiternas uppdrag. Uppdragen är mycket romantiserade med Guaraní som skildras som oskyldiga naturbarn och jesuiterna som deras kloka och välvilliga guider till en jordisk utopi. "Förespråkare... betonar att jesuiterna skyddade indianerna från exploatering och bevarade Guaraní-språket och andra aspekter av ursprungskulturen." "Genom religionen", skrev 1700-talsfilosofen d'Alembert , "inrättade jesuiterna en monarkisk auktoritet i Paraguay, enbart grundad på sina övertalningsförmåga och på sina milda regeringsmetoder. Landets mästare gjorde de lyckliga människor under deras makt." Voltaire kallade jesuituppdragen "en triumf för mänskligheten".

Tvärtom säger belackarna att "jesuiterna tog indiernas frihet, tvingade dem att radikalt ändra sin livsstil, misshandlade dem fysiskt och utsatte dem för sjukdomar." Dessutom var uppdragen ineffektiva och deras ekonomiska framgång "beroende på subventioner från jesuitorden, särskilt skydd och privilegier från kronan, och bristen på konkurrens" Jesuiterna framställs som "utnyttjare" som "sökte skapa ett rike oberoende av den spanska och portugisiska kronan."

Comunero -revolten (1721 till 1735) var en allvarlig protest av spanjorer och paraguayers mestis mot jesuiternas uppdrag. Invånarna i Paraguay protesterade våldsamt mot den jesuitvänliga regeringen i Paraguay, jesuiternas kontroll över Guaraní-arbetskraften och vad de ansåg som orättvis konkurrens om marknaden för produkter som yerba mate . Även om revolten till slut misslyckades och uppdragen förblev intakta, utvisades jesuiterna från institutioner som de hade skapat i Asunción. År 1756 protesterade Guaraní mot flytt av sju uppdrag och utkämpade (och förlorade) ett kort krig med både spanjorerna och portugiserna. Jesuiterna anklagades för att hetsa Guaraní till uppror. År 1767 fördrev Karl III av Spanien (1759–88) jesuiterna från Amerika. Utvisningen var en del av ett försök i Bourbon-reformerna att hävda mer spansk kontroll över sina amerikanska kolonier. Totalt avvek 78 jesuiter från uppdragen och lämnade 89 000 Guaraní efter sig på 30 uppdrag.

Koloniala Brasilien

Manuel da Nóbrega på en portugisisk jubileumsfrimärke av 400-årsdagen av grundandet av São Paulo , Brasilien
Jesuit på 1700-talet, Brasilien

Tomé de Sousa , förste generalguvernör i Brasilien , tog med sig den första gruppen jesuiter till kolonin. Jesuiterna fick officiellt stöd av kungen, som instruerade Tomé de Sousa att ge dem allt stöd som behövdes för att kristna ursprungsfolken.

De första jesuiterna, ledda av Manuel da Nóbrega , Juan de Azpilcueta Navarro, Leonardo Nunes, och senare José de Anchieta , etablerade de första jesuitmissionerna i Salvador och i São Paulo dos Campos de Piratininga , bosättningen som gav upphov till staden São Paulo . Nóbrega och Anchieta var avgörande för nederlaget för de franska kolonisterna i France Antarctique genom att lyckas lugna de Tamoio-infödda, som tidigare hade kämpat mot portugiserna. Jesuiterna deltog i grundandet av staden Rio de Janeiro 1565.

Jesuiternas framgång med att omvända ursprungsbefolkningen är kopplad till deras ansträngningar att förstå de inhemska kulturerna, särskilt deras språk. Tupispråkets första grammatik sammanställdes av José de Anchieta och trycktes i Coimbra 1595. Jesuiterna samlade ofta aboriginerna i samhällen ( jesuitreduktionerna ) där de infödda arbetade för samhället och evangeliserades.

Jesuiterna hade ofta dispyter med andra kolonister som ville förslava de infödda. Jesuiternas agerande räddade många infödda från att bli förslavade av européer, men störde också deras förfäders levnadssätt och hjälpte oavsiktligt till att sprida infektionssjukdomar mot vilka aboriginerna inte hade något naturligt försvar. Slavarbete och handel var avgörande för ekonomin i Brasilien och andra amerikanska kolonier, och jesuiterna protesterade vanligtvis inte mot förslavandet av afrikanska folk, utan kritiserade snarare slaveriets villkor. I fall där enskilda jesuitpräster kritiserade institutionen för afrikanskt slaveri, censurerades de och skickades tillbaka till Europa.

Undertryckande och återställande

Undertryckandet av jesuiterna i Portugal, Frankrike, de två sicilierna , Parma och det spanska imperiet 1767 var djupt oroande för påven Clemens XIII , samhällets försvarare. Den 21 juli 1773 utfärdade hans efterträdare, påven Clemens XIV , den påvliga skrivelsen Dominus ac Redemptor, som dekreterade:

Efter att vidare ha ansett att det nämnda Jesu sällskap inte längre kan producera dessa rikliga frukter, ... i det aktuella fallet avgör vi ödet för ett sällskap som är klassat bland tjuvordnarna, både genom dess institut och genom dess privilegier; efter ett moget övervägande gör vi, av vår säkra kunskap och fullheten av vår apostoliska makt, undertrycka och avskaffa nämnda sällskap: vi berövar det all aktivitet vad som helst. ...Och för detta ändamål skall en medlem av det reguljära prästerskapet, rekommenderad för sin klokhet och sunda moral, väljas att presidera över och styra de nämnda husen; så att företagets namn för alltid ska vara och för alltid utsläckas och undertryckas.

