Religion i Somalia - Religion in Somalia
Den dominerande religionen i Somalia är islam .
Statlig religion
Islam
De flesta invånare i Somalia är muslimer , varav vissa källor säger att sunnism är den sträng som praktiseras av 90% av befolkningen, varav särskilt Shafi'i -skolan för islamisk rättsvetenskap praktiseras. En Pew Research Center- undersökning av dess somaliska majoritet i nordvästra grannen Djibouti rapporterade emellertid att en trosuppdelning av muslimer rapporterades att 77% anslöt sig till sunnismen , 8% som icke-konfessionell muslim , 2% som shia , tretton procent vägrade svara, och en ytterligare rapport som innehåller den somaliska regionen som anger 2% anslutning till en minoritetssekt (t.ex. Ibadism , Koranen etc.). Sufism , den mystiska dimensionen av islam, är också väletablerad, med många lokala jama'a ( zawiya ) eller församlingar av de olika tariiqa- eller Sufi- ordenarna . I artikel 3 i Somalias provisoriska konstitution definieras islam som förbundsrepubliken Somalias statsreligion och islamisk sharia som grundkälla för nationell lagstiftning. Den föreskriver också att ingen lag som är oförenlig med Shari'as grundprinciper kan antas. Artikel 11 garanterar lika rättigheter och frihet från förföljelse för alla medborgare inför lagen oavsett religion. Dessutom skyddar artikel 17 religionsfrihet.
Historia
Bronsåldern
Eftersom hornet var beläget öster om det soldyrkande Egypten, hänvisades sedan till hornet som var associerat med soluppgången som Guds land under Puntite-perioden, utan tvekan hänvisade till gudomar som Ra . För mycket av den 1: a årtusendet f.Kr. och 1: a årtusendet AD, en dominerande religion praktiseras av proto-somalier liksom andra Cushites och Horners var Waaqism , även i den post-klassiska perioden, olika abrahamitiska religioner blev allt vanligare.
Klassisk era
De ursprungliga standardavledningssuffixerna för att beteckna att man håller fast vid den waaqistiska religionen skulle producera Waaqnimo som det otaliga substantivet och waaqyahan som agentnamnet . Källor skiljer sig åt om Waaqism var henoteistisk eller monoteistisk. Många av de exakta antika metoderna för waaqism är till viss del spekulativa, men analytiker har använt olika metoder för att föreställa sig eller konceptualisera religionens gamla slutsatser, inklusive att förklara från det analoga Oromo -begreppet Waaqeffannaa som på många sätt har överlappningar med Waaqism. Andra metoder inkluderar att förklara från rester av andliga metoder som ibland antas i förkolonial somalisk poesi från omkring 1800 -talets början, eller genom användning av retrospektion via dess förekomst i flera somaliska egna substantiv, till exempel i titeln på klanamn såsom Jidwaaq (som betyder Waaqs väg ), eller på platsnamn som Caabudwaaq (som betyder dyrkan Waaq ). Samtida somaliska åsikter om den gamla religionen varierar från aversivitet, till en uppfattning om att dess monoteistiska aspekter förbättrade konverteringar till Abrahams religioner under det första och andra årtusendet, till en intuition som vissa Waaqist -praxis kvarstår inom somalisk kultur i form av synkretism. Det fanns en markant och uttalad skillnad i förhistoriska former av tillbedjan bland lågländska kushitiska hornare och den hos de gamla proto-somaliska waaqisterna. Medan förhistoriska arkeologiska fynd som vid Laas Geel tyder på panenteistisk polyteism och naturalistisk panteism som inkluderade dyrkan av nötkreatur, den efterföljande läskunnigheten under antiken och den klassiska eran där Waaqism blev en dominerande religion bland de inhemska proto-somalierna verkar inte lämna några spår av sådana former av dyrkan. Eftersom det är allmänt erkänt att Abrahamiska religioner hade nått Afrikas horn samtidigt med andra delar av världen, kan detta tyda på att Abrahamiska principer som monoteism, icke-påtaglig gudomlighet, ett slutligt öde och allvetande kan ha påverkat anpassningar eller konfigurationer inom Waaqism . Delar av den somaliska kulturen, som har misstänkts för att vara en ligatur eller rest av gammal Waaqism och öppet observerade överlevande in på 1800-talet inkluderar vördnadsrelaterade aspekter av qabiilism (associerad med förfäder vördnad), eller i sydvästra staten, tidigare inkorporeringar i dabshid , som brukade inkludera flera metoder i samband med brand. Vissa somaliska klaner som är mer observanta på mystiska ritualer som Madhiban är dock hemliga och hemlighetsfulla om sin forntida somaliska kultur. Några av de religiösa sedvänjor som går tillbaka till Waaq eller klassisk tid överlever in i nutiden, inklusive mingis, en pre-islamisk demonrensande ritual. Men mingis-utövare i Somalia står inför säkerhetsrisker. I juli 2020 dödades fem personer i landet på grund av deras övning av mingis.
