Religion i Fiji - Religion in Fiji

Religion i Fiji (2007)

  Metodist (34,6%)
  Romersk -katolska (9,1%)
  Guds församlingar (5,7%)
  Sjunde dagars adventist (3,9%)
  Anglikanska (0,8%)
  Andra kristna (10,4%)
  Hindu (27,9%)
  Muslim (6,3%)
  Sikh (0,3%)
  Övrigt (0,3%)
  Ingen religion (0,8%)
Religion efter land
Afrika
Asien
Europa
Nordamerika
Oceanien
Sydamerika
P religion world.svg Religionsportal
En bure kalou , en förkristen fijiansk religiös byggnad

Religiöst sett är Fiji ett blandat samhälle där de flesta är kristna (64,4%av befolkningen), med en betydande hindu (27,9%) och muslim (6,3%) minoritet, enligt folkräkningen 2007. Religion tenderar att splittras längs etniska linjer där de flesta inhemska fijianerna är kristna och de flesta indofijianer är antingen hinduer eller muslimer.

Aboriginal fijiansk religion kan i moderna termer klassificeras som former av animism eller shamanism , traditioner som använder olika spådomssystem som starkt påverkade alla aspekter av livet. Fiji kristnades på 1800 -talet. Idag finns det olika kristna valörer i Fiji , den största är metodistkyrkan . Hinduismen och islam anlände med importen av ett stort antal människor från Sydasien, de flesta indenturerade, i slutet av 1800 -talet och början av 1900 -talet.

Fiji har många helgdagar eftersom det erkänner de speciella dagar som hålls av de olika trossystemen, till exempel påsk och jul för de kristna, Diwali för hinduerna och Eid al-Adha för muslimerna.

Historia

Fijiansk religion före 1800 -talet inkluderade olika former av animism och spådom. Kontakt från början av 1800 -talet med europeiska kristna missionärer, särskilt av metodisternas valör, såg konvertering av dominerande hövdingar som Octavia och därmed också de människor de kontrollerade. Öarnas avgång till Storbritannien 1874 såg stora förändringar i alla aspekter av livet inklusive religiös praxis. Kristendomen blev den dominerande tron. Hinduismen, sikhismen och islam infördes när minoritetsinvandrarsamhällen började arbeta i Fiji. Fijis moderna religiösa gemenskap är således:

Demografi

Jämförelse av folkräkningsresultaten 1996 och 2007
Religion 1996 1996 % 2007 2007 %
Anglikansk 6325 0,8% 6319 0,8%
Guds församling 31072 4,0% 47791 5,7%
Katolsk 69320 8,9% 76465 9,1%
Metodist 280628 36,2% 289990 34,6%
Sjunde dagars adventist 22187 2,9% 32316 3,9%
Andra kristna 39950 5,2% 86672 10,4%
Hindu 261097 33,7% 233414 27,9%
Sikh 3067 0,4% 2540 0,3%
Muslim 54323 7,0% 52505 6,3%
Annan religion 1967 0,3% 2181 0,3%
Ingen religion 5132 0,7% 7078 0,8%
Totalt kristen 449482 58,0% 539553 64,4%
Total 775068 100% 837271 100%


1996 Data
Religion Ursprungliga fijianska Indofijian Andra TOTAL
393575 % 338 818 % 42 684 % 775 077 %
Metodist 261 972 66,6 5,432 1.6 13,224 31.0 280 628 36.2
Romersk katolska 52 163 13.3 3 520 1.0 13 637 31.9 69 320 8.9
Guds församlingar 24 717 6.2 4620 1.4 1735 4.1 31 072 4.0
Sjunde dagars adventist 19 896 5.1 572 0,2 1719 4.0 22,187 2.9
Anglikansk 2.508 0,6 1208 0,4 2.609 6.2 6 325 0,8
Jehovas vittne 4815 1.2 486 0,1 801 1.9 6 102 0,8
CMF (varje hem) 5 149 1.3 269 0,1 255 0,6 5 673 0,7
Sista dagars heliga 2 253 0,6 633 0,2 589 1.4 3,475 0,4
Apostolisk 2 237 0,6 250 0,1 106 0,2 2593 0,3
Evangelium 618 0,2 514 0,2 222 0,5 1 354 0,2
Baptist 695 0,2 382 0,1 219 0,5 1 296 0,2
Frälsningsarmén 628 0,2 251 0,1 110 0,3 989 0,1
Presbyterian 105 0,0 90 0,0 188 0,4 383 0,0
Annan kristen 12 624 3.2 2.492 0,7 2 969 7,0 18 085 2.3
Alla kristna 390.380 99,2 20 719 6.1 38 383 89,9 449 482 58,0
Sanātanī 551 0,1 193 061 57,0 315 0,7 193 927 25,0
Arya Samaj 44 0,0 9 493 2.8 27 0,1 9 564 1.2
Kabir Panthi 43 0,0 73 0,0 2 0,0 118 0,0
Sai Baba 7 0,0 52 0,0 1 0,0 60 0,0
Andra hinduer 219 0,1 57 096 16.9 113 0,3 57 428 7.4
Alla hinduer 864 0,2 259775 76,7 458 1.1 261 097 33.7
Sunnimuslim 175 0,0 32 082 9.5 94 0,2 32 351 4.2
Ahmadiyya 18 0,0 1 944 0,6 14 0,0 1 976 0,3
Andra muslimer 131 0,0 19 727 5.8 138 0,3 19 996 2.6
Alla muslimer 324 0,1 53 753 15.9 246 0,6 54,323 7,0
Sikh 0 0,0 3076 0,9 0 0,0 3067 0,4
Bahá'í -tro 389 0,1 25 0,0 149 0,3 563 0,1
Konfucianism 8 0,0 21 0,0 336 0,8 365 0,0
Andra religioner 61 0,0 314 0,1 664 1.6 1 039 0,1
Ingen religion† 1549 0,4 1 135 0,3 2448 5.7 5 132 0,7