—  Dominus ac Redemptor

Förtrycket genomfördes på politiska grunder i alla länder utom Preussen för en tid, och Ryssland , där Katarina den stora hade förbjudit dess offentliggörande. Eftersom miljontals katoliker (inklusive många jesuiter) bodde i de polska provinserna som nyligen delvis annekterades av kungariket Preussen , kunde sällskapet upprätthålla sin kontinuitet och fortsätta sitt arbete under hela den stormiga undertryckningsperioden. Därefter beviljade påven Pius VI formellt tillstånd för fortsättningen av sällskapet i Ryssland och Polen, med Stanisław Czerniewicz vald överordnad i provinsen 1782. Han följdes av Gabriel Lenkiewicz , Franciszek Kareu och Gabriel Gruber fram till 1805, alla valda lokalt som tillfälliga Generalvikarierna. Påven Pius VII hade under sin fångenskap i Frankrike beslutat att återupprätta jesuiterna allmänt, och när han återvände till Rom gjorde han det utan större dröjsmål. Den 7 augusti 1814, med tjuren Sollicitudo omnium ecclesiarum , vände han undertryckandet av samhället, och därmed fick en annan polsk jesuit, Tadeusz Brzozowski , som hade valts till överordnad i Ryssland 1805, universell jurisdiktion. Vid hans död 1820 fördrevs jesuiterna från Ryssland av tsar Alexander I .

Perioden efter återställandet av jesuiterna 1814 präglades av en enorm tillväxt, vilket framgår av det stora antalet jesuithögskolor och universitet som etablerades under 1800-talet. Under denna tid i USA grundades eller togs över 22 av sällskapets 28 universitet av jesuiterna. Det har föreslagits att erfarenheten av förtryck hade tjänat till att öka ortodoxin bland jesuiterna. Även om detta påstående är diskutabelt, stödde jesuiterna i allmänhet påvlig auktoritet inom kyrkan, och några medlemmar blev förknippade med den ultramontanistiska rörelsen och deklarationen om påvlig ofelbarhet 1870.

I Schweiz modifierades konstitutionen och jesuiterna förvisades 1848, efter nederlaget för den katolska försvarsalliansen Sonderbund . Förbudet hävdes den 20 maj 1973, då 54,9 procent av väljarna accepterade en folkomröstning som ändrade konstitutionen.

Början av 1900-talet

I Norges konstitution från 1814 stod en relik från de tidigare antikatolska lagarna i Danmark–Norge , paragraf 2, känd som jesuitparagrafen , ursprungligen: "Den evangelisk-lutherska religionen förblir statens offentliga religion. Dessa invånare , som bekänner det, är skyldiga att uppfostra sina barn till detsamma. Jesuiter och klosterordnar är inte tillåtna. Judar är fortfarande förbjudna att komma in i riket." Judar släpptes in i riket för första gången 1851 efter att den berömda norske poeten Henrik Wergeland hade kämpat för det. Klosterordnar tillåts 1897, men förbudet mot jesuiterna upphävdes först 1956.

Republikanska Spanien antog på 1930-talet lagar som förbjöd jesuiterna på grund av att de var lydiga mot en annan makt än staten. Påven Pius XI skrev om detta: "Det var ett uttryck för en själ som var djupt fientlig mot Gud och den katolska religionen, att ha upplöst de religiösa orden som hade avlagt ett löfte om lydnad till en auktoritet som skiljer sig från statens legitima auktoritet. på detta sätt försökte man göra sig av med Jesu sällskap – som mycket väl kan berömma sig av att vara en av de sundaste medhjälparna till Sankt Peters ordförande – med hopp om att sedan med mindre svårighet kunna störta i den närmaste framtiden, den kristna tron ​​och moralen i hjärtat av den spanska nationen, som gav Guds Kyrka den storslagna och härliga gestalten Ignatius Loyola."

Post-Vatikanen II

1900-talet bevittnade både tillväxt och nedgång av ordningen. Efter en trend inom det katolska prästadömet i stort, nådde antalet jesuiter en topp på 1950-talet och har minskat stadigt sedan dess. Samtidigt har antalet jesuitinstitutioner vuxit avsevärt, till stor del beroende på ett fokus efter Vatikanen II på etableringen av jesuitiska gymnasieskolor i innerstadsområden och en ökning av frivilliga lekmannagrupper inspirerade delvis av de andliga övningarna . Bland de anmärkningsvärda jesuiterna på 1900-talet kallades John Courtney Murray en av "det andra Vatikankonciliets arkitekter " och utarbetade vad som så småningom blev rådets stöd för religionsfrihet, Dignitatis humanae .

I Latinamerika hade jesuiterna betydande inflytande i utvecklingen av befrielseteologin , en rörelse som var kontroversiell i det katolska samfundet efter den negativa bedömningen av den av påven Johannes Paulus II 1984.

Under överordnad general Pedro Arrupe framträdde social rättvisa och det förmånliga alternativet för de fattiga som dominerande teman i jesuiternas arbete. När Arrupe förlamades av en stroke 1981, tog påven Johannes Paulus II, som inte var helt nöjd med jesuiternas progressiva vändning, det ovanliga steget att utse den ärevördiga och åldrade Paolo Dezza till en interimistisk övervakning för "den autentiska förnyelsen av kyrkan". ", istället för den progressive amerikanske prästen Vincent O'Keefe som Arrupe hade föredragit. 1983 gav John Paul tillstånd för jesuiterna att utse en efterträdare till Arrupe.

Den 16 november 1989 mördades sex jesuitpräster (Ignacio Ellacuría, Segundo Montes, Ignacio Martín - Baró , Joaquin López y López, Juan Ramon Moreno och Amado López), deras hushållerska Elba Ramos och hennes dotter Celia Marisela Ramos av hennes dotter. Salvadoransk militär på campus vid University of Central America i San Salvador , El Salvador, eftersom de hade stämplats som subversiva av regeringen. Morden uppmuntrade samhällets rörelser för fred och rättvisa, inklusive årliga protester vid Western Hemisphere Institute for Security Cooperation i Fort Benning , Georgia, USA, där flera av mördarna hade utbildats under amerikansk regeringssponsring.

Den 21 februari 2001 skapades jesuitprästen Avery Dulles , en internationellt känd författare, föreläsare och teolog, till kardinal i den katolska kyrkan av påven Johannes Paulus II. Son till tidigare utrikesminister John Foster Dulles , Avery Dulles var länge känd för sin noggrant motiverade argumentation och trohet mot kyrkans lärarkontor. En författare till 22 böcker och över 700 teologiska artiklar, dog Dulles den 12 december 2008 vid Fordham University , där han hade undervisat i tjugo år som Laurence J. McGinley professor i religion och samhälle. Han var vid sin bortgång en av tio jesuitkardinaler i den katolska kyrkan.