Medeltiden
Islam kom in i regionen mycket tidigt, strax efter hijra . Två mihrab Masjid al-Qiblatayn är från 700-talet och är den äldsta moskén i landet i staden Zeila , som Ibn Battuta beskrev som en shiitisk stad på 1300-talet, och förblev som sådan tills ottomansk expansionism försökte att införliva Horner och/eller kushitiska sultaner längs Horn afrikanska kusten i slutet av 1500 -talet. I slutet av 900-talet skrev Al-Yaqubi att muslimer bodde längs den norra somaliska kusten. Han nämnde också att Adal -riket hade sin huvudstad i staden, vilket tyder på att Adalsultanatet med Zeila som huvudkontor går tillbaka till åtminstone 800- eller 900 -talet. Enligt IM Lewis styrdes politen av lokala dynastier, som också härskade över det på samma sätt etablerade sultanatet Mogadishu i Benadir- regionen i söder.
Det finns två teorier om när somalier började adoptera islam. En uppger att islam antagligen anlände till Somalia på 800-talet när anhängare av Muhammed kom över för att undkomma förföljelse från Quraysh-stammen i Mecka. En alternativ teori säger att islam fördes till kustområdena i Somalia mellan sjunde och tionde århundradet av sjöfarande arabiska och persiska köpmän. Sunni-shia-splittringen inom islam inträffade innan islam spred sig bland somalier, och sunnierna utgör den överväldigande majoriteten av samtida somalier. Somaliska sufi religiösa ordningar ( tariqa ) - Qadiriyya , Ahmadiya och Salihiyya - i form av muslimska brödraskap har spelat en stor roll i somalisk islam och somaliens historia i modern tid.
Av de tre orderna är den mindre strikta Qaadiriya tariqa den äldsta, och det är den sekt som de flesta somalier tillhörde. Qaadiriya -ordern är uppkallad efter Shaikh Muhiuddin Abdul Qadir Gilani från Bagdad. IM Lewis säger att Qaadiriya har ett gott rykte för att upprätthålla en högre standard för islamisk undervisning än sina rivaler.
Ahmadiyah och dess sub-sekt Salihiyyah predikade en puritansk form av islam och har avvisat den populära sufiska praktiken med tawassul (besöker helgonas gravar för att be medling). BG Martin säger att dessa två order delade några av Wahhabierna i Arabiens åsikter . De religiösa skillnaderna mellan Qaadiriya och Salihiyya var kontroversiella, eftersom Salihis fortsatte att motsätta sig Qadiris utövande av tawassul och hävdade att handlingen var ogiltig och felaktig religiös aktivitet.
Ahmadiya har det minsta antalet anhängare av de tre orderna.
Koranskolor (även kända som dugsi ) förblir det grundläggande systemet för traditionell religiös undervisning i Somalia. Den levereras på arabiska. De tillhandahåller islamisk utbildning för barn. Enligt UNICEF är dugsisystemet där innehållet är baserat på Koranen , lär ut det största antalet elever och har högt föräldrastöd, ofta det enda systemet som är tillgängligt för somalier i nomadiska jämfört med stadsområden. En studie från 1993 visade bland annat att "till skillnad från grundskolor där skillnaderna mellan könen är enorma är cirka 40 procent av koranskolans elever flickor; men lärarpersonalen har minsta eller ingen kvalifikation som krävs för att säkerställa intellektuell utveckling av barn." För att ta itu med dessa bekymmer inrättade den somaliska regeringen sedan på egen hand ministeriet för begåvning och islamiska frågor, enligt vilka Koranutbildning nu regleras.