† Inkluderar ateister och agnostiker . Källa: "Befolkning efter religion och ras - folkräkning 1996" . Fiji Islands statistikbyrå . Arkiverad från originalet den 16 september 2008 . Hämtad 5 augusti 2017 .,

Se även: Demografi i Fiji

Lag

Fiji hade traditionell lag innan han blev en koloni. Efter avgång tillämpades också lagar som styrde Storbritannien på dess kolonier och religion utvecklades under Westminster -systemet. Religions- och samvetsfrihet har skyddats konstitutionellt i Fiji sedan landet fick självständighet 1970. 1997 utarbetades en ny konstitution . Det stod

Trots att religion och stat är åtskilda erkänner Fijiöarnas folk att dyrkan och vördnad för Gud är källan till god regering och ledarskap.

men också garanterat varje person

35 .- (1) Varje person har rätt till samvetsfrihet, religion och tro.

(2) Varje person har rätt, antingen individuellt eller i gemenskap med andra, och både offentligt och privat, att manifestera sin religion eller tro på dyrkan, efterlevnad, praktik eller undervisning.

(3) Rätten i 2 mom. Omfattar rätten för religiösa samfund eller samfund att tillhandahålla religiös undervisning som en del av den utbildning de tillhandahåller, oavsett om de får ekonomiskt stöd från staten eller inte.

(4) Rätten i 2 mom. Kan göras med förbehåll för de begränsningar som krävs enligt lag:

a) för att skydda:

i) andra personers rättigheter eller friheter; eller

(ii) allmän säkerhet, allmän ordning, allmän moral eller folkhälsa: eller

(b) för att förhindra en allmän olägenhet.

(5) Förutom med hans eller hennes samtycke eller, för en person under 18 år, samtycke från en förälder eller vårdnadshavare, krävs det inte att en person som går på en utbildningsplats får religionsundervisning eller deltar i eller delta i en religiös ceremoni eller firande om instruktionen, ceremonin eller firandet avser en religion som inte är hans eller hennes egen eller om han eller hon inte har någon religiös tro.

(6) En person får inte tvingas att avlägga ed eller avlägga ed på ett sätt som strider mot hans eller hennes religion eller tro eller som kräver att han eller hon uttrycker en tro som han eller hon inte håller .

1997 års grundlag avbröts 2009 och ersattes 2013 . Denna författning säger i kapitel 1:

4. (1) Religionsfrihet, som erkänns i Bill of Rights, är en grundprincip för staten.
(2) Religiös tro är personlig.
(3) Religion och stat är åtskilda, vilket innebär—
(a) staten och alla personer som innehar offentliga ämbeten måste behandla alla religioner lika;
(b) staten och alla personer som innehar offentliga ämbeten får inte diktera någon religiös tro;
(c) staten och alla personer som innehar offentliga ämbeten får inte på något sätt föredra eller främja någon särskild religion, religiös trosuppfattning, religiös övertygelse eller religiös praxis framför en annan eller över någon icke-religiös tro; och
(d) ingen person får hävda någon religiös övertygelse som en rättslig anledning att bortse från denna konstitution eller någon annan lag.

Konstitutionen från 2013 tillåter också uttryckligen människor att svära ed eller göra en bekräftelse när det är lagligt nödvändigt.

Forntida religion

Termen forntida religion i denna artikel hänvisar till den religiösa övertygelsen och praxis i Fiji innan den blev en koloni.

