Kristendomen i Angola - Christianity in Angola
Kristendomen i Angola har funnits sedan 1491. Idag utövar 80% av angolanerna någon form av kristendom.
Kristendomen i Angola började 1491, med ett katolskt uppdrag i São Salvador- området. João I , Manikongo från det mäktiga Kongo-kungariket , konverterade till kristendomen , och hans son, Afonso I , också en kristen, blev en välkänd figur och regerade från 1509 till 1543.
År 1878 anlände de första protestantiska missionärerna, brittiska baptister , till Angola . År 1897 grundades Angola Evangelical Mission i Cabinda och North Angola Mission startade 1925 i Uige .
I samtida Angola är Bakongo en av de mest kristna grupperna, med endast 1,5% som har inhemsk tro. Grupper som inte är kristna inkluderar Mumuila, Mbwela (Nganguela), Mungambwe, Kwangali , Himba och Nyaneka.
Enligt CIA World Factbook , romersk katolicism praktiseras med 41% av befolkningen. 38% är protestanter , medan 21% utövar inhemsk tro, andra religioner eller ingen religion .
Religiös tillhörighet i Angola var svår att definiera eftersom många som hävdade medlemskap i en specifik kristen valör också delade uppfattningarna om den naturliga och övernaturliga ordningen som är karakteristisk för inhemska religiösa system. Ibland var den kristna sfären i ett samhälls liv institutionellt skild från den inhemska sfären. I andra fall ändrades den lokala betydelsen och praktiken av kristendomen genom inhemska trosmönster.
Även om romersk-katolska uppdrag i stor utsträckning var bemannade av icke- portugisiska under kolonitiden , föreskrev de relevanta stadgarna och överenskommelserna att utländska missionärer endast kunde tas upp med godkännande från den portugisiska regeringen och Vatikanen och under förutsättning att de integrerades med den portugisiska missionären organisation. Utländska romersk-katolska missionärer var skyldiga att avstå från lagarna i sitt eget land, underkasta sig portugisisk lag och tillhandahålla bevis för att de kunde tala och skriva det portugisiska språket korrekt. Missionsverksamhet placerades under myndighet av portugisiska präster . Allt detta var i överensstämmelse med kolonialakten från 1930, som främjade uppfattningen att portugisiska katolska uppdrag utomlands var "instrument för civilisation och nationellt inflytande". 1940 förklarades utbildning av afrikaner som ensamt ansvar för missionärspersonal. All kyrklig verksamhet, inklusive utbildning, skulle subventioneras av staten. I verkligheten tilläts protestantiska uppdrag att delta i utbildningsaktiviteter, men utan stöd och under förutsättning att portugisiska är undervisningsspråket.
De viktiga protestantiska uppdragen på 1960-talet (eller deras föregångare) hade anlänt till Angola i slutet av 1800-talet och hade därför varit på jobbet innan portugiserna lyckades etablera kontroll över hela territoriet . Deras tidiga år påverkades därför lite av portugisisk politik och praxis. Innan den nya staten (Estado Novo) inrättades i Portugal 1926 höll myndigheterna ett öga på de protestantiska uppdragen men var inte särskilt fientliga mot dem. Bosättare och lokala administratörer var emellertid ofta fientliga, eftersom protestantiska missionärer tenderade att vara skyddande för vad de ansåg att deras anklagelser. Under de tidiga åren och senare var protestantiska missionärer inte bara evangelister utan också lärare , läkare och rådgivare - allt kanske på ett faderligt sätt utan på sätt som involverade kontakt med afrikaner på ett mer uthålligt sätt än vad som var kännetecknande för romersk-katolska missionärer och lokala administratörer .
Protestantiska missionärer arbetade med att lära sig de lokala språken, delvis för att kommunicera bättre med dem inom deras missionsfält, men framför allt för att översätta Gamla testamentet och Nya testamentet till afrikanska tungor. Protestantiska missionärer var mycket mer benägna än administratörer och bosättare att kunna ett lokalt språk. Romersk-katolska missionärer betonade inte på liknande sätt översättningen av Bibeln och gjorde med vissa undantag inte någon lära sig ett bantuspråk .
