Mozarabic Rite - Mozarabic Rite

Toledos katedral
Emblem of the Papacy SE.svg
Del av en serie om
Katolsk kyrka
Peterskyrkan
Peterskyrkan , Vatikanstaten
Översikt
Bakgrund
Organisation

Gud

  • Treenigheten
  • Consubstantialitas
  • Filioque
  • Divinum illud munus
    		•
    Gudomlig lag
    Riken bortom kyrkans stater
    Påskens mysterium
    Välsignade jungfru Maria
    Frälsning
    Ekklesiologi
    Andra läror
    Texter
    • Officiell bibel
    Filosofi


    Skolor

    Dyrkan
    Riter

    • Östra
    Diverse

    Förhållanden med:

    Samhällsfrågor
    Länkar och resurser
    046CupolaSPietro.jpg Katolska kyrkans portal

    Den mozarabiska Rite officiellt kallas spansk-mozarabiska Rite , och tidigare även kallad Visigothic Rite eller latinamerikanska Rite är en liturgisk rit av latinska kyrkan en gång användes i allmänhet i iberiska halvön ( Hispania ), i vad som nu är Spanien och Portugal . Medan liturgin ofta kallas 'Mozarabic' efter de kristna samhällen som levde under muslimska härskare i Al-Andalus som bevarade dess användning, utvecklades själva riten före och under den visigotiska perioden . Efter att ha upplevt en nedgångstid under Reconquista , när den ersattes av den romerska riten i de kristna delstaterna i Iberia som en del av ett bredare program för liturgisk standardisering inom den katolska kyrkan , togs ansträngningar på 1500 -talet för att återuppliva riten och säkerställa sin fortsatta närvaro i staden Toledo , där den fortfarande firas idag. Det firas också på en mer utbredd basis i hela Spanien och, genom särskild dispens, i andra länder, men bara vid speciella tillfällen.

    Förutom att den används inom den katolska kyrkan har riten (eller delar från den) också antagits av Western Rite Orthodoxe församlingar och den spanska reformerade biskopskyrkan .

    Historia

    Bildande av liturgiska ritualer

    Tidig kristen (4: e århundradet) sarkofag från Belalcázar , Córdoba som visar profeten Daniel

    Rituell tillbedjan kring eukaristin i den tidiga kyrkan skrevs inte med exakta rubriker som är normen idag. Ett av de tidigast kända dokumenten som beskriver karaktären av det eukaristiska firandet är Didache från 70–140 (se historiska rötter i katolsk eukaristisk teologi ). Få detaljer är kända om tidiga former av liturgin eller gudstjänsten under de första tre århundradena, men det fanns en viss mångfald av praxis; Justin Martyr gav dock ett exempel på tidig kristen liturgisk praxis i sin första ursäkt ( 155–157 e.Kr. ).

    När kristendomen fick dominans i kölvattnet av Konstantin I: s omvändelse i början av det fjärde århundradet blev det en period av liturgisk utveckling när samhällen växte fram från mindre sammankomster till stora sammankomster i offentliga salar och nya kyrkor. Denna utvecklingstid kombinerades med utsmyckning av befintliga metoder med utbyte av idéer och metoder från andra samhällen. Dessa ömsesidiga processer resulterade både i större mångfald och i vissa enande faktorer inom liturgin från sammanslagning av former i större städer och regioner. De liturgies av patriarkala städerna i synnerhet hade större inflytande på sina regioner så att den 5: e-talet blir det möjligt att skilja mellan flera familjer av liturgies, särskilt armeniska , alexandrinska , Antiochene , bysantinska , West syriska Rite och East syrisk Rite familjer i öst och i Latinväst, de afrikanska (helt förlorade), gallikanska , keltiska , ambrosiska , romerska och latinamerikanska (mozarabiska) familjerna. Dessa bosatte sig i ganska stabila former som fortsatte att utvecklas, men inga utan något inflytande utifrån.

    I väst förlorades liturgin i romerska Afrika eftersom kyrkan där försvagades av intern splittring och sedan vandalinvasionen och sedan släcktes i kölvattnet av den islamiska uppstigningen. I Gallien fick frankernas fascination för romersk liturgi dem att börja anta den romerska riten, en process som bekräftades och främjades av Karl den Store som ett hjälpmedel för kejserlig enhet.

    Uppkomsten av den spansktalande riten

    Chi-rho från Villa Fortunatus i Huesca , Aragon (600-talet)

    Från 507 upprätthöll visigoterna , som var ariska kristna , sitt rike i Toledo . Att det redan fanns en särskild liturgisk tradition i Hispania före deras ankomst bevisas av det faktum att den latinamerikanska liturgin saknar något arianiskt inflytande. Vissa delar av denna ritual (t.ex. den särskiljande betoningen på " Treenigheten " som adress i många böner, trosbekännelsens recitation i liturgin) har tolkats som en reaktion på den visigotiska arianismen.