A bure kalou , en skiss gjord i början av 1800 -talet
A Sleeping Buri, Built at Vewa, For the favorite little son of Namosemalua, Feejee (October 1852, s.108)

Gudar, tempel och magi

Fijiansk religion, myt och legend var nära förbundna och under århundradena före cessionen 1874 ansågs det vara en del av vardagen. Av den traditionella religionen på Fiji skriver Basil Thomson (1908: 111):

"Fijianernas religion var så nära sammanflätad med deras sociala politik att det var omöjligt att riva bort den ena utan att skada den andra ... Religionen var en hård arbetsmästare för hedniska fijianer; den styrde varje handling från vaggan- i tabu föreskrev det vad han skulle äta och dricka, hur han skulle vända sig till sina bättre, vem han skulle gifta sig med och var hans kropp skulle läggas. Det begränsade hans val av jordens och jordens frukter havet; det kontrollerade hans mycket kroppsliga attityd i sitt eget hus. Hela sitt liv gick han försiktigt av rädsla för att göra de gudar som gick in och ut med honom irriterande, någonsin vaksamma för att få honom att snubbla och döda men kastade honom naken bland dem vara sporten för deras hämndlysten uppfinningsrikedom. "

Myt var mycket verklighet under åren före och efter avslutningen. Till exempel, i Taveuni heter deras gud, Kalou Vu (rotguden), Dakuwaqa (bakbåt). På Levuka- och Kadavuöarna är han känd som Daucina (Expert Light) på grund av fosforescensen han orsakade i havet när han passerade. Daucina har dock en annan konnotation som en Kalou yalo (deifierade förfäder) i andra delar av Fiji.

Dakuwaqa tog formen av en stor haj och bodde på Benau Island, mitt emot Somosomo Strait. Han var mycket respekterad av folket i Cakaudrove och Natewa som gud för sjöfarts- och fiskesamhällen, men också beskyddare för äktenskapsbrott och filanderers. I boken "Pacific Irishman" spelar den anglikanska prästen Charles William Whonsbon-Ashton i kapitel 1, "Creation":

"När jag kom till Fiji var den berömda fiskeguden, Dakuwaqa, mycket verklighet. Regeringsfartyget, Lady Escott, nådde Levuka med tecken på ett möte med den stora fisken, medan den avlidne kaptenen Robbie , en välkänd , lång och mycket upprätt skotsk, till och med nittiotalet, berättade om den sömniga eftermiddagen när hans fräs seglade från hans tebod i Wainunu, under en mycket lätt vind, med de flesta i besättningen som slumrade. En stor fisk, som han beskrev som nästan 60 fot lång, brunfläckig och fläckig på ryggen, med huvudet på en haj och en svans svans, kom upp under hans skepp, nästan kantrade det. Besättningen, omedelbart vaken och bekymrad, följde den gamla mönster, som hällde en kraftig kava-offring i havet, vilket, tycks, var precis rätt idé för att lugna fiskgudar; monsteret sänktes sakta ner, vinden tog gradvis bort kuttern och kölen släpade längs monsterets rygg, att göra huden blek.För fijianska besättningen var detta "Dakuwaqa"-i twen tionde århundradet; vad måste ha varit effekten på den tionde? "

Så sent som 1957 säger RA Derrick (1957: 13):

"Många Yavusa ärar fortfarande en fågel (t.ex. kungsfiskare, duva, häger), ett djur (t.ex. hund, råtta eller till och med människa), en fisk eller reptil (t.ex. haj, ål, orm), ett träd (särskilt järnved eller Nokonoko ), eller en grönsak, som hävdar att en eller flera av dessa är speciellt sina egna och vägrar skada eller äta dem. varelse, vare sig det är djur, fågel eller insekt), fisk eller grönsaker och träd. "

Gudarna och deras tempel

Traditionellt hade fijiansk religion en hierarki av gudar som kallades "Kalou" eller ibland på den västra dialekten "Nanitu". År 1854 sade en tidig metodistmissionär, pastor Joseph Waterhouse:

"Det är omöjligt att fastställa ens det troliga antalet gudar i Fiji; för kroppsliga andar kallas gudar och betraktas som sådana. Men de infödda gör åtskillnad mellan dem som ursprungligen var gudar och de som bara är gudomliga andar. De förra kallar de Kalou-vu (rotgudar), de senare Kalou-yalo (deifierade dödliga). Av den förra klassen är antalet stort; men de senare är utan nummer ... Det fanns olika led bland Kalou-vu beroende på omfattningen av deras territorium och antalet tillbedjare. Således var vissa gudar allmänt kända i hela Fiji, andra var lokala gudar i stora eller små territorier, medan vissa helt enkelt var gudar av särskilda familjer. "

Basil Thomson (1908: 113) föreslår att "grupper på Fiji som är tauvu eller kalou-vata, det vill säga dyrkare av samma gud, har ett gemensamt ursprung".

De fijianska gudarna (Kalou-Vu, Kalou-Yalo och många mindre andar) gjordes i allmänhet inte till någon form av idol eller materiell form för tillbedjan bortsett från några små föremål som användes vid ceremoni och spådom. Det var emellertid mer vanligt att vissa platser eller föremål som stenar, bambuklumpar, jätte träd som Baka- eller Ivi -träd, grottor, isolerade delar av skogen, farliga stigar och passager genom revet ansågs vara heliga och hem för en viss Kalou -Vu eller Kalou-Yalo och behandlades därmed med respekt och en känsla av vördnad och rädsla, eller "Rere", eftersom man trodde att de kunde orsaka sjukdom, död eller bestraffa olydnad. Andra skulle ge skydd. Thomas Williams och James Calvert i sin bok "Fiji and the Fijians" skriver:

"Avgudadyrkan - i termens strikta bemärkelse - verkar han aldrig ha känt för att han inte gör några materiella försök att skapa materiella representationer av sina gudar."