År 2002 initierade Boston College- presidenten och jesuitprästen William P. Leahy kyrkan under 2000-talets program som ett sätt att flytta kyrkan "från kris till förnyelse". Initiativet har gett samhället en plattform för att undersöka frågor som orsakats av de världsomspännande katolska sexövergreppsfallen , inklusive prästadömet , celibat, sexualitet , kvinnors roller och lekmäns roll .

Besök av påven Benedikt XVI vid det jesuitdrivna påvliga gregorianska universitetet

I april 2005 avgick Thomas J Reese , redaktör för den amerikanska jesuiternas veckotidning America , på föreningens begäran. Flytten publicerades brett i media som ett resultat av påtryckningar från Vatikanen, efter år av kritik från Congregation for the Doctrin of Faith om artiklar som rör ämnen som hiv/aids , religiös pluralism , homosexualitet och livets rätt. för de ofödda. Efter sin avgång tillbringade Reese ett år långt sabbatsår vid Santa Clara University innan han utnämndes till stipendiat vid Woodstock Theological Center i Washington, DC, och senare senioranalytiker för National Catholic Reporter . President Barack Obama utnämnde honom till USA:s kommission för internationell religionsfrihet 2014 och igen 2016.

Den 2 februari 2006 informerade Peter Hans Kolvenbach medlemmar av Jesu sällskap att han, med påven Benedictus XVI: s samtycke, hade för avsikt att avgå som generalöverordnad 2008, året då han skulle fylla 80 år.

Den 22 april 2006, Vår Frus, Jesu sällskaps moders högtid, hälsade påven Benedictus XVI tusentals jesuiter på pilgrimsfärd till Rom och passade på att tacka Gud "för att ha skänkt ert företag gåvan till män av extraordinär helighet. och av exceptionell apostolisk iver som St Ignatius av Loyola, St Francis Xavier och Bl Peter Faber ". Han sa: "Den helige Ignatius av Loyola var framför allt en gudsman, som gav sitt livs första plats åt Gud, till sin större ära och sin större tjänst. Han var en man av djup bön, som fann sitt centrum och sin kulmen i det dagliga nattvardsfirandet."

I maj 2006 skrev Benedictus XVI också ett brev till generalöverste Peter Hans Kolvenbach med anledning av 50-årsdagen av påven Pius XII:s encyklika Haurietis aquas , om hängivenhet till det heliga hjärtat , eftersom jesuiterna alltid har varit "extremt aktiva i främjandet". av denna väsentliga hängivenhet”. I sitt besök den 3 november 2006 vid det påvliga gregorianska universitetet , citerade Benedictus XVI universitetet som "en av de största tjänsterna som Jesu sällskap utför för den universella kyrkan".

Jesu sällskaps 35:e generalkongregation sammanträdde den 5 januari 2008 och valde Adolfo Nicolás till ny generalöverordnad den 19 januari 2008. I ett brev till kongregationens fäder skrev Benedikt XVI:

Som mina föregångare har sagt till er vid olika tillfällen, behöver kyrkan er, litar på er och fortsätter att vända sig till er med tillit, särskilt för att nå de fysiska och andliga platser som andra inte når eller har svårt att nå. Paulus VI:s ord förblir ingraverade i era hjärtan: "Varhelst i kyrkan, även på de svåraste och mest extrema områden, vid ideologiernas vägskäl, i de sociala skyttegravarna, har det funnits och det finns en konfrontation mellan människans och de brinnande kraven. Evangeliets eviga budskap, även här har det funnits, och det finns, jesuiter”.

—  Anförande till jesuiternas 32:a allmänna kongregation, 3 december 1974; ORE, 12 december, n.2, s.4.
Påven Franciskus, den första jesuitpåven

2013 blev jesuitkardinal Jorge Bergoglio påve Franciskus . Innan han blev påve utnämndes han till biskop när han var i "virtuellt avskildhet från jesuiterna" eftersom han sågs som "en fiende till befrielseteologin" och av andra betraktades som "fortfarande alldeles för ortodox". Han kritiserades för samverkan med den argentinska juntan , medan biografer karakteriserade honom som att han arbetade för att rädda livet på andra jesuiter. Som jesuitpåve har han betonat urskillning när det gäller att följa regler, förändra prästerskapets kultur för att avvika från klerikalism och gå mot en tjänsteetik, dvs att ha "lukten av får", att hålla sig nära folket. Efter sitt påvliga val berömde jesuiternas överordnade Adolfo Nicolás påven Franciskus som en "bror bland bröder".

Den 2 oktober 2016 samlades generalkongregationen 36 i Rom, sammankallad av generalöverste Adolfo Nicolás, som hade meddelat sin avsikt att avgå vid 80 års ålder. Den 14 oktober valde Jesu Societys 36:e generalkongregation Arturo Sosa , en venezuelan, som dess trettioförste generalöverordnade.

Jesuiternas allmänna kongregation som valde Arturo Sosa 2016 bad honom att fullborda processen med att urskilja jesuiternas prioriteringar för den kommande tiden. Sosa utarbetade en plan som värvade alla jesuiter och deras lekmannakollegor i urskiljningsprocessen under en 16-månadersperiod. Sedan presenterade han i februari 2019 resultaten av urskillningen, en lista med fyra prioriteringar för jesuiternas ministerier för de kommande tio åren.

  1. Att visa vägen till Gud genom urskillning och Ignatius av Loyolas andliga övningar ;
  2. Att vandra med de fattiga, världens utstötta, de vars värdighet har kränkts, i ett uppdrag av försoning och rättvisa;
  3. Att följa unga människor i skapandet av en hoppfull framtid;
  4. Att samarbeta i vården av vårt Gemensamma Hem.

Påven Franciskus gav sitt godkännande till dessa prioriteringar och sa att de var i harmoni med kyrkans nuvarande prioriteringar och med det programmatiska brevet från hans pontifikat, Evangelii gaudium .

Ignatisk andlighet

Den andlighet som jesuiterna utövade, kallad Ignatian spiritualitet, i slutändan baserad på den katolska tron ​​och evangelierna, hämtas från konstitutionerna, breven och självbiografin , och speciellt från Ignatius andliga övningar , vars syfte är "att erövra sig själv och att reglera sitt liv på ett sådant sätt att inget beslut fattas under påverkan av någon överdriven anknytning”. Övningarna kulminerar i en kontemplation där man utvecklar en möjlighet att "finna Gud i allt" .