    Även om det var rimligt tolerant kontrollerade Visigoterna biskopsmöten, vilket kan ha framkallat det första pågående uttrycket för påvlig oro i påven Vigilius brev till biskopen i Braga 538, som handlade om dop , bot och återvinning av kyrkor. Bland de som var sympatiska för Rom fanns Leander , ärkebiskop av Sevilla , som hade bildat en vänskap med påven Gregorius den Store i Konstantinopel . Leander presiderade över det tredje rådet i Toledo 589, under vilket kung Reccared I formellt förde Visigoterna in i katolicismen. Samma råd införde också formellt den kontroversiella Filioque -klausulen i Nicene Creed , som senare skulle visa sig vara en drivkraft för den stora schismen 1054 . Reccareds omvandling markerade integration av Visigoths och Hispano-romare i en liturgi.

    Det var under visigotiska regi som den latinamerikanska liturgin nådde sin största utvecklingspunkt; nya ritualer, eukologi och psalmer lades till i de liturgiska ritualerna, och ansträngningar gjordes för att standardisera kristna religiösa metoder på hela halvön. Två huvudtraditioner uppstod som ett resultat av dessa processer: Tradition A från de norra territorierna och Tradition B från söder. Isidore , Leanders bror och efterträdare, ledde det fjärde rådet i Toledo år 633, som inrättade enhetliga sånger för det gudomliga kontoret och den eukaristiska liturgin. Bekymmer över ritualrutiner återspeglades i hans De ecclesiasticis officiis .

    En anmärkningsvärd egenskap hos Hispanic Rite - särskilt den södra traditionen B - är närvaron av östra ( bysantinska ) egenskaper. Upprättandet av den kortlivade bysantinska provinsen Spanien i söder av Justinian I kan ha bidragit till detta inflytande; Leanders vistelse i Bysantium kan också ha varit en annan faktor.

    Ytterligare utveckling skedde under ärkebiskoparna i Toledo under mitten till slutet av 700 -talet : Eugenius II (646–657), hans brorson och efterträdare Ildefonsus (657–667) och Julian (680–690). Detta avslutade den kreativa utvecklingen av den latinamerikanska liturgin före umayyadernas erövring av 711 .

    Under muslimskt styre och Reconquista

    Den klostret San Miguel de Escalada i León

    Den islamiska erövringen av den iberiska halvön 711 kontrollerade utvecklingen av den spansktalande riten. Även om ett band kristna från norr hävdade oberoende, vilket så småningom ledde till Reconquista , var majoriteten av den kristna befolkningen och den religiösa hierarkin belägna i områden som dominerades av muslimer. Sådana kristna som levde under moriskt styre, och senare kom att anta element i arabisk kultur samtidigt som de behöll sina egna, kallades Mozarabs . Medan de islamiska myndigheterna beviljade Mozarabs dhimmi -status (vilket gjorde att de kunde utöva sin religion med vissa begränsningar), var offentliga uppvisningar av tro och byggandet av nya kyrkor förbjudna, vilket begränsade förmågan hos riten att utvecklas naturligt och kanske till och med bidragit till en attityd av konservatism. Eftersom territorier togs tillbaka av kristna i norr, flydde dock några kristna i söder till befriade områden och bidrog i vissa fall till och med till ansträngningar för återbefolkning av övergivna städer, särskilt i kungariket León . Dessa flyktingar fortsatte att utföra sin liturgi och så småningom återuppta dess utveckling. Följaktligen, delvis på grund av påtryckningar från Rom, ägde råd som ägnades åt ritets reform och utveckling rum i León (1020), Coyanza (1055) och Compostela (1056).

    När de kristna kungadömena i norr återerövrade Hispania, försökte kungarna återupprätta förbindelser med resten av det kristna Europa och påvedömet . Karl den store ansträngningar att införa den romerska liturgin som standard i de frankiska riken på 800 -talet gjorde framsteg in i de katalanska regionerna först under 900 -talet, så småningom på 1000 -talet till de andra återerövrade norra riken. Enhet i liturgisk praxis uppmuntrades starkt av Rom och efter återerövring installerades vanligtvis den romerska riten.

    Maiestas Domini och symbolerna för de fyra evangelisterna från Leónbibeln från 960

    En faktor för spridningen av den romerska liturgin till Iberia var de allianser de kristna kungarna slöt med frankiska härskare och munkar. Kung Sancho III av Navarra (1000–1035) och hans son Ferdinand I av León (1035–1065) till exempel var anslutna till klostret Cluny och utvecklade pilgrimsvägen till Santiago de Compostela , som tog in tusentals franska och nordeuropeiska pilgrimer och med dem, deras inflytande. En annan faktor var misstanken om att den latinamerikanska liturgin kan vara oortodox eller kättare. Vissa Mozarab kristna teologer som ärkebiskop Elipandus i Toledo (754/783–808?), Under deras försök att förklara kristologin på ett sätt som är lätt att förstå av muslimska myndigheter, har anklagats för att ha fallit i adoptionism (dvs. att Jesus blev adopterad) av Fadern som Guds Son ). Även om de andra biskoparna i Mozarab höll med om konsensus och fördömde Elipandus kristologi, bidrog Adoptionismens spöke till bedömningen att den spansktalande riten var av tvivelaktig ortodoxi, särskilt på grund av att Elipandus använde citat från den liturgiska traditionen till stöd för hans läror.