Somaliska samhället har producerat viktiga muslimska figurer genom århundradena, av vilka många har väsentligt präglat det islamiska lärandet och praktiken på Afrikas horn och den muslimska världen .
Minoriteter
Kristendomen
Kristendomen är en minoritetsreligion i Somalia, med högst 1000 utövare (cirka 0,01% av befolkningen). Enligt uppskattningar av stiftet Mogadishu (vars territorium sammanfaller med landet) fanns det bara cirka 100 katolska utövare i Somalia 2004.
År 1913, under den tidiga delen av kolonialtiden, fanns det praktiskt taget inga kristna i de somaliska territorierna, med bara cirka 100–200 anhängare som kom från skolorna och barnhemmen för de få katolska uppdragen i det brittiska Somalilands protektorat . Det fanns inte heller några kända katolska uppdrag i italienska Somaliland under samma period. På 1970-talet, under regeringstiden för Somalias dåvarande marxistiska regering, stängdes kyrkliga skolor och missionärer skickades hem. Det har inte funnits någon ärkebiskop i landet sedan 1989, och katedralen i Mogadishu skadades allvarligt under inbördeskriget.
Traditionell tro
Enligt Pew Research Center var mindre än 0,01% av Somalias befolkning 2010 anhängare av traditionella eller folkreligioner . Dessa bestod huvudsakligen av några icke-somaliska etniska minoritetsgrupper i de södra delarna av landet, som utövar animism . I fallet med Bantu ärvdes dessa religiösa traditioner från deras förfäder i Sydostafrika , och inkluderar övning av besittningsdanser och användning av magi och förbannelser . Waaqism var en gammal traditionell religion som utövades av många hornare, särskilt av kushiter. Eftersom det inte har gjorts någon omfattande undersökning är det oklart i vilken utsträckning somaliska waaqister finns under den samtida perioden.
Övrig
Enligt Pew Research Center var mindre än 0,01% av Somalias befolkning 2010 anhängare av hinduismen , buddhismen eller icke -anslutna till någon religion . En korrespondent har diskuterat hur irreligiositet är ett växande fenomen bland somalier. Även om huvuddelen av denna känsla kommer från somalier i diasporan, finns det också många somalier från sitt hemland, Somalia, som diskuterar deras misstro till religion, även om det är i hemlighet. Dessa diskussioner kretsar främst om Guds existens . Det har teoretiserats att ökat avfall, irreligiositet och avskildhet från religion härrör från tvivel och förtvivlan över förekomsten av radikala salafistiska grupper som Daa'ish och Shabab.
Religionsfrihet
Den preliminära konstitution Somalia ger individens rätt att utöva sin religion, gör islam till statsreligion , förbjuder spridning av någon annan än Islam (även om det inte uttryckligen förbjuda omvandling) religion och föreskriver alla lagar måste uppfylla de allmänna principer för muslimsk religiös lag . Det finns inga undantag från tillämpning av sharialagstiftning för icke-muslimer. Somalias federala regering hade begränsad förmåga att genomföra sina lagar utöver större Mogadishu ; de flesta andra områden i Somalia stod utanför dess kontroll. Den preliminära konstitutionen kräver att presidenten, men inte andra ämbetsinnehavare, är muslim. Det finns inga offentliga kultplatser för icke-muslimer i landet.
På grund av det somaliska inbördeskriget är tillämpningen av lagar som rör religion av de olika autonoma regeringarna i regionen inkonsekvent. I allmänhet är rättsväsendet i de flesta områden beroende av xeer (traditionell och sedvanerätt), sharia och strafflagen. I många regioner begränsar aktiviteten från salafigrupper religionsfriheten ytterligare, eftersom individer är rädda för repressalier.
Samhällsliga attityder
Det finns ett starkt samhälleligt tryck för att hålla sig till sunnitraditioner . Omställning från islam till en annan religion har varit socialt oacceptabelt i alla områden i Somalia. Enligt det federala ministeriet för religionsfrågor är mer än 99 procent av befolkningen sunnimuslimer. Medlemmar av andra religiösa grupper kombinerade utgör mindre än 1 procent av befolkningen och inkluderar en liten kristen gemenskap, en liten Sufi muslimska samfundet, och ett okänt antal shia muslimer. Invandrare och utländska arbetare, som främst kommer från östafrikanska länder, tillhör främst andra religiösa grupper.