Bildning

Jesuiternas bildande (utbildning) försöker förbereda människor andligt, akademiskt och praktiskt för de tjänster de kommer att kallas att erbjuda kyrkan och världen. Ignatius var starkt influerad av renässansen , och han ville att jesuiterna skulle kunna erbjuda de tjänster som behövdes mest vid varje givet ögonblick och, särskilt, vara redo att svara på uppdrag (uppdrag) från påven. Bildandet för prästadömet tar normalt mellan åtta och fjorton år, beroende på mannens bakgrund och tidigare utbildning, och slutlöften avläggs flera år efter det, vilket gör jesuitbildningen till den längsta av någon av de religiösa orden.

Styrning av samhället

Sällskapet leds av en överordnad general med den formella titeln Praepositus Generalis , latin för "provost-general", mer allmänt kallad generalfader. Han väljs av allmänna församlingen på livstid eller tills han avgår; han är bekräftad av påven och har absolut auktoritet i att driva sällskapet. Jesuiternas nuvarande generalöverordnade är venezuelanen Arturo Sosa som valdes den 14 oktober 2016.

Generalfadern assisteras av "assistenter", varav fyra är "assistenter för försörjningsvård" och fungerar som allmänna rådgivare och ett slags inre råd, och flera andra regionala assistenter, som var och en leder en "biträde", som är antingen ett geografiskt område (till exempel North American Assistancy) eller ett departementsområde (till exempel högre utbildning). Assistenterna bor normalt hos generalfadern i Rom och bildar tillsammans med andra ett rådgivande råd till generalen. En generalvikarie och sekreterare i sällskapet sköter den dagliga förvaltningen. Generalen är också skyldig att ha en förmanare , en konfidentiell rådgivare vars uppgift är att varna generalen ärligt och konfidentiellt när han kan agera oförsiktigt eller i strid med kyrkans magisterium . Generalens centrala stab är känd som Curia.

Sällskapet är uppdelat i geografiska områden som kallas provinser, som vart och ett leds av en provinsöverordnad, formellt kallad faderprovinsial, vald av generalöverste. Han har auktoritet över alla jesuiter och ministerier i sitt område, och får hjälp av en socionom som fungerar som en sorts sekreterare och stabschef. Med godkännande av den överordnade generalen, utser provinsövermannen en nybörjarmästare och en mästare i tertianer för att övervaka bildandet och rektorer för jesuiternas lokala samhällen. För bättre samarbete och apostolisk effektivitet på varje kontinent är jesuitprovinserna grupperade i sex jesuitkonferenser världen över.

Varje jesuitsamhälle inom en provins leds normalt av en rektor som assisteras av en "minister", från det latinska ordet för "tjänare", en präst som hjälper till att övervaka samhällets dagliga behov.

Generalkongregationen är ett möte för alla assistenter, provinsialer och ytterligare representanter som väljs av de bekände jesuiterna i varje provins. Den träffas oregelbundet och sällan, vanligtvis för att välja en ny generalöverordnad och/eller för att ta upp några större politiska frågor för ordningen. Den överordnade generalen sammanträder mer regelbundet med mindre råd som bara består av provinserna.

Statistik

Jesuiter i världen – januari 2013
Område Jesuiter Procentsats
Afrika 1 509 9 %
Sydlatinamerika 1 221 7 %
Nordlatinamerika 1 226 7 %
Sydasien 4 016 23 %
Asien-Stillahavsområdet 1 639 9 %
Central- och Östeuropa 1,641 10 %
Sydeuropa 2 027 12 %
Västeuropa 1,541 9 %
Nordamerika 2,467 14 %
Total 17 287

Från och med 2012 bildade jesuiterna den största enskilda religiösa orden av präster och bröder i den katolska kyrkan. Jesuiterna har upplevt en nedgång i antal under de senaste decennierna. Från och med 2020 hade sällskapet 14 839 medlemmar (10 721 präster och 4 110 andra jesuiter som inkluderar bröder och skolastiker). Detta representerar en minskning med 59 % procent sedan Andra Vatikankonciliet (1965), då sällskapet hade ett totalt antal medlemmar på 36 038, varav 20 301 var präster. Denna nedgång är mest uttalad i Europa och Amerika, med relativt blygsamma medlemsökningar i Asien och Afrika. Enligt Patrick Reilly från National Catholic Register verkar det inte finnas någon " påve Franciskus-effekt " för att motverka nedgången av kallelser bland jesuiterna. Tjugoåtta noviser avlade första löften i jesuiterna i USA och Haiti 2019. I september 2019 uppskattade jesuiternas överordnade, Arturo Sosa , att 2034 skulle antalet minska till cirka 10 000 jesuiter, med en mycket yngre medelålder än 2019, och med en förskjutning bort från Europa och till Latinamerika, Afrika och Indien.

Samfundet är uppdelat i 83 provinser tillsammans med sex oberoende regioner och tio beroende regioner. Den 1 januari 2007 tjänstgjorde medlemmar i 112 länder på sex kontinenter med det största antalet i Indien och USA. Deras medelålder var 57,3 år: 63,4 år för präster, 29,9 år för skolastiker och 65,5 år för bröder.

Jesuiternas nuvarande överordnade general är Arturo Sosa . Sällskapet kännetecknas av sina departement inom områdena missionsarbete , mänskliga rättigheter, social rättvisa och framför allt högre utbildning. Den driver högskolor och universitet i olika länder runt om i världen och är särskilt aktiva i Filippinerna och Indien . I USA har jesuiterna historiska band till 27 högskolor och universitet och 61 gymnasieskolor . I vilken grad jesuiterna är involverade i administrationen av varje institution varierar. I september 2018 hade 15 av de 27 jesuituniversiteten i USA icke-jesuitiska lekmannapresidenter. Enligt en artikel från 2014 i The Atlantic , "är antalet jesuitpräster som är aktiva i den dagliga verksamheten på skolorna inte alls lika högt som det en gång var". Över hela världen driver den 322 gymnasieskolor och 172 högskolor och  universitet . En typisk uppfattning om uppdraget för en jesuitskola kommer ofta att innehålla sådana koncept som att föreslå Kristus som förebild för mänskligt liv, strävan efter excellens i undervisning och lärande, livslång andlig och intellektuell tillväxt och utbildning av män och kvinnor för andra.