    Det var på grund av dessa misstankar att påven John X 924 skickade ett påvligt legat vid namn Zanello för att undersöka ritualen. Zanello talade positivt om riten, och påven gav den ett nytt godkännande som endast krävde att institutionens ord ändrades till det romerska. Spanska präster började gradvis använda den romerska formeln, även om det inte finns några bevis på om det gjordes konsekvent.

    I slutet av 1000 -talet, under påvedöden av Nicholas II (1059–1061), Alexander II (1061–1073), Gregorius VII (1073–1085) och Urban II (1088–1099), var dock den latinamerikanska liturgin alltmer marginaliserade till förmån för den romerska riten. (Försök att införa den romerska gudstjänstformen i Milano , där Ambrosian Rite utövas, inträffade också vid denna tidpunkt.) Alexander II genomförde till exempel upprättandet av den romerska liturgin i Aragon genom påvliga legatet Hugh Candidus , vars verk resulterade också i spridningen till Navarra . Medan rådet i Mantua år 1067 förklarade att den spansktalande riten var fri från kätteri, var kung Sancho Ramírez av Aragon för förändringen.

    Den andra ankomst Kristus (Facundus Beatus , AD 1047)

    På liknande sätt insisterade Gregorius VII på romersk användning i Kastilien , trots stort motstånd. Legenden säger att när kung Alfonso VI av Kastilien , som var väl inställd till den romerska riten och till Cluniac -reformerna , erövrade Toledo 1085, försökte han fastställa vilken rite som var överlägsen genom ett antal prövningar , varav en var att kasta en bok för varje ritual till en brasa . I en version var den spansktalande boken lite skadad medan den romerska förbrukades; en annan version har båda böckerna överlevt - den spansktalande boken var oskadad medan den romerska kastades ut ur elden.

    Trots resultatet av dessa prövningar insisterade kungen på införandet av den romerska riten; ett råd sammankallat av Alfonso i Burgos 1080 ledde till att den spanska riten officiellt övergavs. Som en del av sitt program för att systematiskt ersätta den gamla latinamerikanska liturgin med den romerska i hans domän installerade Alfonso munkar i Cluniac i klostren Silos och San Millán de la Cogolla och franska prelater som Bernard av Sédirac i Toledo och andra städer i hans rike. Medan kungen gjorde eftergifter till Mozarab -samfundet i Toledo genom att låta sex församlingar inom staden fortsätta att använda riten (kyrkorna San Sebastián , San Torcuato, Santas Justa y Rufina , San Lucas , San Marcos och Santa Eulalia) , Mozarab -kyrkans tjänstemän kunde inte bli kanoner i katedralen eller ta på sig myndighetsroller (t.ex. biskopskapet) om de inte började fira den romerska riten uteslutande. Detta ledde till en minskning i raden av mozarabiska prästerskap, så att det i mitten av 1400-talet fanns få präster att tjäna samhället och färre fortfarande som kunde läsa det visigotiska skriften som användes i de gamla liturgiska böckerna. Lay Mozarabs själva började alltmer integrera sig med "latinerna" (dvs. anhängare av den romerska riten) och började lämna Toledo för andra områden, så att antalet Mozarabs kvar i staden från 1000 -talet var numeriskt för litet för att upprätthålla sex församlingar fick fortsätta prestationen av den gamla riten.

    Bevarande, nedgång och väckelse

    Interiören i San Sebastián -kyrkan i Toledo, en av de historiska mozarabiska församlingarna i staden

    Trots de faktorer som hotade den latinamerikanska rites överlevnad fanns det också överordnade faktorer som bidrog till bevarandet av den, som är kopplade till samma faktorer som fungerar mot riten.

    • Den mauriska erövringen bidrog till en konservativ hållning hos dem som förblev kristna, med ansträngningar för att bevara liturgin så autentiskt som möjligt. Manuskript skrivna i det visigotiska manuset kopierades och kopierades av utbildade skrivare i Mozarab -samhället; de äldsta manuskripten för riten kommer faktiskt från perioden strax före slutet av den islamiska eran i Toledo.
    • Ansträngningar att införa den romerska riten i de återerövrade områdena fick Mozarabs att sammanställa sina manuskript i en form som skulle vara acceptabel för romerska myndigheter. När Hugh Candidus tog upp frågan om rittets ortodoxi till Ferdinand I, skickades en sammanställning av mozarabiska manuskript tillsammans med en uppgift av biskopar till Alexander II, som godkände riten, vilket gav den ett kort uppehåll fram till rådet i Burgos 1080 .
    • Alfonso VI: s önskan att införa den romerska riten i hans rike dämpades av det avtal ( fuero ) han ingick med Mozarabs i Toledo, där Mozarabs, i utbyte mot att samarbeta med kungen vid återerövring av andra territorier, uppenbarligen hävdade sina privilegier och utvidgade dessa till det fortsatta firandet av deras förfädernas liturgi, som sågs som en integrerad del av mozarabisk identitet.

