Quadragesimo anno -Quadragesimo anno
|
Quadragesimo anno Latin för 'In the 40th Year' Encyclical of Pope Pius XI | |
|---|---|
 | |
| Signaturdatum | 15 maj 1931 |
| Ämne | Om rekonstruktionen av den sociala ordningen |
| siffra | 19 av 31 i pontifikatet |
| Text | |
| Del av en serie om |
| Katolsk social undervisning |
|---|
|
| Översikt |
 Katolicism portal
|
Quadragesimo anno (latin för "In the 40th Year") är en encyklik som utfärdades av påven Pius XI den 15 maj 1931, 40 år efter Leo XIIIs encyklika Rerum novarum , som vidareutvecklade katolsk social undervisning . Till skillnad från Leo XIII, som tog upp arbetarnas tillstånd, diskuterar Pius XI de etiska konsekvenserna av den sociala och ekonomiska ordningen. Han beskriver de stora farorna för mänsklig frihet och värdighet som härrör från ohämmad kapitalism , socialism och totalitär kommunism . Han efterlyser också en återuppbyggnad av den sociala ordningen utifrån principerna om solidaritet och subsidiaritet .
Viktiga bidragsgivarna till utformningen av encyklikan var tyska jesuiterna , romersk-katolska teologer och sociala filosofer Gustav Gundlach och Königs Circle genom en av dess främsta författare Oswald von Nell-Breuning .
Förändringar sedan Rerum novarum
Påven Pius XI utfärdade sin encyklika exakt fyrtio år efter Rerum novarum . Under tiden fanns andra påvliga uttalanden från Leo XIII, och även encyklika Singulari Quadam av påven Pius X. Pius XI textade hans encykliska rekonstruktion av den sociala ordningen . I den första delen recenserar och applåderar han sin föregångares encykliska. Kyrkan kan krediteras med att ha deltagit i de framsteg som gjorts och bidragit till det. Det utvecklade ett nytt socialt samvete.
Privat egendom
Kyrkan har en roll i att diskutera dessa frågor. Sociala och ekonomiska frågor är viktiga för henne inte ur teknisk synvinkel utan i fråga om moraliska och etiska frågor. Etiska överväganden inkluderar karaktären av privat egendom som, inom den katolska kyrkan, hade utvecklat flera motstridiga åsikter. Pius XI förklarar att privat egendom är avgörande för individens utveckling och frihet. De som förnekar privat egendom förnekar personlig frihet och utveckling. Men, säger Pius, privat egendom har också en social funktion. Privat egendom förlorar sin moral om den inte är underordnad det gemensamma bästa. Därför har regeringarna rätt att föra omfördelningspolitik. I extrema fall erkänner påven att staten har rätt att expropriera privat egendom.
Kapital och arbete
En relaterad fråga, säger Pius, är förhållandet mellan kapital och arbete och fastställandet av rättvisa löner. Pius utvecklar följande etiska mandat: Kyrkan anser att det är en perversion av industrisamhället, att ha utvecklat skarpa motsatta läger baserade på inkomst. Han välkomnar alla försök att lindra dessa korsskillnader. Tre element bestämmer en rättvis lön: Arbetarens familjeansvar, företagets ekonomiska skick och ekonomin som helhet. Familjen har en medfödd rätt till utveckling, men detta är endast möjligt inom ramen för en fungerande ekonomi och sunda företag. För detta drar Pius XI slutsatsen att solidaritet, inte konflikt, är en nödvändig förutsättning med tanke på de inblandade parternas ömsesidiga beroende.
Social ordning
Industrialiseringen, säger Pius XI, resulterade i mindre frihet på individ- och kommunal nivå, eftersom många fria sociala enheter absorberades av större. Ett samhälle av individer blev ett mass- och klassamhälle. Idag är människor mycket mindre beroende av varandra än i antiken och blir egoistiska eller klassmedvetna för att återfå viss frihet för sig själva. Påven kräver mer solidaritet, särskilt mellan arbetsgivare och arbetstagare genom nya former av samarbete och kommunikation. Pius drar en negativ syn på kapitalismen, särskilt på de anonyma internationella finansmarknaderna. Han identifierar här problem: faror för små och medelstora företag som har otillräcklig tillgång till kapitalmarknader och pressas eller förstörs av de större. Han varnar för att kapitalintressen kan bli en fara för stater, som skulle reduceras till att vara "kedjade slavar för enskilda intressen". Uppslagsverket har varit en viktig inspiration för modern distributistisk tanke om att söka större solidaritet och subsidiaritet än nuvarande kapitalism.