Vana och klädsel

Jesuiter har ingen officiell vana. Sällskapets grundlagar ger följande instruktioner: "Också kläderna ska ha tre egenskaper: för det första ska det vara ordentligt, för det andra anpassat till bruken i bosättningslandet, och för det tredje inte motsäga den fattigdom vi bekänner." (Konst. 577)

Historiskt sett blev en jesuitstil som jesuiterna kallar Soutane "standardfråga": den liknar en dräkt som lindas runt kroppen och knöts med en cincture , snarare än den vanliga knäppta framsidan . En tofslös biretta (endast stiftspräster bar tofs) och en ferraiolo (udd) fullbordade utseendet.

Idag bär de flesta jesuiterna i USA prästkrage och svarta kläder som vanliga präster.

Kontroverser

Maktsökande

Monita Secreta (Secret Instructions of the Jesuits), publicerad 1612 och 1614 i Kraków , påstås ha skrivits av Claudio Acquaviva , sällskapets femte general, men skrevs troligen av den tidigare jesuiten Jerome Zahorowski. Den utger sig för att beskriva de metoder som ska antas av jesuiterna för att förvärva större makt och inflytande för samhället och för den katolska kyrkan. The Catholic Encyclopedia säger att boken är en förfalskning, tillverkad för att tillskriva Jesu Society ett olycksbådande rykte.

Politiska intriger

Jesuiterna förvisades tillfälligt från Frankrike 1594 efter att en man vid namn Jean Châtel försökte mörda kungen av Frankrike, Henri IV . Under förhör avslöjade Châtel att han hade utbildats av jesuiterna vid Collège de Clermont. Jesuiterna anklagades för att ha inspirerat Châtels attack. Två av hans tidigare lärare förvisades och en tredje hängdes. Collège de Clermont stängdes och byggnaden konfiskerades. Jesuiterna förbjöds från Frankrike, även om detta förbud snabbt hävdes.

I England hängdes Henry Garnet , en av de ledande engelska jesuiterna, för misshandel av förräderi på grund av sin kunskap om krutplanen (1605). Handlingen var ett mordförsök på James VI och jag , hans familj och större delen av den protestantiska aristokratin i en enda attack, genom att explodera parlamentets hus . En annan jesuit, Oswald Tesimond , lyckades undkomma arrestering för sin inblandning i denna komplott.

Kasuistisk motivering

Jesuiter har anklagats för att använda kasuister för att få motiveringar för oförsvarliga handlingar (jfr formelkontrovers och Lettres Provinciales , av Blaise Pascal ). Därför listar den kortfattade Oxford Dictionary of the English language "equivocating" som en sekundär beteckning av ordet "Jesuit". Moderna kritiker av Society of Jesus inkluderar Avro Manhattan , Alberto Rivera och Malachi Martin , den senare är författaren till The Jesuits: The Society of Jesus and the Betrayal of the Roman Catholic Church ( 1987).

Uteslutning av personer med judisk eller muslimsk härkomst

Även om det under de första 30 åren av Jesu sällskaps existens fanns många jesuiter som var conversos (katolsk-omvända judar), ledde en anti- konversationsfraktion till Decre de genere (1593) som förkunnade att antingen judisk eller muslimsk härkomst , hur avlägsen det än var, var ett oöverstigligt hinder för antagning till Jesu sällskap. Denna nya regel stred mot de ursprungliga önskemålen från Ignatius som "sa att han skulle ta det som en speciell nåd från vår Herre att komma från judisk härkomst". 1500-talets dekret de genere upphävdes 1946.

Teologiska debatter

Inom den katolska kyrkan har det funnits ett ibland spänt förhållande mellan jesuiterna och den heliga stolen , på grund av ifrågasättande av den officiella kyrkans undervisning och påvliga direktiv, såsom de om abort , födelsekontroll , kvinnliga diakoner , homosexualitet och befrielseteologi . Samtidigt har jesuiter utsetts till framstående doktrinära och teologiska positioner i kyrkan; under påven Benedikt XVI var ärkebiskop Luis Ladaria Ferrer sekreterare för kongregationen för trosläran, som nu, under påven Franciskus, är prefekt för denna kongregation.

Religiös förföljelse

I strävan att evangelisera förföljde jesuiterna människor från andra religioner, inklusive hinduer, muslimer och andra kristna. Goan Inkvisitionen var en bland olika förföljelser som jesuiterna var inblandade i. Voltaire skrev om Goan Inquisition:

Goa est malheureusement célèbre par son inquisition, également contraire à l'humanité et au commerce. Les moines portugisiska firent accroire que le peuple adorait le diable, et ce sont eux qui l'ont servi. [Goa är tyvärr känt för sin inkvisition, lika emot mänskligheten och handeln. De portugisiska munkarna fick oss att tro att folket dyrkade djävulen, och det är de som har tjänat honom.]

Nazistisk förföljelse

Den katolska kyrkan stod inför förföljelse i Nazityskland . Hitler var antiklerikal och hade särskilt förakt för jesuiterna. Enligt John Pollard representerade jesuiternas "etos den mest oförsonliga oppositionen mot nazismens filosofi", och därför ansåg nazisterna dem som en av sina farligaste fiender. Ett jesuitkollegium i staden Innsbruck fungerade som ett centrum för antinazistiskt motstånd och stängdes av nazisterna 1938. Jesuiterna var ett mål för Gestapoförföljelsen och många jesuitpräster deporterades till dödsläger. Jesuiter utgjorde den största kontingenten av präster som fängslades i prästkasernen i Dachau koncentrationsläger . Vincent Lapomarda listar ett 30-tal jesuiter som har dött i Dachau. Av de totalt 152 jesuiterna som mördades av nazisterna över hela Europa dog 43 i dödslägren och ytterligare 27 dog av fångenskapen eller dess resultat.

Jesuiternas överordnade general vid krigsutbrottet var Wlodzimierz Ledóchowski , en polack. Nazisternas förföljelse av den katolska kyrkan i Polen var särskilt allvarlig. Lapomarda skrev att Ledóchowski hjälpte till att "stärka jesuiternas allmänna attityd mot nazisterna" och att han tillät Vatikanens radio att fortsätta sin kampanj mot nazisterna i Polen. Vatikanens radio drevs av jesuiten Filippo Soccorsi och uttalade sig mot nazistiskt förtryck, särskilt med avseende på Polen och mot vichy-fransk antisemitism.