Eftersom specifika protestantiska valörer var associerade med särskilda etniska samhällen, var strukturen för religiös organisation kopplad till strukturen för dessa samhällen. Denna anslutning uppnåddes delvis av tendensen hos hela samhällen att vända sig till den mängd protestantism som erbjuds lokalt. Omvandlingen av isolerade individer var sällsynt. De individer som inte blev kristna förblev i större eller mindre utsträckning anhängare av det inhemska systemet; såvida de inte flyttade till en av de större städerna, hade personer från en viss ort inte möjlighet till någon annan typ av kristendom. De medlemmar i ett samhälle som ännu inte hade blivit kristna var bundna av släkt och anständighet till de individer som hade. Å ena sidan påverkade inhemska mönster av sociala relationer kyrkans organisation; Å andra sidan påverkade närvaron av kristna i samhället den lokala kulturen i varierande grad. Kristna som kunde citera Skriften på det lokala språket bidrog med fraser till det som andra plockade upp, och attributen för den kristna guden som tolkades av den specifika valören blev ibland knutna till det inhemska religiösa systemets höggud och gjorde vanligtvis den gudom mer framträdande än tidigare.
De protestantiska kyrkornas medverkan i språken i deras missionsområden, deras medicinska och andra välfärdsaktiviteter och deras förmåga att anpassa sig till lokala strukturer eller (i fallet metodisterna bland Mbundu) att vara oavbrutet konsekventa med dem gav protestanter mycket mer inflytande än vad deras antal skulle föreslå. Till exempel hade ledarna för de tre stora nationalistiska rörelserna på 1970-talet - MPLA, UNITA och FNLA - tagits upp som protestanter, och många andra i dessa rörelser var också protestanter, även om deras engagemang kan ha minskat med tiden.
Uppskattningarna av antalet romersk-katoliker i Angola varierade. En källa hävdade att cirka 55 procent av befolkningen 1985 var romersk-katolsk; en annan satte andelen 1987 till 68 procent. De flesta romersk-katoliker bodde i västra Angola, inte bara för att den delen av landet var den mest tätbefolkade utan också för att portugisisk penetration i det inre området var relativt ny och romersk-katolska missionärer tenderade att följa flaggan. Det tyngst romersk-katolska området före självständighet var provinsen Cabinda , där de flesta var Bakongo . Bakongo i själva Angola var inte riktigt så tungt romersk-katolska, och protestantismen var mycket inflytelserik där. Det fanns en betydande andel romersk katoliker bland provinserna Mbundu i Luanda och Cuanza Norte . Mindre tungt katolska var de Ovimbundu- befolkade provinserna Benguela och Huambo , även om staden Huambo hade uppskattats vara två tredjedelar katolska. I södra och östra distrikten sjönk andelen romersk katoliker avsevärt.
Andelen protestanter i den angolanska befolkningen uppskattades till 10 procent till 20 procent i slutet av 1980-talet. De flesta av dem var förmodligen afrikaner, även om vissa mestiços kan ha varit anslutna till en eller annan protestantkyrka.
Regeringen erkände elva protestantiska valörer: Guds församling, baptistkonventionen i Angola, den baptistiska evangeliska kyrkan i Angola, den evangeliska kongregationskyrkan i Angola , den evangeliska kyrkan i Angola, den evangeliska kyrkan i sydvästra Angola, Our Lord Jesus Christ Church in the World ( Kimbanguist ), Evangelical Reformed Church i Angola , Seventh-day Adventist Church , Union of Evangelical Churches of Angola och United Methodist Church.
I slutet av 1980-talet var statistik om kristna preferenser bland etniska grupper inte tillgänglig, men proportionerna beräknade från folkräkningen från 1960 hade troligen inte förändrats väsentligt. Enligt folkräkningen från 1960 var cirka 21 procent av Ovimbundu protestanter, men senare uppskattningar tyder på en mindre andel. Den enda protestantiska gruppen som var aktiv bland Mbundu var Methodist Mission, till stor del sponsrad av Methodist Episcopal Church i USA. Portugisiska uppgifter för 1960 visade att endast 8 procent av Mbundu ansåg sig vara protestanter, men protestantiska uppdrag hade betydande framgång bland Dembos . Så många som 35 procent av Bakongo ansågs protestanter genom den officiella religiösa folkräkningen 1960, där baptisterna var de flesta.
Förutom de protestantiska kyrkorna som genererades direkt av uppdragen och fortsatte i ett mer eller mindre ortodoxt mönster, fanns det andra grupper som åtminstone delvis härstammade från den protestantiska upplevelsen men uttryckte en speciellt lokal tendens och som dominerades helt av afrikaner. Antalet angoler som identifierar sig med sådana afrikanska kyrkor är inte känt, men det är rimligt att anta att många angoler var knutna till dem.
Sista dagars heliga
Jesu Kristi Kyrka av Sista Dagars Heliga har mer än 1 000 medlemmar i 5 församlingar i Angola.
Se även
Vidare läsning
- Kürschner, Frank. "Angola." I The Encyclopedia of Christianity , redigerad av Erwin Fahlbusch och Geoffrey William Bromiley, 59-62. Vol. 1. Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans, 1999. ISBN 0802824137