    Även om det finns bevis för mozarabiska samhällen utanför Toledo som fortsatte att bevara latinamerikansk praxis långt in på 1200 -talet, i Toledo själv genomgick både samhället och riten en period av långsam förfall. Den romerska riten blev så utbredd att den infördes även i de mozarabiska församlingarna (delvis som svar på tillströmningen av romerska församlingsmedlemmar i dessa kyrkor), så att den gamla riten endast användes för vissa speciella dagar, och även då i en korrumperad form baserat på gamla och ofullkomligt förstådda manuskript. Blandäktenskap med anhängare av den romerska liturgin och gradvis integration av Mozarabs i det vanliga samhället bidrog också till församlingsmedlemmarnas nedgång i de överlevande Mozarabic -kyrkorna, som blev utarmade som ett resultat, vilket ledde till en utflyttning av präster till romerska församlingar.

    Medan mozarabiska präster var tvungna att överge den latinamerikanska liturgin för att få kyrkliga möten, började sådana präster som flyttade från latinamerikanska till romerska snart sätta sina spår på den romerska liturgin som utfördes i katedralen i Toledo, vilket ledde till skapandet av Missale Mixtum Toletanum , som visar mozarabiska influenser (som att inkludera lokala heliga i kalendern), på 1400 -talet.

    Tidiga försök till väckelse

    Monument till ärkebiskop Carrillo, Alcalá de Henares

    Det fanns ett antal stora försök att återuppliva den förfallna Mozarabic Rite under senmedeltiden. I slutet av 1200 -talet var ärkebiskop Gonzalo Pérez Gudiel från Toledo (1280–1299), en Mozarab i blod, tillräckligt bekymrad över ritualens allvarliga omständigheter för att anförtro ärkedekanen Jofré de Loaysa förnyelsen av det mozarabiska prästerskapet och kopiering av nya liturgiska böcker, ge nytt liv åt Mozarab -samhället och dess ritual.

    År 1436 lämnade Juan Vázquez de Cepeda, biskop i Segovia , i sitt testamente förmåner för skapandet av ett kapell och centrum för Mozarabic -studier i sin villa i Aniago nära Valladolid . Han hävdade att den latinamerikanska riten led av försummelse och att de som anklagades för firandet i Toledo hade glömt hur man utför sångerna och liturgin på rätt sätt. Tyvärr, på grund av otillräckliga medel samt bristande anslutning till någon levande Mozarab -gemenskap, varade stiftelsen i bara fem år innan den gick i händerna på den karthusiska orden .

    Den fortsatta försämringen av riten var också oroande för ärkebiskop Alonso Carrillo i Toledo (1446–1482). Carillo kallade samman en synod vid Alcalá de Henares 1480 och avvisade den dekadens som hade drabbat riten på grund av att de förmåner som var avsedda för firandet hade tilldelats präster utan någon verklig kunskap om eller ointresserad av riten. Han försökte rätta till situationen genom att förbjuda att ge förmåner till okunniga präster och insisterade på att riten firades av kunniga. Bland annat dessa åtgärder lade grunden för kardinal Jiménez de Cisneros reform 1500–1502.

    År 1484 beordrade Carillos efterträdare, kardinal Pedro González de Mendoza (1482–1495) att de Mozarabiska församlingarna skulle respekteras som fria institutioner, och försökte dämpa nedgången i dessa församlingar genom att begränsa de romerska församlingarnas intrång i dessa kyrkor, liksom Mozarabs utflykt (och deras skatter) till rikare romerska församlingar. Det mozarabiska prästerskapet sökte påvens bekräftelse av Mendozas dekret och fick det av påven Innocentius VII i tjuren Fiat ut petitur . Trots detta påvliga ingripande fortsatte de mozarabiska församlingarna och deras liturgi att minska så att 1500 av antalet kristna i Mozarabic i staden Toledo reducerades till totalt sex fördelade mellan tre församlingar.

    Kardinal Francisco Jiménez de Cisneros av Matías Moreno (c. 1878)

    Kardinal Cisneros reformer

    Kardinal Francisco Jiménez de Cisneros efterträdde Mendoza som ärkebiskop i Toledo efter dennes död 1495. Det är på grund av hans ansträngningar att den spansktalande/mozarabiska riten överlevde ända fram till idag.

    Under ett besök på katedralens bibliotek 1497 sägs Cisneros ha visats gamla Mozarabic liturgiska manuskript. Han var så imponerad att han beordrade att de togs till sitt personliga bibliotek för att undersöka dem närmare. Det är troligt att detta orsakade hans beslut att göra texter från den latinamerikanska liturgin och gudomliga ämbetet kända och tillgängliga för forskare och andra. För att underlätta detta lät han dem publiceras av en dåvarande ny teknik: tryckpressen .

    Den första tryckta Mozarabic missal , Missale Mixtum secundum regulam beati Isidori , dök upp 1500, följt två år senare av en breviary ( Breviarium secundum regulam beati Isidori ). Förberedelsen av missalens text var verk av kanon Alfonso Ortiz, som redan hade börjat arbeta med Mozarabic codices under Cisneros föregångare kardinal Mendoza, och tre mozarabiska präster: Alfonso Martinez Yepes (Santa Eulalia), Antonio Rodrigues (Santas Justa y Rufina) , och Jeronimo Gutiérrez (San Lucas).

