Jesu samhälle - Society of Jesus

Från Wikipedia, den fria encyklopedin

Jesu samhälle
Ihs-logo.svg
Officiellt Christogram
Förkortning SJ
Bildning 27 september 1540 ; 480 år sedan  ( 1540-09-27 )
Grundare Ignatius av Loyola
Francis Xavier
Peter Faber
Alfonso Salmeron
Diego Laínez
Nicholas Bobadilla
Simão Rodrigues
Grundades på Paris , Frankrike
officiellt i Rom , Lazio ( fd centrala italienska regionen Latium ), Italien
Typ Orden av präster regelbunden av påtisk rätt (för män)
Huvudkontor General Curia
Borgo S. Spirito 4, CP 6139, 00195 Roma-Prati, Italien
Koordinater 41 ° 54′4.9 ″ N 12 ° 27′38.2 ″ E  /  41,901361 ° N 12,460611 ° E  / 41,901361; 12.460611 Koordinater : 41 ° 54′4.9 ″ N 12 ° 27′38.2 ″ E  /  41,901361 ° N 12,460611 ° E  / 41,901361; 12.460611
Medlemmar
16 378
Arturo Sosa
Skyddshelgon
Saint Joseph
Blessed Virgin Mary (under titeln Madonna Della Strada)
Hemsida www .jesuits .global Redigera detta på Wikidata

Den Society of Jesus ( SJ , Latin : Societas Iesu ) är en religiös ordning av katolska kyrkans huvudkontor i Rom . Den grundades av Ignatius av Loyola och sex följeslagare med godkännande av Paulus III i 1540. Medlemmarna kallas jesuiterna ( / ɛ ʒ u ɪ t / ; latin : Iesuitæ ). Samhället är engagerat i evangelisering och apostoliskt arbete i 112 nationer. Jesuiter arbetar inom utbildning, forskning och kulturella sysslor. Jesuiter ger också reträtt, minister på sjukhus och församlingar, sponsrar direkta sociala ministerier och främjar ekumenisk dialog .

Jesu samhälle är invigt under beskydd av Madonna Della Strada , en titel av den välsignade jungfru Maria , och den leds av en överlägsen general . Föreningens huvudkontor, dess allmänna Curia , ligger i Rom. Den historiska curia av Ignatius är nu en del av Collegio del Gesù kopplad till kyrkan Gesù , den jesuitiska moderkyrkan .

Medlemmar av Jesu samhälle förväntas acceptera order att gå någonstans i världen, där de kan behöva leva under extrema förhållanden. Detta berodde på att St. Ignatius, dess ledande grundare, var en adelsman med militär bakgrund. Följaktligen förklarade inledningsdokumenten i grunddokumentet att samhället grundades för "den som vill tjäna som Guds soldat, att sträva särskilt efter att försvara och sprida tron ​​och för själarnas framsteg i det kristna livet och läran ". Jesuiter kallas därför ibland i folkmassan som "Guds soldater", "Guds marinister" eller "kompaniet". Föreningen deltog i kontrareformationen och senare i genomförandet av andra Vatikanrådet .

Historia

fundament

Sankt Ignatius av Loyola , en navarisk adelsman från Pyrenéerna i norra Spanien, grundade samhället efter att ha urskiljt hans andliga kall medan han återhämtade sig från ett sår som uppstod i slaget vid Pamplona . Han komponerade de andliga övningarna för att hjälpa andra att följa Jesu Kristi läror . År 1534 samlades Ignatius och sex andra unga män, däribland Francis Xavier och Peter Faber , och utfärdade löften om fattigdom, kyskhet och senare lydnad , inklusive ett särskilt löfte om lydnad till påven i frågor som rör uppdrag och uppdrag. Ignatius plan för ordningens organisation godkändes av påve Paul III 1540 av en tjur som innehöll "Formel för institutet".

Den 15 augusti 1534 träffades Ignatius av Loyola (född Íñigo López de Loyola), en spanjor från den baskiska staden Loyola , och sex andra mestadels av kastilianskt ursprung, alla studenter vid universitetet i Paris , i Montmartre utanför Paris, i en krypt under kyrkan Saint Denis , nu Saint Pierre de Montmartre , för att uttala de religiösa löften om fattigdom, kyskhet och lydnad. Ignatius sex följeslagare var: Francisco Xavier från Navarra ( moderna Spanien ), Alfonso Salmeron , Diego Laínez , Nicolás Bobadilla från Castilla ( moderna Spanien ), Peter Faber från Savoy och Simão Rodrigues från Portugal . Mötet har firats i Martyrium i Saint Denis, Montmartre . De kallade sig Compañía de Jesús , och även Amigos en El Señor eller "Vänner i Herren", eftersom de kände att "de placerades tillsammans av Kristus." Namnet "företag" hade ekon av militären (vilket återspeglar kanske Ignatius bakgrund som kapten i den spanska armén ) såväl som lärjungaskap ("följeslagare" till Jesus). Det spanska "företaget" skulle översättas till latin som societas som i socius , en partner eller kamrat. Från detta kom "Society of Jesus" (SJ) genom vilket de skulle bli mer kända.

Religiösa ordningar som upprättades under medeltiden namngavs efter särskilda män: Frans av Assisi (Franciskaner), Domingo de Guzmán , senare kanoniserad som Sankt Dominik (Dominikaner); och Augustinus av flodhäst (Augustinier). Ignatius från Loyola och hans anhängare tillskrev namnet Jesus för deras nya ordning, vilket väckte förbittring av andra ordningar som ansåg det förmodigt. Motviljan spelades in av Jesuit José de Acosta i ett samtal med ärkebiskopen i Santo Domingo. Med en historikers ord: "Användningen av namnet Jesus gav stor anstöt. Både på kontinenten och i England fördömdes det som hädelse; framställningar skickades till kungar och till civila och kyrkliga domstolar för att få det ändrat, och till och med Påven Sixtus V hade undertecknat en brief för att göra sig av med den. " Men ingenting kom från all opposition; det fanns redan församlingar uppkallade efter treenigheten och som "Guds döttrar".

År 1537 reste de sju till Italien för att söka påvligt godkännande för sin order . Påve Paulus III gav dem ett beröm och tillät dem att ordineras till präster. Dessa första steg ledde till den officiella grundandet 1540.

De ordinerades i Venedig av biskopen av Arbe (24 juni). De ägnade sig åt predikande och välgörenhetsarbete i Italien . Det italienska kriget 1535-1538, som förnyades mellan Karl V, den heliga romerska kejsaren , Venedig , påven och det ottomanska riket , hade gjort omöjlig resa till Jerusalem .

Återigen 1540 presenterade de projektet för Paul III. Efter månader av tvist rapporterade en kardinalförsamling positivt om konstitutionen som presenterades, och Paul III bekräftade ordern genom tjuren Regimini militantis ecclesiae ("Till kyrkans militära regering") den 27 september 1540. Detta är grunddokumentet. av Society of Jesus som en officiell katolsk religiös ordning. Ignatius valdes som den första överordnade generalen . Paul III: s tjur hade begränsat antalet medlemmar till sextio. Denna begränsning avlägsnades genom tjuren Exposcit debitum av Julius III 1550.

Ignatius lade fram sin ursprungliga vision för den nya ordningen i "Formeln för institutet för Jesu samhälle", som är "den grundläggande stadgan för ordningen, av vilken alla efterföljande officiella dokument var utarbetningar och som de var tvungna att anpassa sig till" . Han såg till att hans formel fanns i två påvliga tjurar som undertecknades av påven Paul III 1540 och av påven Julius III 1550. Formeln uttryckte den nya religiösa ordningens natur, andlighet, samhällsliv och apostolat. Dess berömda inledande uttalande upprepade Ignatius militära bakgrund:

En fresko som visar Ignatius som mottog den påvliga tjuren från påven Paul III skapades efter 1743 av Johann Christoph Handke i kyrkan Our Lady of the Snow i Olomouc

Den som önskar tjäna som Guds soldat under korsflaggan i vårt samhälle, som vi önskar att utses med Jesu namn och att tjäna Herren ensam och kyrkan, hans make, under den romerska påven, Kristusvikar på jorden bör efter ett högtidligt löfte om evig kyskhet, fattigdom och lydnad ha i åtanke det som följer. Han är medlem i ett samhälle som huvudsakligen grundades för detta ändamål: att sträva särskilt efter att försvara och sprida tron ​​och för själarnas framsteg i det kristna livet och läran, med hjälp av allmän predikan, föreläsningar och vilken annan tjänst som helst av Guds ord, och vidare med hjälp av reträtt, utbildning av barn och obetecknade personer i kristendomen och andlig tröst för Kristi troende genom att höra bekännelser och administrera de andra sakramenten. Dessutom bör han visa sig redo att förena de främmande, medkänsla hjälpa och tjäna dem som befinner sig i fängelser eller sjukhus, och faktiskt att utföra andra välgörenhetsverk, enligt vad som verkar lämpligt för Guds ära och det allmänna bästa. .

Jesuiter vid Akbar domstol i Indien, c. 1605

De första jesuiterna koncentrerade sig på några viktiga aktiviteter när de fullgjorde uppdraget med "Formel för institutet för samhället". Först grundade de skolor i hela Europa. Jesuitlärare utbildades i både klassiska studier och teologi , och deras skolor återspeglade detta. För det andra skickade de ut missionärer över hela världen för att evangelisera de folk som ännu inte hade hört evangeliet , och grundade missioner i mycket olika regioner som dagens Paraguay , Japan , Ontario och Etiopien . En av de ursprungliga sju anlände till Indien redan 1541. Slutligen, fastän de ursprungligen inte bildades för ändamålet, syftade de till att hindra protestantismen från att spridas och att bevara gemenskapen med Rom och efterföljaren till Sankt Peter . Jesuiternas iver övervann rörelsen mot protestantism i det polsk-litauiska samväldet och södra Tyskland .

Ignatius skrev de jesuitiska konstitutionerna , antagna 1553, som skapade en central organisation och betonade acceptansen av varje uppdrag som påven skulle kalla dem. Hans huvudprincip blev det inofficiella jesuitmottoet: Ad Maiorem Dei Gloriam ("För Guds ära"). Denna fras är utformad för att återspegla tanken att allt arbete som inte är ont kan vara förtjänstfullt för det andliga livet om det utförs med denna avsikt, även saker som normalt anses vara av liten betydelse.

Jesu samhälle klassificeras bland institut som en mendicant ordning av tjänstemän regelbundet , det vill säga en grupp präster organiserade för apostoliskt arbete, enligt en religiös regel , och förlitar sig på allmosor eller donationer för stöd.

Uttrycket jesuit (från 1400-talets ursprung, vilket betyder en som använde för ofta eller tillskrev namnet Jesus ) applicerades först på samhället i hån (1544–1552). Termen användes aldrig av Ignatius från Loyola, men med tiden antog samhällets medlemmar och vänner namnet med en positiv betydelse.

Tidiga arbeten

Jesuiterna grundades strax före Trent-rådet (1545–1563) och efterföljande motreformation som skulle införa reformer inom den katolska kyrkan och därmed motverka den protestantiska reformationen i hela katolska Europa.