Huvudgudarna hedrades i Bure Kalou eller templet. Varje by hade sin Bure Kalou och dess präst (Bete). Byar som spelade en avgörande roll i Vanuas angelägenheter hade flera Bure Kalou. Bure Kalou konstruerades på en hög upphöjd stenfundament som liknade en grov pyramidbas och stack ut från andra bures på grund av sitt höga tak, som bildade en långsträckt pyramidform. Inuti hängde en remsa av vit masiduk från de övre spärren till golvet som gudens ledning . Mer permanenta erbjudanden hängde runt väggen inuti. Utanför Bure Kalou odlades växter med trevliga dofter som underlättade andlig kontakt och meditation. Många av gudarna firades inte för sitt sympatiska öra till människan eller deras kärleksfulla natur, snarare var de varelser med övernaturlig styrka och förmågor som hade liten oro för människors angelägenheter. Peter France (1966: 109 och 113) noterar:

"Lokala gudar var många, men firades i legend och sång mer för de vilda obsceniteterna i deras sylvan -upptåg än för deras inflytande i mänskliga angelägenheter ... De gamla sagorna [berättade] om gymnastiska möten på badplatser, som firade, med roliga ribaldri, förfadergudarnas sexuella förmåga. "

Först och främst bland Kalou-vu var Degei , som var en gud för Rakiraki men var känd genom de flesta av Fiji-gruppen av öar utom Lau-gruppens östra öar. Han antogs vara ursprunget till alla stammar inom Fiji och hans makt var överlägsen de flesta, om inte alla, de andra gudarna. Han avbildades ofta som en orm, eller som en halv orm och en halv sten. RA Derrick (1957: 11) säger:

"I dessa traditioner figurerar Degei inte bara som folkets ursprung, utan också som en enorm orm, som bor i en grotta nära toppen av berget Uluda - den nordligaste toppen av Nakauvadra Range. Jordskakningar och åska tillskrivs hans oroliga vändningar i grottan. Han intresserade sig inte för sitt folks angelägenheter; hans existens var inte mer än en runda med att äta och sova. I samarbete med honom hedrades ormar som "ursprungets avkomma". Ormkulten var generellt i hela gruppen. "

Andra gudar som kände igen i hela Fiji -gruppen var: Ravuyalo, Rakola och Ratumaibulu. Rokola var son till Degei och var beskyddare för snickare och kanotbyggare, medan Ratumaibulu försäkrade om framgångarna med trädgårdsgrödor. Ravuyalo skulle stå vakt på vägen följt av avlidna andar: han skulle se efter att fånga dem avskräckande och klubba dem. Hans syfte var att hindra deras resa till efterlivet (Bulu).

Aspekter och metoder för den gamla religionen

Konsultera gudarna

De olika gudarna rådfrågades regelbundet om allt från krig till jordbruk till förlåtelse. Bete (prästen) fungerade som en medlare mellan folket och de olika gudarna. RA Derrick (1957: 10 och 12) noterar:

"Gudarna försågs för att säkerställa gynnsamma vindar för segling, fruktbara årstider, framgångar i krig, befrielse från sjukdom ... I tider av fred och välstånd kan Bure Kalou förfalla; men när torka och knapphet kom eller krig hotade , minns man gud, hans bostad repareras, prästen överväldigad av gåvor och uppmärksamhet. "

Rev. Joseph Waterhouse (1854: 404) rapporterar om de typer av dyrkan som erbjuds gudarna:

"Tempeldyrkan av gudarna består av lovi, en förädlingsakt; musukau, en förbunds- eller högtidslöfte; soro, och försoningshandling för synd; och madrali, en tacksägelse. Den första -jordens frukter presenteras alltid för gudarna. "

Som ett medium för guden förlitade sig Bete på drömmar och föll, när de inspirerades, i trances. Hans kropp skakade när han var besatt och med en konstig röst meddelade han gudens budskap.

Laura Thompson (1940: 112) talar om situationen i södra Lau säger med avseende på Bete:

"Prästen ansvarade för dyrkan av klanens förfadergudar (Kalou vu). Han var mellanhand för folket och guden. Eftersom han var inflytelserik för att säkra mana från guden var han fruktad och respekterad. Han kontrollerade aktiviteterna av människorna i krigföring, i hungersnöd och i sjukdomar, ta emot offergåvor från folket och presentera dem för guden enligt det ceremoniella sevusevu -mönstret ... Huvudoffren var förstfrukter, kava och kokta högtider, inklusive mänskliga högtider Som ett litet offerkrans presenterades prästen. Prästen bad till guden, som för närvarande tog honom i besittning och talade genom honom eller avslöjade hans vilja med hjälp av ett tecken eller ett tecken ... När en präst var besatt skakade hela hans kropp. i kramper och hans kött ryckte ... Folket skrek högt när gud tog prästen i besittning. När guden slutligen lämnade Bete serverades han med Yaqona. Efter ceremonin konsumerade prästen och hans klan de heliga offren.