Jesuiten Alfred Delp , medlem av Kreisau-cirkeln som verkade inom Nazityskland avrättades i februari 1945

Flera jesuiter var framträdande i det lilla tyska motståndet . Bland de centrala medlemmarna i Kreisau- motståndskretsen fanns jesuitprästerna Augustin Rösch , Alfred Delp och Lothar König . Den bayerska jesuitprovinsen, Augustin Rosch , avslutade kriget i dödscellen för sin roll i juliplanen för att störta Hitler. En annan icke-militär tysk motståndsgrupp, kallad "Frau Solf Tea Party" av Gestapo, inkluderade jesuitprästen Friedrich Erxleben . Den tyske jesuiten Robert Leiber agerade mellanhand mellan Pius XII och det tyska motståndet .

Bland nazisternas jesuitoffer har Tysklands Rupert Mayer blivit saligförklarad. Mayer var en bayersk jesuit som drabbade samman med nazisterna så tidigt som 1923. För att fortsätta sin kritik efter Hitlers övertagande till makten, fängslades Mayer 1939 och skickades till Sachsenhausens dödläger . När hans hälsa sjönk fruktade nazisterna skapandet av en martyr och skickade honom till klostret Ettal 1940. Där fortsatte han att hålla predikningar och föreläsningar mot den nazistiska regimens ondska, fram till sin död 1945.

Räddningsinsatser under Förintelsen

I sin historia om förintelsens hjältar noterar den judiske historikern Martin Gilbert att i varje land under tysk ockupation spelade präster en stor roll i att rädda judar, och att jesuiterna var en av de katolska orden som gömde judiska barn i kloster och skolor för att skydda dem från nazisterna. Fjorton jesuitpräster har formellt erkänts av Yad Vashem , förintelsemartyrernas och hjältarnas minnesmyndighet i Jerusalem, för att ha riskerat sina liv för att rädda judar under andra världskrigets förintelse: Roger Braun (1910–1981) av Frankrike, Pierre Chaillet (1900–1972) av Frankrike, Jean-Baptist De Coster (1896–1968) från Belgien, Jean Fleury (1905–1982) från Frankrike, Emile Gessler (1891–1958) från Belgien, Jean-Baptiste Janssens (1889–1964) av Belgien, Alphonse Lambrette (1884–1970) av Belgien, Emile Planckaert (1906–2006) av Frankrike, Jacob Raile (1894–1949) av Ungern, Henri Revol (1904–1992) av Frankrike, Adam Sztark (1907–1942) av Polen, Henri Van Oostayen (1906–1945) från Belgien, Ioannes Marangas (1901–1989) från Grekland och Raffaele de Chantuz Cubbe (1904–1983) från Italien.

Flera andra jesuiter är kända för att ha räddat eller gett tillflykt till judar under den perioden. En plakett till minne av de 152 jesuitprästerna som gav sina liv under förintelsen installerades i april 2007 vid jesuiternas Rockhurst University i Kansas City, Missouri, USA.

I vetenskap

Jesuitforskare i Kina . Överst: Matteo Ricci , Adam Schall och Ferdinand Verbiest (1623–88); Nederst: Paul Siu (Xu Guangqi) , Colao eller statsminister, och hans barnbarn Candide Hiu.

Mellan 1500- och 1700-talen baserades undervisningen i vetenskap i jesuitskolor, som fastställdes i Ratio atque Institutio Studiorum Societatis Iesu ("Den officiella planen för studier för Jesu sällskap") från 1599, nästan helt och hållet på verken. av Aristoteles.

Jesuiterna har inte desto mindre gjort många betydande bidrag till vetenskapens utveckling. Till exempel har jesuiterna ägnat betydande studier åt områden från kosmologi till seismologi , varav den senare har beskrivits som "jesuitvetenskapen". Jesuiterna har beskrivits som "den enskilt viktigaste bidragsgivaren till experimentell fysik under 1600-talet". Enligt Jonathan Wright i sin bok God's Soldiers hade jesuiterna vid artonhundratalet "bidragit till utvecklingen av pendelklockor , strömavtagare , barometrar , reflekterande teleskop och mikroskop - till så olika vetenskapliga fält som magnetism , optik och elektricitet . De observerade , i vissa fall före någon annan, de färgade banden på Jupiters yta, Andromeda-nebulosan och Saturnus ringar. De teoretiserade om blodets cirkulation (oberoende av Harvey ), den teoretiska möjligheten att flyga, hur månen påverkade tidvattnet och ljusets vågliknande natur."

Jesuiternas Kinamissioner på 1500- och 1600-talen introducerade västerländsk vetenskap och astronomi . En modern historiker skriver att i sena Ming-domstolar ansågs jesuiterna "som imponerande särskilt för sina kunskaper om astronomi, kalenderskapande, matematik, hydraulik och geografi". The Society of Jesus introducerade, enligt Thomas Woods , "en betydande mängd vetenskaplig kunskap och en stor mängd mentala verktyg för att förstå det fysiska universum, inklusive den euklidiska geometrin som gjorde planetariska rörelser begripliga".

Anmärkningsvärda medlemmar

Anmärkningsvärda jesuiter inkluderar missionärer , lärare, vetenskapsmän, konstnärer, filosofer och en påve. Bland många framstående tidiga jesuiter var Francis Xavier , en missionär till Asien som konverterade fler människor till katolicismen än någon tidigare, och Robert Bellarmine , en läkare i kyrkan . José de Anchieta och Manuel da Nóbrega , grundare av staden São Paulo , Brasilien, var jesuitpräster. En annan känd jesuit var Jean de Brébeuf , en fransk missionär som blev martyrdöd under 1600-talet i det som en gång var Nya Frankrike (nu Québec ) i Kanada.