Ignatius och de tidiga jesuiterna erkände dock att den hierarkiska kyrkan var i stort behov av reformer. Några av deras största kamper var mot korruption, venality och andlig slapphet inom den katolska kyrkan. Ignatius insisterade på en hög nivå av akademisk förberedelse för prästerskapet i motsats till den relativt dåliga utbildningen för mycket av prästerskapet på hans tid. Och jesuiternas löfte mot "ambitiösa förberedelser" kan ses som ett försök att motverka ett annat problem som bevisats under föregående århundrade.

Ignatius och jesuiterna som följde honom trodde att reformen av kyrkan måste börja med omvandlingen av en individs hjärta. Ett av de viktigaste verktygen som jesuiterna har använt för att åstadkomma denna omvändelse är den Ignatiska reträtten, kallad Andliga övningar . Under en fyra veckors tystnad genomgår individer en serie riktade meditationer om livets syfte och kontemplationer över Kristi liv. De träffas regelbundet med en andlig ledare som styr deras val av övningar och hjälper dem att utveckla en mer kräsnare kärlek till Kristus.

Reträtten följer ett "Purgative-Illuminative-Unitive" -mönster i traditionen av andlighet hos John Cassian och Desert Fathers . Ignatius innovation var att göra denna stil av kontemplativ mystik tillgänglig för alla människor i det aktiva livet. Vidare använde han det som ett sätt att återuppbygga kyrkans andliga liv. Övningarna blev både grunden för utbildningen av jesuitter och en av ordningens viktigaste ministerier: att ge övningarna till andra i det som blev känt som "retreater".

Jesuiternas bidrag till den sena renässansen var betydelsefulla i deras roller både som missionsordning och som den första religiösa ordningen för att driva högskolor och universitet som ett huvud och tydligt ministerium. Vid tiden för Ignatius död 1556 drev Jesuiterna redan ett nätverk av 74 högskolor på tre kontinenter. En föregångare till den liberala utbildningen , och den jesuitiska studieplanen införlivade renässanshumanismens klassiska läror i den katolska tankens skolastiska struktur.

Förutom läran om tro skulle Jesuit Ratio Studiorum (1599) standardisera studiet av latin , grekisk , klassisk litteratur, poesi och filosofi samt icke-europeiska språk, vetenskap och konst. Dessutom uppmuntrade jesuitskolorna studiet av folklig litteratur och retorik och blev därmed viktiga centrum för utbildning av advokater och offentliga tjänstemän.

Jesuitskolorna spelade en viktig roll i att vinna tillbaka till katolicismen ett antal europeiska länder som under en tid övervägande var protestantiska, särskilt Polen och Litauen . Idag finns jesuitkollegor och universitet i över hundra nationer runt om i världen. Under uppfattningen att Gud kan mötas genom skapade saker och särskilt konst uppmuntrade de att använda ceremoni och dekoration i katolsk ritual och hängivenhet. Kanske som ett resultat av denna uppskattning av konsten, i kombination med deras andliga övning att "hitta Gud i alla saker", utmärker sig många tidiga jesuiter både i bild- och scenkonst såväl som i musik. Teatern var en uttrycksform som var särskilt framträdande i Jesuitskolor.

Jesuitpräster agerade ofta som bekännare för kungar under den tidiga moderna perioden . De var en viktig kraft i kontrareformationen och i de katolska uppdragen, delvis på grund av att deras relativt lösa struktur (utan levnadskrav och firande av timmarnas liturgi gemensamt) gjorde det möjligt för dem att vara flexibla och tillgodose olika behov som uppstod vid tiden.

Expansion

Jesuit missionär , målning från 1779
Klocka tillverkad i Portugal för Nanbanji-kyrkan som drivs av jesuiter i Japan, 1576–1587

Efter mycket träning och erfarenhet inom teologi gick jesuiterna över hela världen på jakt efter konvertiter till kristendomen. Trots deras engagemang hade de liten framgång i Asien, utom i Filippinerna . Till exempel resulterade tidiga uppdrag i Japan i att regeringen beviljade jesuiterna Nagasakis feodala överflöd 1580. Detta avlägsnades 1587 på grund av rädsla för deras växande inflytande. Jesuiter hade dock mycket framgång i Latinamerika. Deras framväxt i samhällen i Amerika accelererade under 1600-talet, där jesuiterna skapade nya uppdrag i Peru, Colombia och Bolivia; redan 1603 fanns det 345 jesuitiska präster bara i Mexiko.

Francis Xavier, en av de ursprungliga följeslagarna till Loyola , anlände till Goa , i portugisiska Indien , 1541 för att överväga evangelisk tjänst i Indien. I ett brev från 1545 till Johannes III i Portugal begärde han att en inkvisition skulle installeras i Goa (se Goa-inkvisitionen) . Han dog i Kina efter ett decennium av evangelisering i södra Indien. I Goa åtalade inkvisitionen också brott mot förbud mot iakttagande av hinduiska eller muslimska ritualer eller festivaler eller störde portugisiska försök att konvertera icke-kristna till katolicismen. Inkvisitionen var rättsväsendet över indiska katoliker, hinduer och portugisiska bosättare från Europa (mestadels nya kristna och judar). Inkvisitionslagarna gjorde omvandling till hinduismen, islam och judendomen och användningen av konkanispråket till ett brott. Inkvisitionen var också en metod för att konfiskera egendom och berika inkvisitorerna. Dessutom krävdes hinduiska barn vars far dog att överlämnas till jesuiterna för konvertering till kristendomen. Som ett resultat av sådant förtryck flydde hinduer, och senare kristna och muslimer, Goa i stort antal till de omgivande regionerna som inte var under Jesuiternas och Portugisiska Indiens kontroll.

Den portugisiska jesuiten António de Andrade grundade ett uppdrag i västra Tibet 1624. Två jesuitmissionärer, Johann Grueber och Albert Dorville , nådde Lhasa i Tibet 1661. Den italienska jesuiten Ippolito Desideri inrättade ett nytt jesuituppdrag i Lhasa och centrala Tibet ( 1716–21) och fick en exceptionell behärskning av det tibetanska språket och kulturen genom att skriva en lång och mycket detaljerad redogörelse för landet och dess religion samt avhandlingar på tibetanska som försökte motbevisa viktiga buddhistiska idéer och fastställa sanningen om katolsk kristendom.

Den spanska missionären José de Anchieta var tillsammans med Manuel da Nóbrega den första jesuit som Ignacio de Loyola skickade till Amerika.

Jesuit uppdrag i Amerika blev kontroversiell i Europa, särskilt i Spanien och Portugal där de sågs som stör rätt koloniala företag av de kungliga regeringar. Jesuiterna var ofta den enda styrkan som stod mellan indianerna och slaveriet . Tillsammans i hela Sydamerika men särskilt i nuvarande Brasilien och Paraguay bildade de kristna indianerstadsstater, kallade " reduktioner ". Detta var samhällen som upprättats enligt en idealiserad teokratisk modell. Jesuiternas ansträngningar som Antonio Ruiz de Montoya för att skydda de infödda från slaveri av spanska och portugisiska kolonisatorer skulle bidra till uppmaningen till samhällets undertryckande. Jesuitpräster som Manuel da Nóbrega och José de Anchieta grundade flera städer i Brasilien på 1500-talet, inklusive São Paulo och Rio de Janeiro , och var mycket inflytelserika i indianternas pacificering, religiösa omvandling och utbildning. De byggde också skolor, organiserade människor i byar och skapade ett skrivsystem för de lokala språken i Brasilien. José de Anchieta och Manuel da Nóbrega var de första jesuiterna som Ignacio de Loyola skickade till Amerika.

Jesuitforskare som arbetade i utländska uppdrag var mycket engagerade i att studera de lokala språken och strävade efter att producera latiniserade grammatik och ordböcker . Detta inkluderade: japanska (se Nippo jisho , även känd som Vocabvlario da Lingoa de Iapam, Vocabulary of the Japanese Language, en japansk-portugisisk ordbok skriven 1603); Vietnamesiska (portugisiska missionärer skapade det vietnamesiska alfabetet , som senare formaliserades av Avignon-missionären Alexandre de Rhodes med sin trespråkiga ordbok från 1651 ); Tupi (huvudspråket i Brasilien); och banbrytande studie av sanskrit i väst av Jean François Pons på 1740-talet.

Under portugisisk kunglig beskydd blomstrade jesuiterna i Goa och fram till 1759 utökade de framgångsrikt sin verksamhet till utbildning och vård. År 1594 grundade de den första akademiska institutionen i romersk stil i öst, St. Paul Jesuit College i Macau , Kina. Grundat av Alessandro Valignano , hade det ett stort inflytande på inlärningen av östra språk (kinesiska och japanska) och kultur av missionärsjesuiter och blev hem för de första västerländska sinologerna som Matteo Ricci . Jesuiternas ansträngningar i Goa avbröts av utvisningen av jesuiterna från portugisiska territorier 1759 av den mäktiga markisen av Pombal , utrikesminister i Portugal.

Jesuitmissionärer var aktiva bland ursprungsbefolkningar i Nya Frankrike i Nordamerika, många av dem sammanställde ordböcker eller ordlistor över de första nationerna och indianernas språk de hade lärt sig. Till exempel, före hans död 1708, sammanställde Jacques Gravier , generalvikar för Illinois Mission i Mississippi River Valley, en Kaskaskia Illinois – fransk ordbok , som anses vara den mest omfattande bland missionärernas verk. Omfattande dokumentation lämnades i form av The Jesuit Relations , som publiceras årligen från 1632 till 1673.

Kina

Matteo Ricci (vänster) och Xu Guangqi i den kinesiska publikationen Euclid 's Elements från 1607
Confucius, kinesisk filosof, eller, kinesisk kunskap förklarad på latin , publicerad av Philippe Couplet , Prospero Intorcetta , Christian Herdtrich och François de Rougemont i Paris 1687
En karta över de 200 udda jesuitkyrkorna och uppdragen etablerade över hela Kina c.  1687 .

Jesuiterna gick först in i Kina genom den portugisiska bosättningen på Macau , där de bosatte sig på Green Island och grundade St. Paul's College .

De Jesuit Kina uppdrag den 16: e och 17-talen införde västerländsk vetenskap och astronomi, sedan genomgår sin egen revolution , till Kina. Den vetenskapliga revolutionen som jesuiterna förde sammanföll med en tid då vetenskaplig innovation hade minskat i Kina:

[Jesuiterna] gjorde ansträngningar för att översätta västerländska matematiska och astronomiska verk till kinesiska och väckte kinesiska forskares intresse för dessa vetenskaper. De gjorde mycket omfattande astronomiska observationer och utförde det första moderna kartografiska arbetet i Kina. De lärde sig också att uppskatta de vetenskapliga prestationerna i denna antika kultur och gjorde dem kända i Europa. Genom sin korrespondens lärde sig europeiska forskare först om den kinesiska vetenskapen och kulturen.