Joseph Waterhouse (1854: 404/405) noterar:

"Alla erbjudanden (till gudarna) hänvisar till det nuvarande livet. Fijianerna försonar gudarna för framgång i krig, avkommor, befrielse från fara och sjukdom, fruktbara årstider, fint väder, regn, gynnsamma vindar etc., etc.; men deras religiösa idéer sträcker sig varken till själen eller till en annan värld ... Prästens inflytande över vanligt folk är enormt, även om han i allmänhet är chefens redskap. Faktum är att dessa två personligheter oftast agerar gemensamt . "

Trolldom

Att konsultera andevärlden och använda dem för att påverka dagliga angelägenheter var en del av fiji -religionen. Med hjälp av olika speciellt dekorerade naturföremål som ett konkylskal bundet i kokosfibertrep eller krigsklubb var det en form av spådom och var inte bara inom prästernas rike. Det kallades "Draunikau" i Bauan -folkmålet och övningen betraktades som misstänksam, vilket tvingade utövarna att göra det smygande. RA Derrick (1957: 10 och 15) skriver:

"Fijianerna ... tillskrev alla oförklarliga fenomen till gudar, andar eller trolldom ... Sjukdom och sinnessjukdom var maligna andars verk och matträdgårdar vissnade under deras trollformler. I sådana fall antogs trolldom och åtgärder vidtogs för att hitta trollkarlen och motverka hans trollformel med en annan, mer potent. "

AM Hocart (1929: 172) hävdar:

"Att Ba ansågs vara hemmet för trolldom och att Moala , Mualevu och Matuku också har ett dåligt rykte för trolldom".

Drömmer

Drömmar betraktades också som ett sätt på vilket andar och övernaturliga krafter skulle kommunicera med de levande och kommunicera speciella budskap och kunskap. En dröm där nära släktingar sågs förmedla ett budskap kallades "Kaukaumata" och var en varning om en händelse som närmar sig och som kan ha en negativ inverkan på drömmarens liv. RA Derrick, 1957: 15-16:

Särskild kunskap kunde erhållas genom drömmar, och medan de drömde kunde man bli tillsagd att göra vissa saker - till och med mord.

Bert O. säger i sin bok Dreaming and Story Telling att :

"De tror att drömmar är verkliga upplevelser av den vandrande själen som släpps av sömnen ..."

I vissa fall fanns det också en person vars enda syfte var att tolka drömmar. Han eller hon kallades "Dautadra", eller "drömsexperten". Martha Kaplan i sin bok Neither Cargo Nor Cult: Ritual Politics and the Colonial Imagination in Fiji konstaterar:

"Seers (Daurai) och drömmare (Dautadra) kunde förutsäga framtiden genom att kommunicera med gudar antingen i trance eller i en dröm."

Mana

"Mana" kan löst översättas till att betyda magi eller makt eller prestige, men det förklaras bättre av antropologen Laura Thompson (1940: 109) när hon skriver:

"Begreppet mana associerat med förfäderskulten är starkt i det ursprungliga tankemönstret. Enligt detta begrepp är mana den vitala kraft eller styrka som ger övernaturlig betydelse för personer eller saker ... Dess närvaro i en person eller sak är inte tillskrivs makt som är inneboende i själva saken men till någon andlig kraft som ligger i den ... Den förstfödda i varje ädelklan var det tillfälliga förvaret för manan för klanens förfäder. var det mest heliga eftersom de teoretiskt sett fick mana från de mäktigaste förfaderns gudar. "

Ana I. González i sin webbartikel "Oceania Project Fiji" skriver:

Mana är en term för en diffus övernaturlig kraft eller inflytande som finns i vissa föremål eller personer och står för deras extraordinära egenskaper eller effektivitet. I Melanesia kan en sten med mana begravas i en trädgård för att öka grödorna. Mana kan också knytas till sånger, drömmar eller idéer. Mana är inte detsamma som en personlig makt eller inflytande. Det är en godtycklig, okontrollerbar kraft som kan komma eller gå utan förklaring.

I moderna Fiji, medan termen fortfarande används i traditionell mening, har den en mer generaliserad användning och med introduktionen av den fijianska bibeln används den för att beskriva mirakel. Termen Mana, när den används i ceremoniellt tal, kan tolkas som "det är sant och har skett."