I spanska Amerika skrev José de Acosta ett stort verk om det tidiga Peru och Nya Spanien med viktigt material om ursprungsfolk. I Sydamerika var Peter Claver känd för sitt uppdrag till afrikanska slavar, som bygger på Alonso de Sandovals arbete. Francisco Javier Clavijero fördrevs från Nya Spanien under undertryckandet av Jesu sällskap 1767 och skrev en viktig historia om Mexiko under sin exil i Italien. Eusebio Kino är känt i sydvästra USA och norra Mexiko (ett område som då kallades Pimería Alta ). Han grundade många uppdrag och tjänade som fredsbringare mellan stammarna och regeringen i Nya Spanien. Antonio Ruiz de Montoya var en viktig missionär i jesuiternas reduktioner av Paraguay.

Baltasar Gracián var en spansk jesuit från 1600-talet och barockprosaförfattare och filosof. Han föddes i Belmonte , nära Calatayud ( Aragonien ). Hans skrifter, särskilt El Criticón (1651–7) och Oráculo Manual y Arte de Prudencia ("Konsten av försiktighet", 1647) hyllades av Schopenhauer och Nietzsche .

I Skottland är John Ogilvie , en jesuit, landets enda helgon efter reformationen.

Gerard Manley Hopkins var en av de första engelska poeterna som använde sprungna vers. Anthony de Mello var en jesuitpräst och psykoterapeut som blev allmänt känd för sina böcker som introducerade västerlänningar till de ostindiska traditionerna för andlighet .

Kardinal Jorge Bergoglio från Argentina valdes till påve Franciskus den 13 mars 2013 och är den första jesuiten som valdes till påve.

Högtiden för alla jesuiternas heliga och välsignade firas den 5 november.

Galleri: Jesuitkyrkor

institutioner

Läroanstalter

Även om jesuiternas arbete idag omfattar en mängd olika apostolat, ministerier och civila yrken, är de förmodligen mest kända för sitt pedagogiska arbete. Sedan starten av orden har jesuiterna varit lärare. Förutom att tjänstgöra på fakulteten för katolska och sekulära skolor, är jesuiterna den katolska religiösa orden med det näst högsta antalet skolor som de driver: 168 högskoleinstitutioner i 40 länder och 324 gymnasieskolor i 55 länder. (De kristna skolornas bröder har över 560 lasalliska utbildningsinstitutioner .) De driver också grundskolor där de är mindre benägna att undervisa. Många av skolorna är uppkallade efter Francis Xavier och andra framstående jesuiter.

Efter det andra Vatikankonciliet hade jesuitskolorna blivit en mycket kontroversiell undervisningsplats då de övergav undervisningen i traditionell katolsk utbildning med saker som att behärska latin och Baltimore-katekesen . Jesuitskolor ersatte klassisk teologisk undervisning från personer som Thomas Aquinas och Bonaventure till personer som Karl Rahner och Pierre Teilhard de Chardin, vilket var ett mycket kontroversiellt drag på den tiden.

Jesuitiska utbildningsinstitutioner strävar efter att främja värderingarna av Eloquentia Perfecta . Detta är en jesuittradition som fokuserar på att odla en person som helhet, eftersom man lär sig att tala och skriva för det gemensamma bästa.

Sociala och utvecklingsinstitutioner

Jesuiter har blivit allt mer involverade i arbeten som främst är inriktade på social och ekonomisk utveckling för fattiga och marginaliserade. Inkluderat i detta skulle vara forskning, utbildning, opinionsbildning och åtgärder för mänsklig utveckling, såväl som direkta tjänster. De flesta jesuitskolor har ett kontor som främjar social medvetenhet och social service i klassrummet och genom extracurricular program, vanligtvis detaljerade på deras webbplatser. Jesuiterna driver också över 500 anmärkningsvärda eller fristående sociala eller ekonomiska utvecklingscentra i 56 länder runt om i världen.

Publikationer

Loyolas helgedom i Azpeitia , Baskien , Spanien , den viktigaste jesuiternas helgedom i födelseplatsen för Ignatius av Loyola

Jesuiter är också kända för sitt engagemang i publikationer. La Civiltà Cattolica , en tidskrift producerad i Rom av jesuiterna, har ofta använts som en halvofficiell plattform för påvar och Vatikanens tjänstemän för att sväva idéer för diskussion eller antyda framtida uttalanden eller ståndpunkter. I USA är The Way en internationell tidskrift för samtida kristen andlighet utgiven av de brittiska jesuiterna. America magazine har länge haft en framträdande plats i katolska intellektuella kretsar. De flesta jesuithögskolor och universitet har sina egna pressar som producerar en mängd olika böcker, bokserier, läroböcker och akademiska publikationer. Ignatius Press , grundat av en jesuit, är en oberoende utgivare av katolska böcker, varav de flesta är av den populära akademiska eller lekmannaintellektuella sorten. Manresa är en recension av Ignatiansk spiritualitet publicerad i Madrid, Spanien.

I Australien producerar jesuiterna ett antal tidningar, inklusive Eureka Street , Madonna , Australian Catholics och Province Express .

I Tyskland ger jesuiterna ut Geist und Leben .

I Sverige täcker den katolska kulturtidskriften Signum , redigerad av Newman Institute, ett brett spektrum av frågor som rör tro, kultur, forskning och samhälle. Den tryckta versionen av Signum ges ut åtta gånger per år.

Se även

Anteckningar

Referenser

Citat

Källor

Vidare läsning

Undersökningar

Historien om jesuiternas uppdrag i Indien, Kina och Japan (Luis de Guzmán, 1601).
  • Bangert, William V. A History of the Society of Jesus (2:a uppl. 1958) 552 s.
  • Barthel, Manfred. Jesuits: History & Legend of the Society of Jesus (1984) 347 s. online gratis
  • Chapple, Christopher. Jesuit Tradition in Education & Missions: A 450-Year Perspective (1993), 290 s.
  • Mitchell, David. Jesuits: A History (1981) 320 s.
  • Molina, J. Michelle. To Overcome Oneself: The Jesuit Ethic and Spirit of Global Expansion, 1520–1767 (2013) online
  • O'Malley, John W. Jesuiterna: A History from Ignatius to the Present (2014), 138 s.
  • Worcester, Thomas. ed. The Cambridge Companion to the Jesuits (2008), till 1773
  • Wright, Jonathan. God's Soldiers: Adventure, Politics, Intrigue & Power: A History of the Jesuits (2004) 368 pp online gratis