När det gäller kön bekräftar Pius på nytt vikten av traditionella könsroller med några undantag
Att resten av familjen också ska bidra till det gemensamma stödet, beroende på var och en, har visserligen rätt, vilket särskilt kan observeras i familjerna till bönder, men också i familjerna till många hantverkare och små butiksägare. Men att missbruka barndomsåren och kvinnors begränsade styrka är grovt fel. Mödrar, som koncentrerar sig på hushållsuppgifter, bör främst arbeta i hemmet eller i dess omedelbara närhet. Det är ett oacceptabelt övergrepp och för varje pris att avskaffas, för mödrar på grund av faderns låga lön tvingas ägna sig åt lönsamma yrken utanför hemmet för att försumma sin egen vård och skyldighet, särskilt utbildning av barn. Alla ansträngningar måste därför göras för att familjefäder får en lön som är tillräckligt stor för att tillgodose vanliga familjebehov på ett adekvat sätt. Men om detta inte alltid kan göras under befintliga omständigheter, kräver social rättvisa att förändringar införs så snart som möjligt, varigenom en sådan lön kommer att garanteras för varje vuxen arbetare.
- Pius XI
Kommunism och socialism
När det gäller kommunism och socialism noterar Pius XI ökande skillnader. Han fördömer kommunismen men också de sociala förhållanden som ger näring åt den. Han vill att måttlig socialism tar avstånd från totalitär kommunism som en praktisk fråga och också i princip, mot bakgrund av människans värdighet. Värdighet och mänsklig frihet är etiska överväganden, som inte kan lösas genom en fientlig klasskonfrontation. Etik är baserad på religion och det är det område där kyrkan möter industrisamhället.
117 "Oavsett om det betraktas som en doktrin eller ett historiskt faktum eller en rörelse, kan socialismen, om den förblir verklig socialism, även efter att den har gett sanningen och rättvisan på de punkter som vi har nämnt, inte förenas med läran från Katolska kyrkan eftersom dess samhällsbegrepp i sig är helt främmande för kristen sanning. "
118 "Socialismen, å andra sidan, helt ignorerande och likgiltig för detta sublima slut på både människa och samhälle, bekräftar att mänsklig förening har inrättats för materiella fördelars skull."
Reception
Ramsay MacDonald, chefen för det brittiska medlemsförbundet för Socialist International, frågade kardinal Bourne, ärkebiskop av Westminster, om hur encyklikalens uttalanden om socialism gällde katoliker som röstade på eller deltog i socialistiska partier. Kardinalen uttalade "Det finns ingenting i encykliken som borde avskräcka katoliker från att bli medlemmar i det brittiska Labour Party ..."
Franklin D. Roosevelt hade mycket beröm för encykliken och citerade den i stor utsträckning om det onda med koncentrerad ekonomisk makt.
Anteckningar
- Pius XI (1931). " Quadragesimo anno " . Arkiverad från originalet den 2 september 2006.
Vidare läsning
- Misner, Paul (oktober 2004). "Katolskt arbete och katolsk handling: Det italienska sammanhanget för Quadragesimo Anno ". The Catholic Historical Review . Katolska universitetet i Amerika Press . 90 (4): 650–674. doi : 10.1353/kat.2005.0050 . JSTOR 25026695 . S2CID 159852536 .
- Gregg, Samuel (2019). " Quadragesimo anno (1931)" . I Gerard V. Bradley; E. Christian Brugger (red.). Katolsk social undervisning: En volym av vetenskapliga uppsatser . Lag och kristendom. Cambridge University Press . s. 90–107. doi : 10.1017/9781108630238.005 . ISBN 9781108630238.