Liv efter detta

Vid döden tror man att de dödas andar skulle ge sig ut på en resa till Bulu, som är de dödas hem som ibland beskrivs som ett paradis. Omedelbart efter döden tros andan hos den nyligen avgångna stanna kvar i huset i fyra dagar och efter en sådan tid går den till en hoppningspunkt (en klippa, ett träd eller en sten på stranden). Då kommer anden att börja sin resa till andarnas land (Vanua Ni Yalo). Andens resa skulle vara farlig eftersom guden Ravuyalo skulle försöka hindra och hindra den på sina resor till Vanua Ni Yalo. Antropologen Laura Thompson (1940: 115) skriver:

"Den dominerande tron ​​... är att när en man dör, går hans själ till Nai Thibathiba, en" hoppning "-plats som finns på eller nära varje ö, vanligtvis mot väster eller nordväst. Härifrån går själen till Nai Thombothombo, själarnas land som ligger vid Mbua -kusten, i Vanua Levu. "

Myt och legend

Den fijianska rasens ursprung har många olika linjer som går igenom genom muntlig traditionell historia eller i reliker av sånger och dans, det mest praktiska finns muntlig historia. I myten accepteras det av de flesta fijianer att deras ursprung hittas genom Kalou Vu Degei. En alternativ berättelse från förr publicerades under första delen av 1800 -talet av Ann Tyson Harvey. Detta berättar om Lutunasobasoba, förmodligen en stor förfaderhövding och en bror till Degei II, vars folk kom för att bosätta sig i Fiji. Den tredje berättelsen om fijianskt ursprung är förvirrad i de två berättelserna, men kan hittas i en lokal artikel som kallas: "NAMATA", eller ansiktet. Det finns variationer av den här historien; vissa versioner anger tre migrationer, vissa utesluter Lutunasobasoba och har bara Degei, men de har gemensamma teman.

I skrifterna från Ann Tyson Harvey (1969) i sin tidning "The Fijian Wanderers" skriver hon om Tura, som var en stamhövding i en tid som föregår de stora pyramidernas era. Han bodde nära det som kallas Theben i Egypten . Legenden talar om att hans stam reste till Sydafrika och bosatte sig vid sjön Tanganyika i Tanzania , där Tura sedan gifte sig med en tanzanisk kvinna och sedan med sina stammar, av olika anledningar, reste ut på havet förbi Madagaskar , genom de asiatiska öarna och avslutade sin resa i Fiji; vid denna tidpunkt hade Tura dött och hans son Lutunasobasoba var ledare. Under en storm i vattnen i Mamanuca Island Group tappade han bröstet i Mana, eller mer praktiskt taget, han tappade bröstet som innehöll Fijis förfäders skriftliga historia före Fiji, inklusive skriftspråket.

Trött, gammal, sjuk och trött satte Lutunasobasoba foten vid Veiseisei och därifrån bosatte de första fijianerna Fiji och hans barn var Adi Buisavuli, vars stam var Bureta, Rokomautu vars stam var Verata, Malasiga vars stam var Burebasaga, Tui Nayavu vars stam var Batiki och Daunisai vars stam var Kabara. Man tror i denna mytologi att hans barn gav upphov till alla huvudsakligen rader.

Det sägs dock att rök redan höjde sig innan Lutunasobasoba satte sin fot på Viti Levu . Bybor i provinsen Ra säger att han var en problemstillverkare och förvisades från Nakauvadra tillsammans med sitt folk; det har ryktats om att historien var en uppfinning av tidiga missionärer. Man tror också att det fanns tre migrationer, en ledd av Lutunasobasoba, en av Degei och en annan av Ratu , som traditionellt är känd för att vara bosatt i Vereta, tillsammans med många regionala berättelser inom Fiji som inte täcks här och fortfarande firas och talas om i historien , sång och dans.

Dessa historier har en viktig roll i ceremoni och social politik, eftersom de är en integrerad del av olika stammars historia och ursprung. De är ofta sammankopplade mellan en stam och en annan över Fiji, till exempel Beqas eldvandrare och de röda räkorna i Vatulele, för att bara nämna några. Varje titel har också sin egen ursprungshistoria, som Tui Lawa eller Ocean Chieftain i Malolo och hans maktstab och Gonesau of Ra som var det välsignade barnet till en fijiansk kalou yalo. Listan fortsätter, men var och en, någon gång, hittar en gemensam utgångspunkt eller länk till den andra.

Religion i moderna Fiji

Termen "Modern Fiji" i den här artikeln betyder Fiji efter cession till Storbritannien.