I över ett sekel förfinade jesuiter som Michele Ruggieri , Matteo Ricci , Diego de Pantoja , Philippe Couplet , Michal Boym och François Noël översättningar och sprider kinesisk kunskap , kultur , historia och filosofi till Europa. Deras latinska verk populariserade namnet " Confucius " och hade betydande inflytande på deisterna och andra upplysningstänkare , varav några blev fascinerade av jesuiternas försök att förena konfuciansk moral med katolicismen .

Vid ankomsten av franciskanerna och andra klosterordningar ledde Jesuit-boende av kinesisk kultur och ritualer till den långvariga kontroversen om kinesiska riter . Trots den personliga vittnesbörd om Kangxi kejsaren och många Jesuit konvertiter som kinesiska vördnad av förfäder och Konfucius var en icke-religiös tecken på respekt, Clemens XI : s påvliga påbud Cum Deus Optimus ... ansåg att ett sådant beteende utgjorde otillåtna former av avgudadyrkan och vidskepelse år 1704; hans legat Tournon och biskopen av Fujian , som hade till uppgift att presentera detta resultat för Kangxi-kejsaren , visade en sådan extrem okunnighet att kejsaren mandatade utvisningen av kristna missionärer som inte kunde följa villkoren i Riccis kinesiska katekism. Tournons sammanfattning och automatiska exkommunikation för alla kränkare av Clements dekret - upprätthållit av tjuren Ex Illa Die 1715 ... ledde till att alla uppdrag i Kina snabbt kollapsade; de sista jesuiterna utdrevs slutligen efter 1721.

Kanada

Bressani karta över 1657 skildrar martyrskapet av Jean de Brébeuf

Under den franska koloniseringen av Nya Frankrike på 1600-talet spelade jesuiterna en aktiv roll i Nordamerika. När Samuel de Champlain grundade den franska kolonin i Québec var han medveten om infödda stammar som hade sina egna språk, seder och traditioner. Dessa infödda som bebodde dagens Ontario, Québec och områdena runt sjön Simcoe och Georgian Bay var Montagnais, Algonquins och Huron . Champlain trodde att dessa hade själar att rädda, så 1614 fick han initialt Recollects , en reformfilial av franciskanerna i Frankrike, för att konvertera de infödda invånarna. År 1624 insåg de franska minnena omfattningen av deras uppgift och skickade en delegat till Frankrike för att bjuda in Jesu samhälle att hjälpa till med detta uppdrag. Inbjudan accepterades, och jesuiterna Jean de Brébeuf , Ennemond Masse och Charles Lalemant anlände till Quebec 1625. Lalemant anses ha varit den första författaren till en av Jesuitförhållandena i Nya Frankrike , som berättade om deras evangelisering under 1600-talet. .

Jesuiterna blev involverade i Huron-uppdraget 1626 och bodde bland Huron-folken. Brébeuf lärde sig modersmålet och skapade den första Huron-språkordboken. Utanför konflikt tvingade jesuiterna att lämna Nya Frankrike 1629 när Quebec fångades av Kirke-bröderna under engelsk flagga. Men 1632 återlämnades Quebec till fransmännen enligt Saint Germain-en-Laye- fördraget och jesuiterna återvände till Hurons territorium, det moderna Huronia .

År 1639 bestämde Jesuit Jerome Lalemant att missionärerna bland Hurons behövde en lokal bostad och grundade Sainte-Marie , som utvidgades till en levande replik av det europeiska samhället. Det blev jesuiternas högkvarter och en viktig del av kanadensisk historia. Under större delen av 1640-talet hade jesuiterna stor framgång, etablerade fem kapell i Huronia och döpt över tusen Huron-infödda. Men när jesuiterna började expandera västerut stötte de på fler Iroquois- infödingar, rivaler från Hurons. Iroquois blev avundsjuk på Hurons rikedom och pälshandelssystem, började attackera Huron-byar 1648. De dödade missionärer och brände byar och Huronsna spridda ut. Både Jean de Brébeuf och Gabriel Lalemant torterades och dödades i Iroquois-räderna; de har kanoniserats som martyrer i den katolska kyrkan. Med kunskapen om de invaderande Iroquoisna brände jesuiten Paul Ragueneau ner Sainte-Marie istället för att ge Iroquois tillfredsställelsen att förstöra den. I slutet av juni 1649 byggde fransmännen och några Christian Hurons Sainte-Marie II på Christian Island (Isle de Saint-Joseph). Men mot svält, brist på tillförsel och ständiga hot om Iroquois-attack övergavs den lilla Sainte-Marie II i juni 1650; de återstående orkanerna och jesuiterna åkte till Quebec och Ottawa. Efter en serie epidemier, som började 1634, började en del Huron misstro jesuiterna och anklagade dem för att vara trollkarlar som kastade trollformler från sina böcker. Som ett resultat av Iroquois-räderna och sjukdomsutbrottet dog många missionärer, handlare och soldater. Idag har Huron-stammen, även känd som Wyandot , en reserv från First Nations i Quebec, Kanada och tre stora bosättningar i USA.

Efter Huron-nationens kollaps skulle jesuiterna åta sig att konvertera Iroquois, något de hade försökt 1642 med liten framgång. År 1653 hade Iroquois-nationen ett nedfall med holländarna. De undertecknade sedan ett fredsavtal med fransmännen och ett uppdrag inrättades. Iroquois tog lätt på fördraget och vände snart på fransmännen igen. 1658 hade jesuiterna mycket liten framgång och ständigt hotades om att torteras eller dödas, men fortsatte sina ansträngningar fram till 1687 när de övergav sina permanenta tjänster i Iroquois-hemlandet.

År 1700 vände sig jesuiterna till att upprätthålla Quebec, Montreal och Ottawa utan att inrätta nya tjänster. Under sjuårskriget föll Quebec till engelska 1759 och Nya Frankrike var under brittisk kontroll. Engelskarna utestängde invandringen av fler jesuitter till Nya Frankrike. År 1763 var det bara tjugo Jesuiter stationerade i Nya Frankrike. År 1773 återstod bara elva jesuiter. Samma år gjorde den engelska kronan krav på Nya Frankrike och förklarade att Jesu samhälle i Nya Frankrike upplöstes.

Upplösningen av ordern lämnade stora fastigheter och investeringar på plats, uppgående till en inkomst på ungefär 5 000 £ per år, och rådet för angelägenheter i provinsen Quebec , som senare lyckades av den lagstiftande församlingen i Quebec , tog över uppgiften att fördela medel till lämpliga mottagare, främst skolor.

Jesuituppdraget i Quebec återupprättades 1842. Det fanns ett antal Jesuit-högskolor som grundades under decennierna därefter; en av dessa högskolor utvecklades till dagens Laval University .

Förenta staterna

Ecuador

Jesu samhällskyrka (spanska: La Iglesia de la Compañía de Jesús ), känt i allmänhet som La Compañía , är en jesuitkyrka i Quito , Ecuador . Det är en av de mest kända kyrkorna i Quito på grund av dess stora centrala skepp , som är rikt dekorerad med guldblad , förgylld gips och träsniderier. Inspirerad av två romerska jesuitkyrkor - Chiesa del Gesù (1580) och Chiesa di Sant'Ignazio di Loyola (1650) - la Compañía är en av de mest betydelsefulla verk av spansk barockarkitektur i Sydamerika och Quitos mest utsmyckade kyrka.

Under de 160 åren av byggandet införlivade arkitekterna i La Compañía element i fyra arkitektoniska stilar, även om barocken är den mest framträdande. Mudéjar (moriskt) inflytande ses i de geometriska figurerna på pelarna; den churriguerastil karakteriserar mycket av utsmyckade dekoration, särskilt i de inre väggarna; äntligen pryder den neoklassiska stilen kapellet Saint Mariana de Jesús (under tidiga år en vingård).

Mexiko

Misión de Nuestra Señora de Loreto Conchoó på 1700-talet, det första permanenta jesuituppdraget i Baja California, grundat av Juan María de Salvatierra 1697
Huvudaltare för Jesuit colegio i Tepozotlan, nu Museo Nacional del Virreinato
Mexikanskfödda jesuit Francisco Clavijero (1731–1787) skrev en viktig historia i Mexiko.

Jesuiterna i Nya Spanien utmärkte sig på flera sätt. De hade höga krav för att acceptera ordern och många års utbildning. De lockade beskydd av elit familjer vars söner de utbildade i rigorösa nybildade Jesuit Colegios ( "college"), inklusive Colegio de San Pedro y San Pablo , Colegio de San Ildefonso och Colegio de San Francisco Javier, Tepozotlan . Samma elitfamiljer hoppades att en son med kallelse till prästadömet skulle accepteras som en jesuit. Jesuiter var också nitiska i evangelisering av de inhemska, särskilt vid de norra gränserna.

För att stödja sina kollegor och medlemmar i Jesu samhälle förvärvade jesuiterna landgods som drevs med de bästa metoderna för att generera inkomster under den tiden. Ett antal av dessa haciendor donerades av rika eliter. Donationen av en hacienda till jesuiterna var gnistan som antändte en konflikt mellan 1600-talets biskop av Puebla Don Juan de Palafox och Jesuit colegio i den staden. Eftersom jesuiterna motsatte sig att betala tionden på sina gods, tog denna donation faktiskt inkomster ur kyrkans hierarkis fickor genom att ta bort den från tiondelsrullarna.

Många av jesuiternas haciendor var enorma, och Palafox hävdade att bara två högskolor ägde 300 000 får, vars ull förvandlades lokalt i Puebla till tyg; sex sockerplantager värda en miljon pesos och genererar en inkomst på 100 000 pesos. Den enorma jesuitiska hacienda i Santa Lucía producerade pulque , den jästa saften av agavekaktusen vars huvudkonsumenter var de lägre klasserna och indianerna i spanska städer. Även om de flesta haciendas hade en fri arbetskraft av permanenta eller säsongsarbetare, hade de jesuitiska haciendorna i Mexiko ett betydande antal svarta slavar.

Jesuiterna drev sina fastigheter som en integrerad enhet med den större jesuitorden; sålunda finansierade intäkterna från haciendas sina kollegier. Jesuiterna utvidgade uppdrag avsevärt till de inhemska i norra gränsområdet och ett antal martyrdödades, men kronan stödde dessa uppdrag. Mendicant order som hade fastigheter var mindre ekonomiskt integrerade, så att vissa enskilda hus var rika medan andra kämpade ekonomiskt. Fransiskanerna, som grundades som en ordning som omfattade fattigdom, samlade inte fastigheter, till skillnad från augustinierna och dominikanerna i Mexiko.

Jesuiterna var i konflikt med den biskopliga hierarkin i frågan om tiondebetalning, den tioprocentiga skatten på jordbruket som tas ut på fastigheter för att stödja kyrkhierarkin från biskopar och katedralkapitel till församlingspräster. Eftersom jesuiterna var den största religiösa ordningen med fastigheter, som överträffade dominikanerna och augustinierna som hade samlat betydande egendom, var det ingen liten sak. De hävdade att de var undantagna på grund av särskilda påtliga privilegier. I mitten av sjuttonhundratalet tog biskop av Puebla, Don Juan de Palafox på jesuiterna över denna fråga och blev så starkt besegrad att han återkallades till Spanien, där han blev biskop för det mindre stiftet Osma .