    Titelsida för Missale Mixtum secundum regulam beati Isidori (1500)

    I missalens förord ​​beskriver Ortiz de fem allmänna normerna som ligger till grund för reformen: identifiering av befintliga manuskript, tillstånd att redigera och skriva om enligt den ursprungliga stilen, utskärning av material som anses sent eller oäkta, formatering av texten i en logiskt sätt, och tryckning av böckerna i en läsbar form.

    Den resulterande missalen och breviaryen var inte kritiska utgåvor i modern mening. I stället för att vara autentiska representanter för den spansktalande traditionen har senare liturger funnit att böckerna mer är en kombination av material som finns i olika mozarabiska manuskript, med luckor som fylls av uppfunna tjänster baserade på prejudikat från tidigare tjänster och lån från romaren liturgi (t.ex. de inledande bönerna för mässan , romerska högtider som treenighetssöndagen och Corpus Christi ). Innehållet i den tryckta missalen och breviary är så inkonsekvent att Eugene de Robles, som skrev om den mozarabiska liturgin under 1600-talet, ansåg att etiketten Mixtum var en referens till det blandade innehållet.

    Mellan publiceringen av missalen och breviaryet inrättade Cisneros ett kapell i katedralens kloster med en högskola bestående av tretton präster som dagligen skulle fira den mozarabiska liturgin. Kaplanerna i Capilla Mozárabe (även känd som Corpus Christi -kapellet) skulle vara av god karaktär, väl insatta i reciteringen och sången av den mozarabiska liturgin. Förutom dessa tretton kapellaner skulle en sakristan (som också var skyldig att vara präst), assisterad av två altarpojkar ( mozos , monaguillos eller clerizónes ), bistå i liturgin. Kapellets grund godkändes av påven Julius II den 20 september 1508, och den första mozarabiska mässan hölls däri den 15 juli 1511. Liknande institutioner för att bevara den latinamerikanska liturgin grundades i andra städer under samma århundrade som t.ex. Capilla de San Salvador (aka Capilla de Talavera) i den gamla katedralen i Salamanca eller en kyrka i Valladolid tillägnad S: t Maria Magdalena , men dessa föll senare i nedgång eller utrotades.

    De resulterande liturgiska böckerna återspeglade Cisneros reformplan inklusive valet av texterna och ordningen för tillbedjan av tradition B, som kom att tillskrivas Isidore i Sevilla. Det verkar som om detta val gjordes baserat på Isidores status i den katolska kyrkan som helhet samt Cisneros och Ortiz intressen för att betona antiken i spanska litterära verk. Således får Isidore en plats i kolofonen till titlarna missal och breviary, som läser secundum regulam beati Isidori .

    Andrés Marcos Burriel

    Mozarabic Antiphonary of León (1000 -talet)

    Formen av den mozarabiska liturgin som finns i missal och breviary redigerad av Ortiz under kardinal Cisneros beskydd blev snart den dominerande versionen av riten och utgjorde grunden för nya upplagor som publicerades på 1700 -talet. På grund av det rådande antagandet att Ortiz helt enkelt hade skrivit ut innehållet i de gamla liturgiska böckerna, fick förekomsten av hans utgåvor forskare att försumma de faktiska manuskripten till riten.

    Den första forskaren som försökte en grundlig analys av de mozarabiska liturgiska koderna var jesuitpolymatikern Andrés Marcos Burriel (1719–1762) i mitten av 1700-talet, som hade märkt avvikelser mellan de tryckta utgåvorna och manuskripten. Efter att ha utsetts till direktören för den kortlivade kungliga arkivkommissionen av Ferdinand VI 1749, bildad av regeringen för att erhålla bevis för kungligt beskydd av kyrkofördelar i Spanien, utnyttjade Burriel sin position för att forska om de gamla manuskripten. av Hispanic Rite i Toledos katedralbibliotek med hjälp av paleografen Francisco Xavier de Santiago Palomares (1728–1796), som gjorde kopior av texterna. Det plötsliga slutet av kommissionen 1755 och uppkomsten av anti-jesuiten Ricardo Wall som premiärminister satte så småningom stopp för Burriels studie. Eftersom han aldrig publicerade resultaten av sin liturgiska forskning under sin livstid, gick de obemärkt fram till 1900 -talet; även idag har de flesta av hans papper om den latinamerikanska liturgin i stort sett varit outforskade.

    Mindre reformer under kardinal Lorenzana

    Mozarabic Chapel ( Capilla Mozárabe ) i katedralen i Toledo

    Kardinal Francisco Antonio de Lorenzana blev ärkebiskop av Toledo 1772 efter att ha tjänstgjort som ärkebiskop i Mexico City (1766–1770). Under sin tid i Mexiko visade Lorenzana ett intresse för riten, vilket ledde till publiceringen av Missale Omnium Offerentium 1770. Efter hans återkomst till Spanien publicerade han sedan en ny upplaga av breviaryen under titeln Breviarium Gothicum 1775 och gjort förbättringar av katedralens Capilla Mozárabe. Efter att Lorenzana åkte till Rom på begäran av påven Pius II började han sedan en ny upplaga av missalen ( Missale Gothicum secundum regulam beati Isidori Hispalensis episcopi ) som slutfördes och publicerades på hans bekostnad 1804, året för hans död. På grund av hans död och olika politiska svårigheter på den tiden nådde Missale Gothicum inte kapellet i Toledo förrän omkring 1898, och även då först efter mycket ansträngning av kapellanerna. Delar av den ursprungliga 1804 -upplagan gick förlorade efter 1936, bara för att återupptäckas i ett skåp 1975.