Kristendomen i Fiji

Johannes katolska kyrka på ön Ovalau.
Wesleyan Chapel, Naivuki, Vanua-Levu, Feejee (september 1853, X, s.96)

Kristendomen kom till Fiji via Tonga , som var mer mottagliga för de europeiska besökarna. I takt med att det tonganska inflytandet växte i Lau -gruppen på Fiji, så växte kristendomen under den tonganska prinsen Enele Ma'afu . Dess framsteg förstärktes ytterligare genom konverteringen av den framväxande dominerande hövdingen i Bau, Seru Epenisa Cakobau . Cessionen 1874 fick en mer dominerande roll inom det fijianska samhället då den gamla religionen gradvis ersattes av den nya kristna tron. Bure Kalou revs och i deras ställe uppfördes kyrkor. Mest inflytelserika var metodistnämnden , som är majoriteten idag, men andra valörer som katolicism och anglikanism , bland andra utlöpare som baptister , pingstvänner och andra, är en del av den nuvarande fijianska religionen. Jesu Kristi kyrka av sista dagars heliga grundades på Fiji på 1950-talet och rapporterar för närvarande 50 församlingar, en teknisk högskola och ett tempel. Det är över 200 Ortodox Cristians, med 4 kyrkor och ett kloster.

Hinduismen i Fiji

Sri Siva Subramaniya -templet, Nadi
Ytterligare information: Hinduismen i Fiji

Enligt folkräkningen 2007 utgör hinduer den näst största religiösa gruppen i Fiji, som omfattar 27% av befolkningen. Hinduismen i olika former var den första av de österländska religionerna som kom in i Fiji, med introduktionen av de arbetstagare som hade fått de brittiska myndigheterna från Indien.

Islam i Fiji

Ytterligare information: Islam på Fiji

Muslimer i landet är främst en del av det indo-fijianska samhället, de utgör cirka 6,3 procent av den totala befolkningen (62 534). Ba -provinsen i Fiji har mer än 20 000 muslimer och är det mest muslimskdominerade området i Fiji.

Andra religioner i Fiji

Sikhism är också närvarande bland den indo-fijianska befolkningen.

Fijis gamla religion

Medan mycket av den gamla religionen nu inte anses vara mycket mer än myt, utövas vissa aspekter av trolldom och liknande fortfarande privat, och många av de gamla gudarna erkänns fortfarande, men undviks, eftersom kristendomen följs av majoriteten av ursprungsbefolkningen Fijianer.

Fiji -religion i samhälle och politik

Den konstitution Fiji fastställer religionsfrihet och definierar landet som en sekulär stat, men ger också att regeringen kan åsidosätta dessa lagar med hänsyn till allmän säkerhet, ordning, moral, hälsa eller olägenhet, samt för att skydda frihet av andra. Diskriminering på religiös grund är förbjuden, och hets mot hat mot religiösa grupper är ett brott. Konstitutionen säger vidare att religiös tro inte får användas som en ursäkt för att inte lyda lagen, och formellt begränsar proselytisering av statlig egendom och vid officiella evenemang.

Religiösa organisationer måste registrera sig hos regeringen genom en förvaltare för att kunna inneha egendom och beviljas skattebefriad status.

Religiösa grupper kan driva skolor, men alla religiösa kurser eller bönesessioner måste vara valfria för studenter och lärare. Skolor kan bekänna sig till religiös eller etnisk karaktär, men måste vara öppna för alla elever.

Religion, etnicitet och politik är nära förbundna i Fiji; regeringstjänstemän har kritiserat religiösa grupper för deras stöd till oppositionspartier. År 2017 publicerade republiken Fijis militära styrkor ett pressmeddelande om att metodistledare förespråkade att landet skulle bli "en kristen nation" och att detta kan orsaka oro i samhället. Efter pressmeddelandet tog metodistledare avstånd från sina tidigare uttalanden, och andra religiösa ledare bekräftade också deras religiösa rörelsers opolitiska karaktär.

Många hinduer i Fiji emigrerade till andra länder. Flera hinduiska tempel brändes, tros vara mordbrandattacker, till exempel templet Kendrit Shiri Sanatan Dharam Shiv . Medan hinduer utsätts för mindre förföljelse än tidigare, vandaliserades ett hinduiskt tempel 2017. Senare samma år, efter ett inlägg online av en indisk muslimsk präst som besökte landet, registrerades en betydande mängd antimuslimsk diskurs på fijianska Facebooksidor, vilket orsakade kontroverser .

Militär-kyrkliga relationer

Huvudartikel: Militär -kyrkliga relationer i Fiji

Den militära Fiji har alltid haft en nära relation till Fiji kyrkor, särskilt metodistkyrkan , som cirka två tredjedelar av ursprungs Fijians tillhör.