Liksom någon annanstans i det spanska imperiet utvisades jesuiterna från Mexiko 1767. Deras haciendas såldes av och deras kollegier och uppdrag i Baja California togs över av andra order. Den förvisade mexikanskfödda jesuiten Francisco Javier Clavijero skrev en viktig historia om Mexiko medan han var i Italien, en grund för kreolsk patriotism. Andrés Cavo skrev också en viktig text om mexikansk historia som Carlos María de Bustamante publicerade i början av 1800-talet. En tidigare jesuit som skrev om Mexikos historia var Diego Luis de Motezuma (1619–99), en ättling till de aztekiska monarkerna i Tenochtitlan . Motezumas Corona mexicana, o Historia de los nueve Motezumas slutfördes 1696. Han "syftade till att visa att mexikanska kejsare var en legitim dynasti på 1600-talet i europeisk mening".

Jesuiterna fick återvända till Mexiko 1840 när general Antonio López de Santa Anna återigen var president för Mexiko. Deras återintroduktion till Mexiko var "att hjälpa till med utbildningen av de fattigare klasserna och mycket av deras egendom återställdes till dem".

Nordspanska Amerika

Acostas Historia natural y moral de las Indias (1590) text om Amerika

Jesuiterna anlände till underkungariket i Peru år 1571; det var ett viktigt område i det spanska imperiet, med inte bara täta inhemska befolkningar utan också enorma silverfyndigheter vid Potosí . En viktig figur i den första vågen av jesuitter var José de Acosta (1540–1600), vars bok Historia natural y moral de las Indias (1590) introducerade européer till Spaniens amerikanska imperium via flytande prosa och skarp observation och förklaring, baserat på femton år i Peru och en tid i Nya Spanien (Mexiko). Vicekonge i Peru, Don Francisco de Toledo, uppmanade jesuiterna att evangelisera de inhemska folken i Peru och ville sätta dem i ledning för församlingar, men Acosta följde Jesuitpositionen att de inte var föremål för biskopernas jurisdiktion och att katekisera i indiska församlingar skulle få dem i konflikt med biskoparna. Av den anledningen fokuserade jesuiterna i Peru på utbildning av elitmän snarare än de inhemska befolkningarna.

Peter Claver betjänar afrikanska slavar i Cartagena

För att betjäna nyanlända afrikanska slavar arbetade Alonso de Sandoval (1576–1651) i hamnen i Cartagena de Indias . Sandoval skrev om detta ministerium i De instauranda Aethiopum salute (1627) och beskrev hur han och hans assistent Pedro Claver , senare kanoniserade, träffade slavtransportfartyg i hamnen, gick under däck där 300–600 slavar kedjades och gav fysisk hjälp med samtidigt som vi introducerade afrikanerna till kristendomen. I sin avhandling fördömde han inte slaveri eller mishandling av slavar, utan försökte instruera andra jesuitter till detta ministerium och beskriva hur han katekiserade slavarna.

Rafael Ferrer var den första jesuiten i Quito som utforskade och hittade uppdrag i de övre Amazon- regionerna i Sydamerika från 1602 till 1610, som tillhörde Audiencia (högsta domstolen) i Quito som var en del av Vicekungligheten i Peru tills den överfördes till det nyskapade underkungariket i Nya Granada 1717. 1602 började Ferrer att utforska floderna Aguarico, Napo och Marañon (Sucumbios-regionen, i det som idag är Ecuador och Peru) och mellan 1604 och 1605 inrättade uppdrag bland Cofane infödda. Han blev martyrdöd av en avfödd inföding 1610.

År 1639 organiserade Audiencia i Quito en expedition för att förnya sin utforskning av Amazonfloden och Quito Jesuit (Jesuita Quiteño) Cristóbal de Acuña var en del av denna expedition. Expeditionen landade från Napo-floden den 16 februari 1639 och anlände till det som idag är Pará Brazil vid stranden av Amazonfloden den 12 december 1639. År 1641 publicerade Acuña i Madrid en memoar av sin expedition till Amazonfloden med titeln Nuevo Descubrimiento del gran rio de las Amazonas , som för akademiker blev en grundläggande referens i Amazonasregionen.

År 1637 började jesuiterna Gaspar Cugia och Lucas de la Cueva från Quito att etablera Mainas-uppdrag i territorier vid floden Marañón , runt Pongo de Manseriche- regionen, nära den spanska bosättningen Borja . Mellan 1637 och 1652 etablerades 14 uppdrag längs floden Marañón och dess sydliga bifloder, floderna Huallaga och Ucayali . Jesuiten Lucas de la Cueva och Raimundo de Santacruz öppnade två nya kommunikationsvägar med Quito genom floderna Pastaza och Napo .

Samuel Fritz 1707-karta som visar Amazonas och Orinoco

Mellan 1637 och 1715 grundade Samuel Fritz 38 uppdrag längs floden Amazonas, mellan floderna Napo och Negro, som kallades Omagua-uppdragen. Dessa uppdrag attackerades kontinuerligt av de brasilianska Bandeirantes från och med år 1705. År 1768 var det enda Omagua-uppdraget som var kvar San Joaquin de Omaguas, eftersom det hade flyttats till en ny plats vid floden Napo bort från Bandeirantes.

På Maynas enorma territorium tog Jesuiterna i Quito kontakt med ett antal inhemska stammar som talade 40 olika språk och grundade totalt 173 jesuituppdrag som omfattade 150 000 invånare. På grund av de ständiga epidemierna (smittkoppor och mässling) och krigföring med andra stammar och Bandeirantes , minskade det totala antalet jesuituppdrag till 40 år 1744. Vid den tidpunkt då jesuiterna utvisades från spanska Amerika 1767, blev jesuiterna i Quito registrerade 36 uppdrag som drivs av 25 jesuiter i Quito i Audiencia i Quito - 6 i Napo- och Aguarico-uppdragen och 19 i Pastaza- och Iquitos-uppdragen, med befolkningen 20 000 invånare.

Paraguay

De första jesuiterna anlände 1588, och 1610 förkunnade Philip III att endast "ordets svärd" skulle användas för att döma paraguayanska indianer, mestadels Guarani . Kyrkan beviljade jesuiterna omfattande befogenheter för att avveckla tvångsarbetssystemet encomienda , vilket ilskade bosättare som var beroende av ett fortsatt utbud av indisk arbetskraft och medhustruer. Det första jesuituppdraget i Paraguay-området (som omfattade gränsregionerna Paraguay, Argentina och Brasilien) grundades 1609. År 1732 hade jesuiterna samlats i 30 uppdrag eller minskningar totalt 141 382 Guarani. På grund av sjukdomar, europeisk politik och intern oenighet minskade befolkningen i uppdragen därefter. Vid sin höjdpunkt, jesuiterna drömde om en jesuit imperium som skulle sträcka från Paraguay-Paraná sammanflödet till kusten och tillbaka till Paraná rinner.

Under de tidiga åren hotades de nya jesuitreduktioner av slavränare . Bandeirantes fångade indianer och sålde dem som slavar till planteringar i Brasilien. Efter att ha tömt den indiska befolkningen nära Sâo Paulo upptäckte de de rikbefolkade minskningarna. De spanska myndigheterna valde att inte försvara bosättningarna, och jesuiterna och deras tusentals neofyter hade således små medel för att skydda sig själva. Tusentals Guarani fångades av bandeiranterna innan de organiserades och beväpnade av jesuiterna. En Guarani-armé besegrade slavraiderna i slaget vid Mbororé . Därefter medgav Perus vicekonge rätten att bära vapen till Guarani. Därefter kunde välutbildade och högt motiverade indiska enheter försvara sig från slaver och andra hot. Segern på Mbororé satte scenen för jesuiternas guldålder i Paraguay. Livet i minskningarna erbjöd Guarani högre levnadsstandard, skydd från bosättare och fysisk säkerhet. Dessa minskningar, som blev ganska rik, exporterade varor och levererade indiska arméer till spanska vid många tillfällen.

Minskningarna, där jesuiterna skapade orkestrar, musikensembler och skådespelare, och där praktiskt taget all vinsten från indisk arbetskraft delades ut till arbetarna, fick beröm från några av ledarna för den franska upplysningen, som inte var predisponerade för att gynna jesuitter. "Med hjälp av religion", skrev d'Alembert , "upprättade jesuiterna en monarkisk auktoritet i Paraguay, enbart grundad på deras övertalningsförmåga och på deras lindriga regeringsmetoder. Mästare i landet, de gjorde glada folket under deras svängning ; de lyckades underkasta dem utan att någonsin behöva tvinga. " Och en jesuitutbildad Voltaire kallade den jesuitiska regeringen ”en triumf för mänskligheten”.

På grund av deras framgång fick de paraguayanska jesuiterna många fiender, och minskningarna föll på förändrade tider. Under 1720- och 1730-talet gjorde paraguayanska bosättare uppror mot jesuitprivilegier i Comunerosupproret och mot regeringen som skyddade dem. Även om detta uppror misslyckades var det en av de tidigaste och allvarligaste upproren mot den spanska myndigheten i den nya världen och fick kronan att ifrågasätta dess fortsatta stöd för jesuiterna. Det jesuitinspirerade kriget av de sju minskningarna (1750–61) ökade känslan i Madrid för att undertrycka detta "imperium inom ett imperium".

Ruinerna av La Santisima Trinidad de Parana- uppdrag i Paraguay, grundat av jesuiterna 1706

Den spanska kungen Karl III (1759–88) utvisade jesuiterna 1767 från Spanien och dess territorier. Inom några decennier efter utvisningen förlorades det mesta av vad jesuiterna hade åstadkommit. Uppdragen hanterades felaktigt och övergavs av Guaraní. Idag har dessa ruiner av ett 160-årigt experiment blivit en turistattraktion.

Koloniala Brasilien

Manuel da Nóbrega på en portugisisk jubileumsstämpel för 400-årsdagen av grundandet av São Paulo , Brasilien
Jesuit på 1700-talet, Brasilien

Tomé de Sousa , första guvernör i Brasilien , förde den första gruppen jesuiter till kolonin. Jesuiterna stöddes officiellt av kungen, som instruerade Tomé de Sousa att ge dem allt stöd som behövdes för att kristna urbefolkningen.

De första jesuiterna, guidade av Manuel da Nóbrega , Juan de Azpilcueta Navarro, Leonardo Nunes och senare José de Anchieta , etablerade de första jesuituppdragen i Salvador och i São Paulo dos Campos de Piratininga , bosättningen som gav upphov till staden São Paulo . Nóbrega och Anchieta var medverkande i nederlaget för de franska kolonisterna i Frankrike Antarktis genom att lyckas stilla Tamoio-infödingarna, som tidigare hade kämpat mot portugiserna. Jesuiterna deltog i grundandet av staden Rio de Janeiro 1565.