    Lorenzanas motivation var uppenbarligen att hävda det spansktalande kulturarvet som inneslutet i den mozarabiska liturgin, samt att ersätta den då föråldrade latin-gotiska uppsättningen av Cisneros-utgåvan. Han påverkades i denna strävan av den vetenskapliga upplagan av Missale Mixtum publicerad av jesuit Alexander Lesley (1694–1758) 1755, som både avslöjade grammatiska och ortografiska fel på latin och satte äktheten hos några av bönerna ifrågasatta. Med hjälp av Lesleys arbete som bas, tilldelade Lorenzana Faustino Arévalo uppgiften att redigera breviary och missal, med hjälp av olika texter och kodis som finns tillgängliga för att korrigera texten, vilket resulterade i att något av materialet som identifierades som Ortiz ursprungliga skapelser flyttades. till en bilaga. Medan Lorenzanas reformer inte var omfattande underlättade publiceringen av nya böcker en uppdaterad firande av liturgin i Mozarabic -kapellet och församlingarna.

    Senare historia

    År 1553 reglerade påven Julius III blandade äktenskap mellan de mozarabiska och romerska kristna med beslutet att barnen skulle följa faderns ritual, men om den äldsta dottern till en Mozarab gifte sig med en romare kunde hon och hennes man välja riten som hon och hennes barn borde tillhöra, och om hon blev änka kunde hon återvända till Mozarabic Rite, om hon hade lämnat det vid sitt äktenskap. Denna regel gällde fram till början av 1900 -talet.

    År 1570 utfärdade påven Pius V tjuren Quo primum som gjorde användningen av den tridentinska formen av den romerska liturgin obligatorisk under hela den latinska riten för den katolska kyrkan, förutom där det fanns en annan liturgi med minst tvåhundra års status. Eftersom den latinamerikanska liturgin är av betydande antikvitet, räknades den som ett undantag.

    År 1842 undertrycktes alla mozarabiska församlingar i Toledo utom två (Santas Justa y Rufina och San Marcos), och deras församlingsmedlemmar tillkom de av de två överlevande församlingarna. År 1851 reducerades kaplanerna i Capilla Mozárabe från tretton till åtta, men de två ovanstående församlingarna fortsatte. Medan den spanska liturgin fortfarande utövades i dessa två församlingar vid den tidiga tiden, i början av 1900 -talet, var den enda platsen där riten utfördes regelbundet i Capilla Mozárabe i Toledo. även på Capilla de Talavera i Salamanca firades riten bara en eller två gånger om året.

    Talavera -kapellet i den gamla katedralen i Salamanca

    I början av 1900 -talet intensifierades studierna av riten och publiceringen av dess manuskriptkällor. Som svar på uppmuntran från andra Vatikankonciliet i Sacrosanctum Concilium att förnya såväl andra riter som romaren, inrättade kardinalerkebiskopen i Toledo Marcelo González Martín en kommission för att se över ritens liturgiska böcker. Mellan 1988 och 1995 dök Missale Hispano-Mozarabicum med två volymer , följt av lektionären ( Liber Commicus , också i två volymer) och en folklig ( kastiliansk ) version av mässan, med nödvändigt godkännande av spanska Biskopskonferens och bekräftelse av Heliga stolen . Revisionen bestod i att eliminera främmande element och snedvridningar som hade införts i 1500 -upplagan och integreringen av alla bidrag från gamla källor från båda latinamerikanska traditioner. Den nya upplagan av de liturgiska böckerna underlättade enstaka eller relativt regelbundna firande av riten.

    Nuvarande status

    Hispano-Mozarabic Rite firas fortfarande dagligen i Capilla Mozárabe. Dessutom firar alla kyrkor i Toledo årligen denna ritual på Mozarabic Inkarnationens högtid den 8 december och på helgdagen för St. Ildefonsus i Toledo den 23 januari. De två överlevande Mozarabic -församlingarna i staden har nu cirka tvåhundra familjer i en sammanslutning av dem som hävdar historisk efterlevnad av riten. Riten används också vissa dagar varje år i Capilla de Talavera i Salamanca och varje tisdag i ett kloster av fattiga Clare Sisters i Madrid .

    Utanför Spanien har riten också firats i Vatikanen fyra gånger hittills. I oktober 1963 firades mässa enligt riten i Peterskyrkan under andra Vatikanrådet inför alla deltagare. Påven Johannes Paul II utförde den spansktalande liturgin i maj 1992 ( Kristi himmelfartsfest ) vid tillkännagivandet av den reviderade missalen och Lectionary och igen i december 2000, under slutet av stora jubileet . Mozarabiska mässan sägs återigen i Peterskyrkan 2015 av ärkebiskop Braulio Rodríguez Plaza i Toledo.