Specialiserade studier

  • Alden, Dauril. Making of an Enterprise: The Society of Jesus in Portugal, Its Empire & Beyond, 1540–1750 (1996).
  • Brockey, Liam Matthew. Resan till öst: Jesuitmissionen till Kina, 1579–1724 (2007).
  • Brodrick James (1940). Jesuiternas ursprung . Ursprungligen publicerad Longmans Green. ISBN 9780829409307., Special Edition Publicerad 1997 av Loyola University Press, USA. ISBN  0829409300 .
  • Brodrick, James . Saint Francis Xavier (1506–1552) (1952).
  • Brodrick, James . Saint Ignatius Loyola: Pilgrimsåren 1491–1538 (1998).
  • Burson, Jeffrey D. och Jonathan Wright, red. Jesuiternas förtryck i globalt sammanhang: orsaker, händelser och konsekvenser ( Cambridge UP, 2015).
  • Bygott, Ursula ML Med penna och tunga: Jesuiterna i Australien, 1865–1939 (1980).
  • Comerford, Kathleen M. Jesuitbibliotek. BRILL 2023.
  • Dalmases, Cándido de. Ignatius av Loyola, grundare av jesuiterna: hans liv och arbete (1985).
  • Caraman, Philip. Ignatius Loyola: A Biography of the Founder of the Jesuits (1990).
  • Edwards, Francis. Jesuiter i England från 1580 till idag (1985).
  • Grendler, Paul F. "Jesuitskolor och universitet i Europa 1548–1773." Brill Research Perspectives in Jesuit Studies 1.1 (2019): 1–118. uppkopplad
  • Healy, Róisin. Jesuit Spectre i det kejserliga Tyskland (2003).
  • Höpfl, Harro. Jesuiternas politiska tanke: The Society of Jesus & the State, ca. 1540–1640 (2004).
  • Hsia, Ronnie Po-chia. "Jesuiters utländska beskickningar. En historiografisk uppsats." Journal of Jesuit Studies (2014) 1#1, s. 47–65.
  • Kaiser, Robert Blair. Inside the Jesuits: How Pope Francis is Changing the Church and the World (Rowman & Littlefield, 2014)
  • Klaiber, Jeffrey. Jesuiterna i Latinamerika: 1549–2000:: 450 år av inkulturering, försvar av mänskliga rättigheter och profetiskt vittnesbörd . St Louis, MO: Institute of Jesuit Sources 2009.
  • Lapomarda, Vincent A., De katolska biskoparna i Europa och de nazistiska förföljelserna av katoliker och judar, Lewiston , New York : Edwin Mellen Press (2012)
  • McCoog, Thomas M., red. Mercurian Project: Forming Jesuit Culture: 1573–1580 (2004) (30 avancerade uppsatser av forskare).
  • Martin, A. Lynn. Jesuit Mind. The Mentality of an Elite in Early Modern France (1988).
  • O'Malley, John. "Jesu sällskap." i R. Po-chia Hsia, red., A Companion to the Reformation World (2004), s. 223–236.
  • O'Malley, John W. ed. Helgon eller djävlar inkarnerade? Studies in Jesuit History (2013).
  • Parkman, Francis (1867). Jesuiterna i Nordamerika under 1600-talet (PDF) . sid. 637. Arkiverad från originalet (PDF) den 9 maj 2012 . Hämtad 25 april 2012 .
  • Pomplun, Trent. Jesuit på världens tak: Ippolito Desideris uppdrag till Tibet. Oxford University Press (2010).
  • Roberts, Ian D. Harvest of Hope: Jesuit Collegiate Education in England, 1794–1914 (1996).
  • Ronan, Charles E. och Bonnie BC Oh, red. Öst möter väst: Jesuiterna i Kina, 1582–1773 (1988).
  • Ross, Andrew C. Vision Betrayed: The Jesuits in Japan & China, 1542–1742 (1994).
  • Santich, Jan Joseph. Missio Moscovitica: Jesuiternas roll i västerlandet av Ryssland, 1582–1689 (1995).
  • Schmiedl, Joachim (2011). Religious Orders as Transnational Networks of the Catholic Church , EGO – European History Online , Mainz: Institute of European History , hämtad: 25 mars 2021 ( pdf ).
  • Wright, Jonathan. "Från bränning till återupprättelse: Jesuiterna, 1773–1814." Teologiska studier (2014) 75#4 s. 729–745.
  • Zhang, Qiong. Att göra den nya världen till sin egen: kinesiska möten med jesuitvetenskap i upptäcktens tidsålder ( Brill, 2015).

Förenta staterna

  • Cushner, Nicholas P. Soldiers of God: The Jesuits in Colonial America, 1565–1767 (2002) 402 s.
  • Garraghan, Gilbert J. The Jesuits Of The Middle United States (3 vol 1938) täcker Mellanvästern från 1800 till 1919 vol 1 online ; vol 2 ; vol 3
  • McDonough, Peter. Män skickligt utbildade: en historia om jesuiterna under det amerikanska århundradet (1994), täcker 1900 till 1960-talet; online gratis
  • Schroth, Raymond A. The American Jesuits: A History (2009)

Primära källor

  • Desideri, Ippolito. "Uppdrag till Tibet: Den extraordinära 1700-talsberättelsen om fader Ippolito Desideri." Översatt av Michael J. Sweet. Redigerad av Leonard Zwilling. Boston: Wisdom Publications, 2010.
  • Donnelly, John Patrick, red. Jesuiternas skrifter från den tidigmoderna perioden: 1540–1640 (2006)

På tyska

  • Klaus Schatz. Geschichte der deutschen Jesuiten: Bd. 1: 1814–1872 Münster: Aschendorff Verlag, 2013. XXX, 274 S. ISBN  978-3-402-12964-7 . online recension
  • Schatz. Geschichte der deutschen Jesuiten: Bd. 2: 1872–1917
  • Schatz. Geschichte der deutschen Jesuiten: Bd. 3: 1917–1945
  • Schatz. Geschichte der deutschen Jesuiten: Bd. 4: 1945–1983
  • Schatz. Geschichte der deutschen Jesuiten: Bd. 5: Quellen, Glossar, Biogramme, Gesamtregister

externa länkar

Katolska kyrkans dokument

Jesuitdokument

Andra länkar