Jesuiternas framgång med att konvertera urfolken är kopplad till deras ansträngningar att förstå de inhemska kulturerna, särskilt deras språk. Den första grammatiken i Tupi- språket sammanställdes av José de Anchieta och trycktes i Coimbra 1595. Jesuiterna samlade ofta ursprungsbefolkningen i samhällen ( Jesuitreduktioner ) där de infödda arbetade för samhället och evangeliserades.

Jesuiterna hade täta tvister med andra kolonister som ville förslava de infödda. Jesuiternas handling räddade många infödda från att bli förslavade av européer, men störde också deras förfäder och levde oavsiktligt med att sprida smittsamma sjukdomar som ursprungsbefolkningen inte hade något naturligt försvar mot. Slavarbete och handel var avgörande för ekonomin i Brasilien och andra amerikanska kolonier, och jesuiterna protesterade vanligtvis inte mot slaveri av afrikanska folk utan kritiserade snarare slaveriets förhållanden.

Undertryckning och restaurering

Undertrycket av jesuiterna i Portugal, Frankrike, de två sicilierna , Parma och det spanska imperiet 1767 var djupt oroande för påven Clemens XIII , samhällets försvarare. Den 21 juli 1773 utfärdade hans efterträdare, påven Clemens XIV , den påvliga förkortningen Dominus ac Redemptor , och förordnade:

Efter att ha övervägt att nämnda företag av Jesus inte längre kan producera de rikliga frukterna, ... i detta fall bestämmer vi ödet för ett samhälle som klassas bland de trollordningar, både av dess institut och av dess privilegier; efter en mogen överläggning gör vi, av vår viss kunskap och fullheten av vår apostoliska makt, att undertrycka och avskaffa nämnda företag: vi berövar det all aktivitet vad som helst. ... Och för detta ändamål ska en medlem av det vanliga prästerskapet, som rekommenderas för sin försiktighet och sunda moral, väljas att presidera över och styra nämnda hus; så att företagets namn ska vara och för evigt släcks och undertryckas.

Förtrycket genomfördes av politiska skäl i alla länder utom Preussen en tid och Ryssland , där Katarina den store hade förbjudit dess utfärdande. Eftersom miljontals katoliker (inklusive många jesuiter) bodde i de polska provinserna som nyligen delvis annekterats av kungariket Preussen , kunde samhället bibehålla sin kontinuitet och fortsätta sitt arbete under den stormiga perioden av förtryck. Därefter beviljade påven Pius VI formellt tillstånd för att fortsätta samhället i Ryssland och Polen, med Stanisław Czerniewicz vald till överordnad i provinsen 1782. Han följdes av Gabriel Lenkiewicz , Franciszek Kareu och Gabriel Gruber fram till 1805, alla utvalda lokalt som tillfälliga Generalvikar. Påven Pius VII hade beslutat under sitt fångenskap i Frankrike att återställa jesuiterna universellt, och när han återvände till Rom gjorde han det utan mycket dröjsmål. Den 7 augusti 1814, med tjuren Sollicitudo omnium ecclesiarum , vände han om förtrycket av samhället, och därmed fick en annan polsk jesuit, Tadeusz Brzozowski , som valdes till överordnad i Ryssland 1805, fick universell jurisdiktion. På hans död 1820 jesuiterna utvisades från Ryssland genom att tsar Alexander I .

Perioden efter återställningen av jesuiterna 1814 präglades av en enorm tillväxt, vilket framgår av det stora antalet jesuitiska högskolor och universitet som inrättades under 1800-talet. Under denna tid i USA grundades eller övertogs 22 av samhällets 28 universitet av jesuiterna. Det har föreslagits att upplevelsen av förtryck hade tjänat till att höja ortodoxin bland jesuiterna. Även om detta påstående är diskutabelt, stödde jesuiterna i allmänhet påvlig auktoritet inom kyrkan, och vissa medlemmar blev associerade med den ultramontanistiska rörelsen och förklaringen om påvlig oförmåga 1870.

I Schweiz modifierades konstitutionen och jesuiterna förvisades 1848 efter nederlaget för Sonderbund katolska försvarsallians. Förbudet upphävdes den 20 maj 1973, då 54,9 procent av väljarna accepterade en folkomröstning om konstitutionen.

Tidigt 1900-tal

I den norska konstitutionen från 1814, en relikvie från de tidigare antikatolska lagarna i Danmark – Norge , stod paragraf 2 ursprungligen: "Den evangeliskt-lutherska religionen förblir statens offentliga religion. De invånare som bekänner dem är bundna att uppfostra sina barn till samma sak. Jesuiter och klosterordningar är inte tillåtna. Judar är fortfarande förbjudna att komma in i riket. " Judar släpptes först in i riket 1851 efter att den berömda norska poeten Henrik Wergeland hade kämpat för det. Klosterordningar tilläts 1897, men förbudet mot jesuiter upphävdes först 1956.

Republikanska Spanien på 1930-talet antog lagar som förbjöd jesuiterna på grund av att de var lydiga mot en annan makt än staten. Påven Pius XI skrev om detta: ”Det var ett uttryck för en själ som var djupt fientlig mot Gud och den katolska religionen att ha upplöst de religiösa orden som hade avlagt ett lydnadslöfte till en myndighet som skilde sig från den legitima myndigheten i staten. på det här sättet försökte man avskaffa Jesu samhälle - som väl kan ära sig för att vara en av de sundaste hjälpmedlemmarna för Sankt Petrus ordförande - med hoppet att kanske med mindre svårighet kunna störta i den närmaste framtid, den kristna tron ​​och moral i hjärtat av den spanska nationen, som gav Guds kyrka den storslagna och härliga figuren av Ignatius Loyola. "

Post-Vatikanen II

1900-talet bevittnade både tillväxt och nedgång. Efter en trend inom det katolska prästadömet som helhet toppade jesuitantalet på 1950-talet och har minskat stadigt sedan dess. Under tiden har antalet jesuitinstitutioner ökat avsevärt, till stor del på grund av ett fokus efter Vatikanen II på inrättandet av jesuitiska gymnasieskolor i innerstadsområden och en ökning av frivilliga lekgrupper inspirerade delvis av de andliga övningarna . Bland de anmärkningsvärda jesuiterna under 1900-talet kallades John Courtney Murray en av "arkitekterna för andra Vatikankoncernen " och utarbetade vad som så småningom blev rådets godkännande av religionsfrihet, Dignitatis humanae .

I Latinamerika hade jesuiterna ett betydande inflytande i utvecklingen av befrielseteologin , en rörelse som var kontroversiell i det katolska samfundet efter den negativa bedömningen av påven Johannes Paul II 1984.

Under Superior General Pedro Arrupe , social rättvisa och förmånliga alternativet för de fattiga vuxit fram som dominerande teman arbete jesuiterna. När Arrupe förlamades av en stroke 1981 tog påven Johannes Paul II, inte helt nöjd med jesuiternas progressiva vändning, det ovanliga steget att utse den vördnadsfulla och åldrade Paolo Dezza till en interim för att övervaka "den autentiska förnyelsen av kyrkan ", istället för den progressiva amerikanska prästen Vincent O'Keefe som Arrupe hade föredragit. 1983 gav John Paul ledighet för jesuiterna att utse en efterträdare till Arrupe.

Den 16 november 1989 mördades sex jesuitpräster ( Ignacio Ellacuría , Segundo Montes , Ignacio Martín-Baró , Joaquin López y López, Juan Ramon Moreno och Amado López), hennes hushållerska Elba Ramos och hennes dotter Celia Marisela Ramos. Salvadors militär på campus vid University of Central America i San Salvador , El Salvador, eftersom de hade märkts som undergravande av regeringen. Morden galvaniserade samhällets freds- och rättvisa rörelser, inklusive årliga protester vid Western Hemisphere Institute for Security Cooperation i Fort Benning , Georgia, USA, där flera av mördarna hade utbildats under amerikansk regerings sponsring.

Den 21 februari 2001 skapades Jesuitprästen Avery Dulles , en internationellt känd författare, föreläsare och teolog, en kardinal i den katolska kyrkan av påven Johannes Paulus II. Avery Dulles, son till tidigare statssekreterare John Foster Dulles, var länge känd för sin noggrant motiverade argumentation och trohet mot kyrkans lärarkontor. Författare till 22 böcker och över 700 teologiska artiklar, Dulles dog den 12 december 2008 vid Fordham University , där han hade undervisat i tjugo år som Laurence J. McGinley professor i religion och samhälle. Han var vid hans bortgång en av tio jesuitkardinaler i den katolska kyrkan.

År 2002 initierade Boston College- presidenten och jesuitprästen William P. Leahy kyrkan under 2000-talet som ett sätt att flytta kyrkan "från kris till förnyelse". Initiativet har gett samhället med en plattform för att pröva frågor till följd av den globala katolska sexuella övergrepp fall , inklusive prästadömet , celibat, sexualitet , kvinnors roller och roll lekmän .

I april 2005 avgick Thomas J. Reese , redaktör för den amerikanska veckotidningen America , på föreningens begäran. Flytten publicerades i stor utsträckning i media som ett resultat av påtryckningar från Vatikanen, efter år av kritik från Kongregationen för trosläran om artiklar som rör ämnen som hiv / aids , religiös pluralism , homosexualitet och rätten till liv. för de ofödda. Efter sin avgång tillbringade Reese ett år långt sabbatsår vid Santa Clara University innan han utsågs till stipendiat vid Woodstock Theological Center i Washington, DC, och senare Senior Analyst för National Catholic Reporter . President Barack Obama utsåg honom till USA: s kommission för internationell religionsfrihet 2014 och igen 2016.

Den 2 februari 2006 informerade Peter Hans Kolvenbach medlemmar av Jesu samhälle om att han, med påven Benedictus XVI: s samtycke , avsåg att lämna sin ställning som överordnad general 2008, året han skulle fyllas 80 år.

Den 22 april 2006 hälsade Our Lady, Mother of the Society of Jesus, Pope Benedict XVI tusentals jesuiter på pilgrimsfärd till Rom och tog tillfället i akt att tacka Gud "för att ha gett ditt företag gåvan till män med extraordinär helighet och av exceptionell apostolisk iver som St Ignatius av Loyola, St Francis Xavier och Bl Peter Faber ". Han sa "Sankt Ignatius av Loyola var framför allt en Guds man, som gav den första platsen i sitt liv till Gud, till hans större ära och sin större tjänst. Han var en man med djup bön, som fann sitt centrum och dess kulmination i den dagliga eukaristiska firandet. "

I maj 2006 skrev Benedikt XVI också ett brev till generalgeneral Peter Hans Kolvenbach i anledning av 50-årsjubileet av påven Pius XII: s encyklika Haurietis aquas , om hängivenhet till det heliga hjärtat , eftersom jesuiterna alltid har varit "extremt aktiva i marknadsföringen. av denna väsentliga hängivenhet ". I sitt besök den 3 november 2006 vid det påvliga gregorianska universitetet citerade Benedikt XVI universitetet som "en av de största tjänster som Jesu samhälle utför för den universella kyrkan".