Se även

Fotnoter

Referenser

  • Fiji och fijianerna , av Thomas Williams och James Calvert, kapitel 7 (hänvisning till den fijianska religionen Myt och legend, deras sammanflätade natur, och också till kristendommens framväxt.) Sida 248-249 (har detaljerad hänvisning till Dranikau som fijiansk trolldom och detaljer om övningen.) sidan 229 (har hänvisning till Dautadra eller professionell drömmare).
  • Tidig religionssociologi , av Turner BS Staff, sidorna 218-219. (Detaljer om fijiansk religion och mytologi.)
  • "Waimaro huggade människofigurer - ristningar från cachalotvalständer i Fiji", The Journal of Pacific History , september 1997, av Aubrey L. Parke. (Diskuterar många aspekter av Fijis gamla religion.)
  • A Feejeean and English Dictionary: With Exempel på vanliga och säregna uttryckssätt , av David Hazlewood. (Detaljer om fijianska gudar, ger detaljerade definitioner.)
  • The Cyclopedia of Fiji: A Complete Historical and Commercial Review of Fiji , publicerad 1984, R. McMillan, Original från University of Michigan, digitaliserad 3 april 2007. (Hänvisning till Degei, bland andra detaljer om religion i Fiji.)
  • Journal of the Polynesian Society , av Polynesian Society (NZ), publicerad 1967 (Reference to Degei.)
  • Memoarer , av Polynesian Society (NZ), publicerad 1945, Indian Botanical Society. (Hänvisning till Degei och även Lutunasobasoba och aspekter av fijiansk religion.)
  • The Islanders of the Pacific: Or, The Children of the Sun , av Thomas Reginald St. Johnston, publicerad 1921, TF Unwin Ltd, sid 64, 70 och 161. (Detaljer om Ratumaibulu och hans roll som fijiansk gudom, även andra detaljer på fijianska gudar eller Kalou.)
  • Vah-ta-ah, Feejeean-prinsessan , av Joseph Waterhouse (Detaljer om fijiansk religion och gudomar i den gamla religionen, och detaljer om tidig kristendom och dess missionärer.)
  • Oceanien , sida 110, av University of Sydney, Australian National Research Council, 1930. (Detaljer om Lutunasobasoba.)
  • Young People and the Environment: An Asia-Pacific Perspective , sidan 131, av John Fien, David Yencken och Helen Sykes. (Hänvisning till Lutunasobasoba.)
  • Pacific Islands History: Passage through Tropical Time , av Deryck Scarr, publicerad av Routledge. (Hänvisning till fijiansk religion och mytologi, detaljer om olika gudar och religiösa metoder och föreställningar från förkristna Fiji.)
  • The Fijians: A Study of the Decay of Custom , av Basil Thomson , utgiven 1908 av W. Heinemann. (Detaljer om fijiansk legend och mytologi, detaljer om Lutunasobasoba och hans barn, detaljer om den stora migrationen.)
  • Miljö, utbildning och samhälle i Asien-Stillahavsområdet , sidan 167, av John Fien, Helen Sykes och David Yencken. (Hänvisning till Lutunasobasoba och den stora migrationen.)
  • ' Viti: En redogörelse för ett regeringsuppdrag på Vitian- eller Fijianöarna, åren 1860-61 , av Berthold Seemann. (Detaljer om det fijianska trossystemet före kristendomen och introduktionen av kristendomen.)
  • The Years of Hope: Cambridge, kolonial administration i South Seas and cricket , av MR Philip Snow, sidan 31 , (hänvisning till Draunikau som Fijian Witchcraft).
  • Dreaming and Storytelling , av Bert O. States, sidan 6. (Hänvisning till den fijianska drömupplevelsen.)
  • Kropp, själv och samhälle: utsikten från Fiji , sida 104, av Anne E. Becker, 1995. (Hänvisning till drömmar ur ett fijianskt perspektiv som en form för andar att kommunicera med de levande.)
  • Varken Cargo Nor Cult: Ritual Politics and the Colonial Imagination in Fiji , av Martha Kaplan, sid 49, 73, 150, 186 och 193. (Hänvisningar till drömmar ur fijiansk synvinkel.)
  • The Fijian Wanderers , av Ann Tyson Harvey, med hjälp av Joji Suguturaga, 1969, Oceania Printer Suva Fiji. (Hela historien om Tura, Lutunasobasoba och Degei och den stora migrationen från Egypten.)
  • Natural and Supernatural , av AM Hocart, Man, vol. 32, mars 1932, sidorna 59–61 doi : 10.2307/2790066 JSTOR  2790066 . (Hänvisning till termen Mana och dess användning.)
  • "The Kalou-Vu (Ancestor-Gods) of the Fijians", av Basil H. Thomson , Journal of the Anthropological Institute of Great Britain and Ireland , vol. 24, 1895, sidorna 340-359, doi : 10.2307/2842183 . (Detaljer om Lutunasobasoba, Degei och andra Kalou Vu i Fiji.)
  • A History of Fiji , av Ronald Albert Derrick, publicerad 1946, Original från University of Wisconsin - Madison, Digitaliserat 23 augusti 2007, sidorna 7–8. (Detaljer om Lutunasobasoba.)

Översättningar och translitterationer

  • Säg det på fijianska, En underhållande introduktion till Fijis språk , av Albert James Schütz, 1972.
  • Lonely: Planet Fijian Phrasebook , av Paul Geraghty, 1994.
  • Talad Fijian: En intensiv kurs i Bauan Fijian, med grammatiska anteckningar och ordlista , av Rusiate T. Komaitai och Albert J. Schütz, Contributor Rusiate T. Komaitai, publicerad 1971, University of Hawaii Press, ISBN  0-87022-746-7 .

externa länkar