    Ursprung och kopplingar till andra riter

    Det finns bevis för att den spansk-mozarabiska riten är knuten till den gallikanska familjen av riter , med tanke på gemensamma konstruktionspunkter. Faktum är att en anekdot om Karl den skallige berättar att han lät präster skickas från Hispania så att han kunde uppleva den gamla gallikanska liturgin och en förordning från det fjärde rådet i Toledo (633) föreskriver en enda gudstjänstordning för hela Iberia och Gallien .

    Medan en koppling till de gallikanska liturgierna vanligtvis noteras, finns det ingen gemensam överenskommelse mellan forskare och författare om det exakta ursprunget till den latinamerikanska liturgin. Philip Schaff (1884) argumenterar för ett östligt inslag i både gallikanska och latinamerikanska riter, medan Henry Jenner (1911) citerar Dom Marius Férotin OSB , som skriver att ramen för den latinamerikanska liturgin är från Italien eller Rom, medan olika detaljer som psalmer är från Iberia, Afrika och Gallien. Jenner säger att det inte finns någon konkret information om den gamla latinamerikanska liturgin före slutet av 600 -talet, en punkt som ekas av Fernand Cabrol (1932). Cabrol listar flera liturgiska punkter av östligt ursprung (t.ex. platsen för Diptychs , Fredens kyss och Epiclesis ) samtidigt som den anger liturgiska gemensamma förhållanden för hela västvärlden (inklusive Rom och Gallien) och vissa seder som han trodde föregick de i Rom. Archdale King, på liknande sätt som Férotins teori, postulerade att de gallikanska och mozarabiska liturgierna är relaterade till det romerska och kan ha utvecklats från en "original" liturgi i Rom. Josef Jungmann , som avvisade denna idé, erkände ändå likheter mellan alla tre riterna.

    Den vanligare teorin ser för närvarande Romerska Afrika som ursprunget till både latinamerikanska och gallikanska riter, med influenser från Italien och öst. Raúl Gómez-Ruiz (2014) uttrycker en mer försiktig uppfattning och noterar att även om de två liturgierna mycket väl kan ha ett gemensamt ursprung, "är det inte klart vad roten var." De österländska elementen i båda riterna tolkas nu ofta som vittnen till senare populära liturgiska migrationer och lån snarare än till någon gammal genesis.

    Manuskripttraditioner

    Adam och Eva ( Escorial Beatus , 900 -talet)

    Dom Jordi Pinell OSB (d. 1997), kommissionens ordförande som ansvarade för översynen av ritens liturgiska böcker 1982, identifierade två distinkta traditioner som representeras i de gamla liturgiska manuskripten av Hispanic Rite: Tradition A , som representeras av majoriteten av manuskripten och visar den liturgiska enhetlighet som eftersträvas i de norra provinserna Tarraconensis och Carthaginensis , och minoriteten Tradition B , exemplifierad av manuskript som tydligen bevarats av Mozarab -invandrare till Toledo från Sevilla (huvudstaden i Baetica i söder). De två traditionerna, även om de har många gemensamma texter, sammanfaller inte ofta i deras ordning och spridning. Dessutom uppvisar de väsentliga skillnader i mässans och gudomliga kontorets struktur och eukologi och har olika system för bibliska läsningar.

    Pinell kopplade de manuskript som kopierades i Toledo av de två församlingarna Santa Eulalia och Santas Justa y Rufina till dessa två traditioner. Forskare menar att tre av de sex mozarabiska församlingarna i staden - Santa Eulalia, San Lucas och San Sebastian - var förknippade med tradition A, som (felaktigt) identifierades i senare tradition med Sankt Leander av Sevilla, medan de tre andra församlingarna - Santas Justa y Rufina, San Marcos och San Torcuato - förknippades med tradition B, tillskrivna St. Isidore. Han daterade Tradition A -handskrifterna från Santa Eulalia från 800 -talet till 1100 -talet, medan Tradition B -koderna kopplade till Santas Justa y Rufina daterades till 900- till 1100 -talet. Pinell spekulerade i att de överlevande texterna (daterade till 1300-1500 -talet) kopierades från tidigare manuskript; för honom innebär detta sena datum att liturgin upprätthölls med större iver i Santas Justa y Rufina, medan alla andra församlingar mer eller mindre hade övergivit sin förfädernas liturgi.

    Av de två traditionerna anses tradition A vara den mer organiserade av de två, medan tradition B är mindre utvecklad och kombinerar evolution och korruption av den norra traditionen. Pinell antog att tradition A var den inhemska toledanska liturgin, medan tradition B importerades av Mozarabs som immigrerade till staden från södra Iberia på 1100 -talet, efter återerövring av Toledo.

    Andra forskare föreslog andra förklaringar angående manuskripttraditionerna. Till exempel, kontra Pinells teori om att tradition B är från Sevilla, ansåg José Janini att det var en lokal Toledan -användning. Anscari M. Mundó (1965) hävdade att alla manuskript är mycket senare och dateras tidigast från 1000 -talet. Hornby och Maloy (2013) varnar för att på grund av tillströmningen av flyktingar från muslimska Iberia till Toledo, "kan det inte automatiskt antas att de överlevande manuskripten är vittnen till en lång tradition av Toledan -praktik. Vad som är säkert är att de representerar Toledan Mozarabic -praktiken efter återerövringen. " Även om den södra kristna invandringen till Toledo skulle förklara utövandet av två distinkta liturgiska traditioner där, skulle invandrarna inte alla ha sitt ursprung i Sevilla -regionen.