Den 35: e generalkongregationen av Jesu samhälle sammankallades den 5 januari 2008 och valde Adolfo Nicolás som ny överordnad general den 19 januari 2008. I ett brev till församlingens fäder skrev Benedikt XVI:

Som mina föregångare har sagt till dig vid olika tillfällen behöver kyrkan dig, förlitar sig på dig och fortsätter att vända sig till dig med förtroende, särskilt för att nå de fysiska och andliga platser som andra inte når eller har svårt att nå. Paul VI: s ord förblir graverade i era hjärtan: "Varhelst i kyrkan, även på de svåraste och mest extrema fälten, vid korsningen av ideologier, i de sociala diken, har det funnits och det finns en konfrontation mellan människans brinnande krav Evangeliets ständiga budskap, här har det också funnits, och det finns, jesuiter "( Adress till den 32: e allmänna jesuiternas församling ,   3 december 1974;  ORE,  12 december, n. 2, s. 4.)

Påve Franciskus, den första jesuitiska påven

År 2013 blev jesuitkardinal Jorge Bergoglio påve Frans . Innan han blev påve utnämndes han till biskop när han befann sig i "virtuell främling från jesuiterna" eftersom han sågs som "en fiende till befrielseteologin" och av andra betraktades som "fortfarande alldeles för ortodox". Han kritiserades för att ha samarbetat med den argentinska juntan , medan biografer karakteriserade honom för att arbeta för att rädda andra jesuiters liv. Efter sitt påvliga val berömde jesuiternas överordnade general Adolfo Nicolás påven Franciskus som en "bror bland bröderna".

Den 2 oktober 2016 samlades generalkongregation 36 i Rom, sammankallad av överordnat general Adolfo Nicolás, som meddelade sin avsikt att avgå vid 80 års ålder. Den 14 oktober valde den 36: e generalkongregationen för Jesu samhälle Arturo Sosa , en venezuelansk, som sin trettioförsta överlägsen general.

Allmänna jesuiternas församling som valde Arturo Sosa 2016 bad honom att slutföra processen med att urskilja jesuitprioriteringar för tiden framöver. Sosa utarbetade en plan som anlände alla jesuitter och deras lekmedarbetare i urskiljningsprocessen under en sextonmånadersperiod. Sedan presenterade han i februari 2019 resultaten av urskiljningen, en lista med fyra prioriteringar för jesuitministerier för de kommande tio åren.

  1. Att visa vägen till Gud genom urskiljning och andliga övningar av Ignatius av Loyola ;
  2. Att gå med de fattiga, de utstötta i världen, de vars värdighet har kränkts, i ett uppdrag av försoning och rättvisa;
  3. Att följa unga människor i skapandet av en hoppfylld framtid;
  4. Att samarbeta i vården av vårt gemensamma hem.

Påven Franciskus godkände dessa prioriteringar och sa att de stämmer överens med kyrkans nuvarande prioriteringar och med den programmatiska bokstaven från hans pontifikat, Evangelii gaudium .

Ignatian andlighet

Andligheten som utövas av jesuiterna, kallad Ignatian andlighet, slutligen baserad på den katolska tron ​​och evangelierna, hämtas från konstitutionerna , bokstäverna och självbiografin , och speciellt från Ignatius andliga övningar , vars syfte är att "erövra sig själv och att reglera sitt liv på ett sådant sätt att inget beslut fattas under påverkan av någon överdriven anknytning ". De övningar kulminerar i en kontemplation där en utvecklar en möjlighet att "finna Gud i allt".

Bildning

Bildandet (utbildning) av jesuitter syftar till att förbereda män andligt, akademiskt och praktiskt för de ministerier de kommer att kallas att erbjuda kyrkan och världen. Ignatius påverkades starkt av renässansen och han ville att jesuiterna skulle kunna erbjuda de ministerier som behövdes mest vid varje tillfälle och särskilt vara redo att svara på uppdrag från påven. Formation för prästadömet tar normalt mellan åtta och fjorton år, beroende på mannens bakgrund och tidigare utbildning, och slutliga löften tas flera år efter det, vilket gör jesuitbildningen till den längsta av någon av de religiösa ordena.

Samhällets styrning

Samhället leds av en överordnad general med den formella titeln Praepositus Generalis , latin för "provost-general", mer allmänt kallad fader General. Han väljs av den allmänna församlingen för livet eller tills han avgår; han bekräftas av påven och har absolut auktoritet för att driva samhället. Den nuvarande överordnade generalen för jesuiterna är den venezuelanska Arturo Sosa som valdes den 14 oktober 2016.

Faderns general får hjälp av "assistenter", varav fyra är "assistenter för vårdtjänst" och fungerar som allmänna rådgivare och ett slags inre råd, och flera andra regionala assistenter, som var och en leder en "assistans", som antingen är ett geografiskt område (till exempel den nordamerikanska assistansen) eller ett ministerium (till exempel högre utbildning). Assistenterna bor normalt hos generalfadern i Rom och bildar tillsammans med andra ett råd för generalen. En vicar general och sekreterare för samhället driver den dagliga administrationen. Generalen är också skyldig att ha en förvarare , en konfidentiell rådgivare vars uppgift är att varna generalen ärligt och konfidentiellt när han kanske agerar oförsiktigt eller strider mot kyrkans domstol . Generalpersonalens centrala personal kallas Curia.

Samhället är uppdelat i geografiska områden som kallas provinser, som var och en leds av en provinsiell överordnad, formellt kallad fader provinsiell, vald av överordnadens general. Han har auktoritet över alla jesuitter och ministerier i sitt område och får hjälp av en socius som fungerar som en slags sekreterare och stabschef. Med godkännande av överlägsen generalen utser provinshövren en nybörjarmästare och en mästare av tertianer för att övervaka bildandet och rektorer för lokala samfund av jesuitter. För bättre samarbete och apostolisk effektivitet på varje kontinent grupperas jesuitprovinserna i sex jesuitkonferenser världen över.

Varje jesuitgrupp inom en provins leds normalt av en rektor som får hjälp av en "minister", från det latinska ordet "tjänare", en präst som hjälper till att övervaka samhällets dagliga behov.

Allmänna församlingen är ett möte med alla assistenter, provinser och ytterligare representanter som väljs av de bekännande jesuiterna i varje provins. Det möts oregelbundet och sällan, normalt för att välja en ny överordnad general och / eller för att ta upp några större politiska frågor för ordern. Överordnadens general möter mer regelbundet med mindre råd som bara består av provinserna.

Statistik

Jesuiter i världen - januari 2013
Område Jesuiter Procentsats
Afrika 1 509 9%
Sydamerika 1,221 7%
Nordamerika 1 226 7%
Sydasien 4,016 23%
Asien-Stillahavsområdet 1.639 9%
Central- och Östeuropa 1 641 10%
Sydeuropa 2,027 12%
Västeuropa 1,541 9%
Nordamerika 2,467 14%
Total 17,287

Från och med 2012 bildade jesuiterna den största enskilda religiösa ordningen av präster och bröder i den katolska kyrkan. Jesuiterna har upplevt en nedgång i antalet under de senaste decennierna. Från och med 2018 hade föreningen 15 842 medlemmar: 11 389 präster och 4 453 jesuiter i form, vilket inkluderar bröder och skolister. Detta representerar en nedgång på 56% sedan andra Vatikankonferensen (1965), då samhället totalt hade 36 038, varav 20 301 präster. Denna nedgång är mest uttalad i Europa och Amerika, med relativt blygsamma medlemsvinster i Asien och Afrika. Enligt Patrick Reilly från National Catholic Register verkar det inte finnas någon " Påve Franciskuseffekt " för att motverka kallens fall bland jesuiterna. Tjugoåtta nybörjare tog första löften i jesuiterna i USA och Haiti 2019. I september 2019 uppskattade jesuiternas överordnade general, Arturo Sosa , att antalet år 2034 skulle minska till cirka 10 000 jesuiter, med en mycket yngre medelålder än 2019 och med en förskjutning från Europa till Latinamerika, Afrika och Indien.

Samhället är uppdelat i 83 provinser tillsammans med sex oberoende regioner och tio beroende regioner. Den 1 januari 2007 tjänade medlemmar i 112 nationer på sex kontinenter med det största antalet i Indien och USA. Deras medelålder var 57,3 år: 63,4 år för präster, 29,9 år för skolastiker och 65,5 år för bröder.

Den nuvarande överordnade generalen för jesuiterna är Arturo Sosa . Samhället kännetecknas av dess ministerier inom missionsarbete , mänskliga rättigheter, social rättvisa och framför allt högre utbildning. Det driver högskolor och universitet i olika länder runt om i världen och är särskilt aktivt i Filippinerna och Indien . I USA har jesuiterna historiska band till 27 högskolor och universitet och 61 gymnasier . Graden i vilken jesuiterna är involverade i förvaltningen av varje institution varierar. I september 2018 hade 15 av de 27 jesuituniversiteten i USA icke-jesuitiska lekpresidenter. Enligt en artikel från The Atlantic från 2014 är "antalet jesuitiska präster som är aktiva i vardagen vid skolorna inte alls lika högt som det en gång var". Världen driver 322 gymnasieskolor och 172 högskolor och  universitet . En typisk uppfattning om uppdraget från en jesuitskola kommer ofta att innehålla begrepp som att föreslå Kristus som modell för mänskligt liv, strävan efter excellens i undervisning och lärande, livslång andlig och intellektuell tillväxt och utbildning av män och kvinnor för andra.

Vana och klänning

Jesuiter har ingen officiell vana. Föreningens konstitutioner ger följande instruktioner: "Kläderna bör också ha tre egenskaper: för det första bör det vara ordentligt; för det andra överensstämmer med användningen av bosättningslandet, och för det tredje, inte motstridigt med den fattigdom vi bekänner." (Konst. 577)

Historiskt sett blev en jesuitisk kassa som jesuiterna kallar Soutane "standardfråga": den liknar en mantel som lindas runt kroppen och var bunden med en cinktur snarare än den vanliga knappade fronten. En tuftfri biretta (endast stiftets präster bar tufter) och en ferraiolo (cape) fullbordade utseendet.

Idag bär de flesta jesuiter i USA kläderkragen och svarta kläder från vanliga präster, även om vissa fortfarande bär den svarta kassan . Jesuiter i tropiska länder använder en vit kassa.

Kontroverser

Kraftsökande

Den Monita Secreta (hemliga instruktioner av jesuiterna), som publicerades i 1612 och 1614 i Kraków , påstås ha skrivits av Claudio Acquaviva , den femte general i samhället, men troligen skriven av förre Jesuit Jerome Zahorowski. Det påstås beskriva de metoder som jesuiterna ska använda för att förvärva större makt och inflytande för samhället och för den katolska kyrkan. The Catholic Encyclopedia säger att boken är en förfalskning, tillverkad för att tillskriva Jesu samhälle ett olycksfullt rykte.

Politisk intriger

Jesuiterna förvisades tillfälligt från Frankrike 1594 efter att en man vid namn Jean Châtel försökte mörda Frankrikes kung, Henri IV . Under förhör avslöjade Châtel att han hade utbildats av jesuiterna i Collège de Clermont. Jesuiterna anklagades för att inspirera Châtels attack. Två av hans tidigare lärare förvisades och en tredje hängdes. Collège de Clermont stängdes och byggnaden konfiskerades. Jesuiterna förbjöds från Frankrike, även om detta förbud snabbt upphävdes.

I England hängdes Henry Garnet , en av de ledande engelska jesuiterna, för felaktig förräderi av förräderi på grund av sin kunskap om kruttplottet (1605). Plottet var ett mordförsök av kung James I av England och VI av Skottland , hans familj och de flesta av den protestantiska aristokratin i en enda attack genom att explodera parlamentets hus . En annan jesuit, Oswald Tesimond , lyckades fly gripandet för sitt engagemang i detta komplott.

Casuistisk motivering

Jesuiter har anklagats för att använda kasuistik för att få rättfärdigande för omotiverade handlingar (jfr formell kontrovers och Lettres Provinciales , av Blaise Pascal ). Därför listar Concise Oxford Dictionary av det engelska språket "tvivlande" som en sekundär beteckning på ordet "Jesuit". Moderna kritiker av Society of Jesus inkluderar Avro Manhattan , Alberto Rivera och Malachi Martin , den senare är författaren till The Jesuits: The Society of Jesus and the Forrayal of the Roman Catholic Church (1987).

Utestängning av judar och muslimer

Även om det under de första 30 åren av Jesu samhälls existens fanns många jesuiter som var konverser (katolsk-konverterade judar), ledde en anti- konversionsfraktion till dekretet de genere (1593) som proklamerade att antingen judisk eller muslimsk anor hur långt det än var, var en oöverstiglig hinder för upptagande till Jesu samhälle. Denna nya regel stred mot de ursprungliga önskningarna från Ignatius som "sa att han skulle ta det som en speciell nåd från vår Herre att komma från judisk härkomst". 1500- talsdekretet upphävdes 1946.

Teologiska debatter

Inom den katolska kyrkan har det funnits ett ibland spänt förhållande mellan jesuiterna och heliga stolen på grund av ifrågasättande av officiella kyrkolärningar och påvliga direktiv, såsom de om abort , preventivmedel , kvinnliga diakoner , homosexualitet och befrielseteologi . Samtidigt har jesuiter utsetts till framstående doktrinära och teologiska positioner i kyrkan; under påven Benedictus XVI var ärkebiskop Luis Ladaria Ferrer sekreterare för Kongregationen för trosläran , som nu under påven Franciskus är prefekt för denna församling.

Nazistiska förföljelser

Den katolska kyrkan mötte förföljelse i nazistiska Tyskland . Hitler var antikleriskt och hade särskilt förakt för jesuiterna. Enligt John Pollard representerade jesuiternas "etos den mest obevekliga oppositionen mot nazismens filosofi", och därför ansåg nazisterna dem som en av deras farligaste fiender. En jesuitkollegium i staden Innsbruck fungerade som ett centrum för anti-nazistiskt motstånd och stängdes av nazisterna 1938. Jesuiterna var ett mål för Gestapo- förföljelse, och många jesuitpräster deporterades till koncentrationsläger. Jesuiterna utgjorde den största kontingenten av präster som fängslades i prästbarackerna i koncentrationslägret Dachau . Lapomarda listar ett 30-tal jesuiter som dog i Dachau. Av de totalt 152 jesuiter som mördades av nazisterna i hela Europa dog 43 i koncentrationslägren och ytterligare 27 dog av fångenskap eller dess resultat.

Jesuiternas överlägsen general vid krigsutbrottet var Wlodzimierz Ledochowski , en polack. Den nazisternas förföljelse av den katolska kyrkan i Polen var särskilt svår. Vincent Lapomarda skrev att Ledochowski hjälpte till att "förstärka jesuiternas allmänna attityd mot nazisterna" och att han tillät Vatikanradio att fortsätta sin kampanj mot nazisterna i Polen. Vatikanradion drevs av jesuiten Filippo Soccorsi och talade mot nazistiskt förtryck, särskilt med avseende på Polen och Vichy-fransk antisemitism.

Jesuit Alfred Delp , medlem av Kreisau Circle som verkade inom Nazityskland; han avrättades i februari 1945.

Flera jesuiter var framstående i det lilla tyska motståndet . Bland det centrala medlemskapet i Kreisau Circle of the Resistance var jesuitprästerna Augustin Rösch , Alfred Delp och Lothar König . Den bayerska jesuitprovinsen, Augustin Rosch , avslutade kriget mot dödsraden för sin roll i juli-planen att störta Hitler. En annan icke-militär tysk motståndsgrupp, kallad "Frau Solf Tea Party" av Gestapo, inkluderade jesuitprästen Friedrich Erxleben . Den tyska jesuiten Robert Leiber agerade som mellanhand mellan Pius XII och det tyska motståndet .

Bland naziternas Jesuitoffer har Tysklands Rupert Mayer blivit saligförklarad. Mayer var en bayersk jesuit som kolliderade med nazisterna så tidigt som 1923. Mayer fortsatte sin kritik efter Hitlers uppgång till makten och fängslades 1939 och skickades till Sachsenhausen koncentrationsläger . När hans hälsa försämrades fruktade nazisterna skapandet av en martyr och skickade honom till klostret Ettal 1940. Där fortsatte han att hålla predikningar och föreläsningar mot nazistregimens ondska fram till sin död 1945.

Räddningsinsatser under förintelsen

I sin historia om förintelsens hjältar konstaterar den judiska historikern Martin Gilbert att i alla länder under tysk ockupation spelade präster en viktig roll i att rädda judar och att jesuiterna var en av de katolska orden som gömde judiska barn i kloster och skolor för att skydda dem från nazisterna. Fjorton jesuitiska präster har formellt erkänts av Yad Vashem , förintelsemartyrernas och hjälteminnesmyndigheten i Jerusalem, för att ha riskerat sina liv för att rädda judar under andra världskrigets förintelse: Roger Braun (1910–1981) i Frankrike; Pierre Chaillet (1900–1972) i Frankrike; Jean-Baptist De Coster (1896–1968) i Belgien; Jean Fleury (1905–1982) från Frankrike; Emile Gessler (1891–1958) i Belgien; Jean-Baptiste Janssens (1889–1964) från Belgien; Alphonse Lambrette (1884–1970) i ​​Belgien; Emile Planckaert (1906–2006) i Frankrike; Jacob Raile (1894–1949) i Ungern; Henri Revol (1904–1992) i Frankrike; Adam Sztark (1907–1942) i Polen; Henri Van Oostayen (1906–1945) i Belgien; Ioannes Marangas (1901–1989) i Grekland; och Raffaele de Chantuz Cubbe (1904–1983) i Italien.

Flera andra jesuiter är kända för att ha räddat eller gett judar tillflykt under den perioden. En platta till minne av de 152 jesuitprästerna som gav sina liv under förintelsen installerades i april 2007 vid jesuiternas Rockhurst University i Kansas City, Missouri , USA.

I vetenskap

Jesuitforskare i Kina . Topp: Matteo Ricci , Adam Schall och Ferdinand Verbiest (1623–88); Nederst: Paul Siu (Xu Guangqi) , Colao eller statsminister, och hans barnbarn Candide Hiu.

Mellan 1500- och 1700-talen baserades undervisningen i vetenskap i Jesuitskolor, som fastställdes i Ratio atque Institutio Studiorum Societatis Iesu ("Den officiella planen för studier för Jesu samhälle") 1599, helt och hållet på verken. av Aristoteles.

Jesuiterna har ändå bidragit med många viktiga bidrag till vetenskapens utveckling. Till exempel har jesuiterna ägnat betydande studier åt områden från kosmologi till seismologi , av vilka den senare har beskrivits som "Jesuitvetenskapen". Jesuiterna har beskrivits som "den enskilt viktigaste bidragsgivaren till experimentell fysik på 1600-talet". Enligt Jonathan Wright i sin bok God's Soldiers , hade jesuiterna vid 1700-talet "bidragit till utvecklingen av pendelur , strömavtagare , barometrar , reflekterande teleskop och mikroskop - till vetenskapliga områden så olika som magnetism , optik och elektricitet . De observerade , i vissa fall framför någon annan, de färgade banden på Jupiters yta, Andromedanebulosan och Saturnusringar . De teoretiserade om blodcirkulationen (oberoende av Harvey ), den teoretiska möjligheten att fly, hur månen påverkade tidvattnet och ljusets vågliknande natur. "

De Jesuit Kina uppdrag den 16: e och 17-talen införde västerländsk vetenskap och astronomi . En modern historiker skriver att i sena Ming-domstolar betraktades jesuiterna "som imponerande särskilt för sin kunskap om astronomi, kalendertillverkning, matematik, hydraulik och geografi". The Society of Jesus introducerade, enligt Thomas Woods , "en betydande mängd vetenskaplig kunskap och ett stort antal mentala verktyg för att förstå det fysiska universum, inklusive den euklidiska geometrin som gjorde planetens rörelse begriplig".

Anmärkningsvärda medlemmar

Anmärkningsvärda jesuiter inkluderar missionärer , lärare, forskare, konstnärer, filosofer och en påve. Bland många framstående tidiga jesuitter var Francis Xavier , en missionär till Asien som omvandlade fler människor till katolicismen än någon tidigare, och Robert Bellarmine , en läkare i kyrkan. José de Anchieta och Manuel da Nóbrega , grundare av staden São Paulo , Brasilien, var jesuitpräster. En annan berömd jesuit var Jean de Brébeuf , en fransk missionär som dödades under 1600-talet i det som en gång var Nya Frankrike (nu Ontario ) i Kanada.

I spanska Amerika skrev José de Acosta ett stort verk om tidiga Peru och Nya Spanien med viktigt material om ursprungsbefolkningar. I Sydamerika var Peter Claver känd för sitt uppdrag till afrikanska slavar och byggde på Alonso de Sandovals arbete. Francisco Javier Clavijero utvisades från Nya Spanien under undertryckandet av Jesu samhälle 1767 och skrev en viktig historia om Mexiko under hans exil i Italien. Eusebio Kino är känd i sydvästra USA och norra Mexiko (ett område som då kallades Pimería Alta ). Han grundade många uppdrag och fungerade som fredsförmedlare mellan stammarna och regeringen i Nya Spanien. Antonio Ruiz de Montoya var en viktig missionär i Jesuitminskningarna i Paraguay.

Baltasar Gracián var en spansk jesuit och barockprosa författare och filosof från 1600-talet. Han föddes i Belmonte , nära Calatayud ( Aragon ). Hans skrifter, särskilt El Criticón (1651–7) och Oráculo Manual y Arte de Prudencia ("The Art of Prudence", 1647) hyllades av Schopenhauer och Nietzsche .

I Skottland är John Ogilvie , en jesuit, nationens enda helgon efter reformationen.

Gerard Manley Hopkins var en av de första engelska poeterna som använde sprungna verser. Anthony de Mello var en jesuitpräst och psykoterapeut som blev känd för sina böcker som infördes västerlänningar till East indiska traditioner andlighet.