    Reformerna av kardinal Cisneros år 1500 använde endast Tradition B -manuskript för sammanställningen av Missale Mixtum (och minst ett av Tradition A som på vissa sätt liknade Tradition B). På samma sätt baserades Lorenzanas reform på Tradition B -texter som var tillgängliga för honom. Texter från tradition A kom fram endast som ett resultat av vetenskaplig forskning på 1800 -talet. Så småningom införlivades texter från båda traditionerna i den nuvarande Mozarabic -missalen.

    Funktioner

    Saint Isidoro och Saint Leandro Church, Lower East Side, New York. Det tillhörde tidigare den ortodoxa synoden i Milano och använde mozarabisk liturgi.

    Den mozarabiska liturgin har längre tid än den romerska riten. Bilder och ceremonier används flitigt. The Breviary har ett kort och okomplicerat extrakontor (bön) före huvudmorgonkontoret.

    Mozarabic Rite var den första som använde aska inom kyrkans liturgiska firande. Aska användes före Mozarabic Rite, men detta gjordes utanför liturgiska händelser, t.ex. att markera människor för bot.

    I stor utsträckning används reaktioner mellan firande ( präst ) och trogna under Mozarabic -mässan, inklusive under Confiteor (bön om skuldbekännelse för synd ), vilket är helt annorlunda än det i den romerska riten.

    Isidore av Sevilla hänvisade i sina skrifter till de "sju bönerna" i den mozarabiska mässan. Dessa är de sju stora variabla liturgiska texterna som utgör de väsentliga böneformlerna som den berömda sade i de troendes mozarabiska liturgi, nämligen:

    1. Den Oratio Missae eller bön av mässan, en öppning bön hänvisning till festen firas och allmän karaktär likt den romerska Collect.
    2. Bönen efter namnen, sade omedelbart efter reciteringen av namnen på de trogna, levande och döda, som man ber för.
    3. Bön för fred, sade omedelbart före fredskyssen .
    4. Den Illatio motsvarar den romerska Förord och oftast den längsta delen av mozarabiska eucharistic bön.
    5. Post-Sanctus, delen av den mozarabiska eukaristiska bönen som förbinder Sanctus med institutionens berättelse.
    6. Post-Pridie, den avslutande delen av den eukaristiska bönen inklusive anamnesen med dess bön om offret , epiklesen (när en eller båda av dessa är närvarande) och den sista doxologin.
    7. Den Herrens bön , med sin rörliga introduktion och fast embolism och avslutande klausulen.

    Det fanns ingen fast anaphora eller eukaristisk bön i den mozarabiska mässriten, vilket möjliggjorde en rimlig grad av exemporär flexibilitet. När den mozarabiska riten fick nytt liv 1500, krävdes de romerska institutionerna, de nyckelord som Jesus använde vid den sista måltiden . Ursprungligen, de mozarabiska instiftelseorden var från St. Paul s Första Korinthierbrevet (11:24), med formeln för invigningen av vinet är en kombination av 1 Kor 11:25, Lukas 22:20, och Matteus 26:28. Detta var orden som skrevs på den (gamla) mozarabiska missalen, även om den romerska formeln ingick som en fotnot i missalen och användes i praktiken i stället för den gamla spanska formeln (observera dock att den återinfördes av den moderna Mozarabic Missal).

    Vissa eukaristiska böner riktas till Kristus snarare än till Gud Fadern. Efter invigningen av brödet och vinet (se eukaristin ), när trosbekännelsen sjunger, bryts värden (Kristi verkliga närvaro under brödsorten) i nio bitar, var och en representerar en aspekt av Kristi liv på jorden, varav sju är arrangerade i ett kors på paten . Efter en varierande introduktion sa Herrens bön av firaren ensam, med alla andra som svarade "Amen" på varje framställning, förutom begäran om dagligt bröd, för vilket svaret är "För du är Gud" och alla avslutar den sista framställningen , "men befria oss från det onda" med firaren.

    Påverkan på andra riter och kyrkor

    Interiören i Frälsarens katedral i Madrid, den enda katedralen i den spanska reformerade biskopskyrkan. Kyrkan använder en version av mozarabisk liturgi.

    Mozarabic Rite har också varit av intresse för icke-katolska gemenskaper. Till exempel undersökte den anglikanska kommunionen på 1880 -talet den mozarabiska riten för idéer om att göra sin egen liturgi mer inspirerande, och för närvarande använder den spanska reformerade biskopskyrkan den för att fira alla sakrament.

    Den spanska sedvanen Las arras , när brudgummen ger sin brud tretton mynt efter utbyte av löften, har sitt ursprung i den mozarabiska riten och praktiseras fortfarande i tidigare spanska kolonier i Latinamerika och på Filippinerna , liksom latinamerikanska katolska församlingar i USA och Kanada.

    Se även

    Anteckningar

    Referenser

    Bibliografi

    externa länkar

    Allmän

    Texter

    Media