Kardinal Jorge Bergoglio från Argentina valdes till påven Franciskus den 13 mars 2013 och är den första jesuit som valdes till påve.

Från och med september 2020 är löjtnanten i Washington State, Cyrus Habib , en nybörjare i USA: s västra provins.

Festen för alla jesuithelgon och välsignade firas den 5 november.

Jesuitkyrkor

Institutioner

Läroanstalter

Även om jesuiternas arbete idag omfattar en mängd olika apostolater, ministerier och civila yrken, är de troligen mest kända för sitt utbildningsarbete. Sedan ordern startade har jesuiterna varit lärare. Förutom att tjäna på fakulteten för katolska och sekulära skolor är jesuiterna den katolska religiösa ordningen med det näst högsta antalet skolor som de driver: 168 högskolor i 40 länder och 324 gymnasieskolor i 55 länder. (Bröderna till de kristna skolorna har över 560 utbildningsinstitutioner i Lasallian .) De driver också grundskolor där de är mindre benägna att undervisa. Många av skolorna är uppkallade efter Francis Xavier och andra framstående jesuiter.

Efter andra Vatikankonciliet hade Jesuitskolor blivit en mycket kontroversiell instruktionsplats då de övergav undervisning i traditionell katolsk utbildning med saker som behärskning av latin och Baltimore-katekismen . Jesuitskolor ersatte klassisk teologisk instruktion från människor som Saint Thomas Aquinas och Saint Bonaventure till människor som Karl Rahner och Pierre Teilhard de Chardin vilket var ett mycket kontroversiellt drag vid den tiden.

Jesuitutbildningsinstitutioner syftar till att främja Eloquentia Perfectas värderingar . Detta är en jesuittradition som fokuserar på att kultivera en person som helhet, eftersom man lär sig att tala och skriva för det allmänna bästa.

Social- och utvecklingsinstitutioner

Jesuiter har blivit alltmer involverade i verk riktade främst mot social och ekonomisk utveckling för fattiga och marginaliserade. Inkluderat i detta skulle vara forskning, utbildning, förespråkande och åtgärder för mänsklig utveckling samt direkta tjänster. De flesta jesuitskolor har ett kontor som främjar social medvetenhet och social service i klassrummet och genom fritidsprogram, vanligtvis detaljerade på deras webbplatser. Jesuiterna driver också över 500 anmärkningsvärda eller fristående sociala eller ekonomiska utvecklingscentra i 56 länder runt om i världen.

Publikationer

Den Sanctuary of Loyola i Azpeitia , Baskien , Spanien , den viktigaste jesuiten helgedomen i födelseplats Ignatius av Loyola

Jesuiter är också kända för sitt engagemang i publikationer. La Civiltà Cattolica , en tidskrift som producerats i Rom av jesuiterna, har ofta använts som en semi-officiell plattform för påvar och Vatikanens tjänstemän för att flyta idéer för diskussion eller antydan till framtida uttalanden eller positioner. I USA är The Way en internationell tidskrift om samtida kristen andlighet publicerad av de brittiska jesuiterna. Tidningen America har länge haft en framträdande plats i katolska intellektuella kretsar De flesta jesuitkollegier och universitet har sina egna pressar som producerar en mängd olika böcker, bokserier, läroböcker och akademiska publikationer. Ignatius Press , grundad av en jesuit, är en oberoende utgivare av katolska böcker, varav de flesta är av den populära akademiska eller lekintellektuella sorten. Manresa är en recension av Ignatian andlighet publicerad i Madrid, Spanien.

I Australien producerar jesuiterna ett antal tidskrifter, inklusive Eureka Street , Madonna , australiska katoliker och Province Express .

I Tyskland publicerar jesuiterna Geist und Leben .

I Sverige täcker den katolska kulturtidningen Signum , redigerad av Newman Institute, ett brett spektrum av frågor som rör tro, kultur, forskning och samhälle. Den tryckta versionen av Signum publiceras åtta gånger per år.

Se även

Anteckningar

Referenser

Citat

Källor

Vidare läsning

Undersökningar

Jesuiternas uppdrag i Indien, Kina och Japan (Luis de Guzmán, 1601).
  • Bangert, William V. A History of the Society of Jesus (2nd ed. 1958) 552 s.
  • Barthel, Manfred. Jesuits: History & Legend of the Society of Jesus (1984) 347 s. Online gratis
  • Chapple, Christopher. Jesuit Tradition in Education & Missions: A 450-Year Perspective (1993), 290 pp.
  • Mitchell, David. Jesuits: A History (1981) 320 s.
  • Molina, J. Michelle. Att övervinna sig själv: Jesueten och andan i global expansion, 1520–1767 (2013) online
  • O'Malley, John W. The Jesuits: A History from Ignatius to the Present (2014), 138 s
  • Worcester, Thomas. red. Cambridge Companion to the Jesuits (2008), till 1773
  • Wright, Jonathan. God's Soldiers: Adventure, Politics, Intrigue & Power: A History of the Jesuits (2004) 368 pp online gratis

Specialiserade studier

  • Alden, Dauril. Making of a Enterprise: The Society of Jesus in Portugal, Its Empire & Beyond, 1540–1750 (1996).
  • Brockey, Liam Matthew. Resan mot öst: Jesuitmissionen till Kina, 1579–1724 (2007).
  • Brodrick James (1940). Jesuiternas ursprung . Ursprungligen publicerad Longmans Green. ISBN   9780829409307 . , Specialutgåva 1997 av Loyola University Press, US. ISBN   0829409300 .
  • Brodrick, James . Saint Francis Xavier (1506–1552) (1952).
  • Brodrick, James . Sankt Ignatius Loyola: Pilgrimåren 1491–1538 (1998).
  • Burson, Jeffrey D. och Jonathan Wright, red. Jesuitundertryckningen i globalt sammanhang: orsaker, händelser och konsekvenser (Cambridge UP, 2015).
  • Bygott, Ursula ML With Pen & Tongue: The Jesuits in Australia, 1865–1939 (1980).
  • Dalmases, Cándido de. Ignatius av Loyola, grundare av jesuiterna: His Life & Work (1985).
  • Karaman, Philip. Ignatius Loyola: En biografi om Jesuiternas grundare (1990).
  • Edwards, Francis. Jesuiter i England från 1580 till nutiden (1985).
  • Grendler, Paul F. "Jesuitskolor och universitet i Europa 1548–1773." Brill Research Perspectives in Jesuit Studies 1.1 (2019): 1-118. uppkopplad
  • Healy, Róisin. Jesuit Spectre i kejserliga Tyskland (2003).
  • Höpfl, Harro. Jesuit Political Thought: The Society of Jesus & the State, c. 1540–1640 (2004).
  • Hsia, Ronnie Po-chia. "Jesuitens utländska uppdrag. En historiografisk uppsats." Journal of Jesuit Studies (2014) 1 # 1, s 47–65.
  • Kaiser, Robert Blair. Inuti jesuiterna: Hur påven Franciskus förändrar kyrkan och världen (Rowman & Littlefield, 2014)
  • Klaiber, Jeffrey. Jesuiterna i Latinamerika: 1549–2000 :: 450 år av inkulturering, försvar av mänskliga rättigheter och profetiskt vittne . St Louis, MO: Institute of Jesuit Sources 2009.
  • Lapomarda, Vincent A., De katolska biskoparna i Europa och naziförföljelserna av katoliker och judar , The Edwin Mellen Press (2012)
  • McCoog, Thomas M., red. Mercurian Project: Forming Jesuit Culture: 1573–1580 (2004) (30 avancerade uppsatser av forskare).
  • Martin, A. Lynn. Jesuit Mind. En elites mentalitet i det tidiga moderna Frankrike (1988).
  • O'Malley, John. "Jesu samhälle." i R. Po-chia Hsia, red., En följeslagare till reformationsvärlden (2004), s. 223–36.
  • O'Malley, John W. red. Helgon eller djävlar inkarnerade? Studies in Jesuit History (2013).
  • Parkman, Francis (1867). Jesuiterna i Nordamerika på sjuttonhundratalet (PDF) . sid. 637. Arkiverad från originalet (PDF) den 9 maj 2012 . Hämtad 25 april 2012 .
  • Pomplun, Trent. Jesuit on the Roof of the World: Ippolito Desideris Mission to Tibet. Oxford University Press (2010).
  • Roberts, Ian D. Harvest of Hope: Jesuit Collegiate Education in England, 1794–1914 (1996).
  • Ronan, Charles E. och Bonnie BC Åh, red. Öst möter väst: Jesuiterna i Kina, 1582–1773 (1988).
  • Ross, Andrew C. Vision förrådt: Jesuiterna i Japan och Kina, 1542–1742 (1994).
  • Santich, Jan Joseph. Missio Moscovitica: Jesuiternas roll i västerländska Ryssland, 1582–1689 (1995).
  • Schmiedl, Joachim (2011). Religiösa ordningar som transnationella nätverk av den katolska kyrkan , EGO - European History Online , Mainz: Institute of European History , hämtad: 25 mars 2021 ( pdf ).
  • Wright, Jonathan. "Från immolation till restaurering: jesuiterna, 1773–1814." Teologiska studier (2014) 75 # 4 s. 729–745.
  • Zhang, Qiong. Gör den nya världen till sin egen: Kinesiska möten med jesuitvetenskap i upptäcktsåldern (Brill, 2015).


Förenta staterna

  • Cushner, Nicholas P. Soldiers of God: The Jesuits in Colonial America, 1565–1767 (2002) 402 s.
  • Garraghan, Gilbert J. Jesuits of the Middle United States (3 vol 1938) täcker Midwest från 1800 till 1919 vol 1 online ; vol 2 ; vol 3
  • McDonough, Peter. Män som är tränade: en historia om jesuiterna under det amerikanska århundradet (1994), täcker 1900 till 1960; online gratis
  • Schroth, Raymond A. The American Jesuits: A History (2009)

Primära källor

  • Desideri, Ippolito. "Uppdrag till Tibet: Det extraordinära kontot för 1700-talet av fader Ippolito Desideri." Översatt av Michael J. Sweet. Redigerad av Leonard Zwilling. Boston: Wisdom Publications, 2010.
  • Donnelly, John Patrick, red. Jesuit Writings of the Early Modern Period: 1540–1640 (2006)

På tyska

  • Klaus Schatz. Geschichte der deutschen Jesuiten: Bd. 1: 1814–1872 Münster: Aschendorff Verlag, 2013. XXX, 274 S. ISBN   978-3-402-12964-7 . online-recension
  • Schatz. Geschichte der deutschen Jesuiten: Bd. 2: 1872–1917
  • Schatz. Geschichte der deutschen Jesuiten: Bd. 3: 1917–1945
  • Schatz. Geschichte der deutschen Jesuiten: Bd. 4: 1945–1983
  • Schatz. Geschichte der deutschen Jesuiten: Bd. 5: Quellen, Glossar, Biogramme, Gesamtregister

externa länkar

Katolska kyrkans handlingar

Jesuit dokument

Andra länkar