Religion i Elfenbenskusten - Religion in Ivory Coast
Religion i Elfenbenskusten (uppskattning 2020)
Religion i Elfenbenskusten är olika. Anhängare av kristendomen (främst katolska och evangeliska ) representerade 44% av den totala befolkningen 2020, medan anhängare av islam (främst sunnier ) representerade 37,2% av befolkningen. Dessutom hävdade 8,1% av ivorianerna att de var religiösa och 10,5% rapporterade att de följde traditionella afrikanska religioner .
Kristendomen praktiseras i en mängd olika former i hela landet men mestadels i söder. Islam har praktiserats längst i norr i ungefär sju århundraden, vilket har flyttat sin överklagande över denna tid från dess styrka som världsreligion och dess grund i skriftliga testamente till dess symboliska betydelse som ett alternativ till europeiska religioner. Kristna missionärer anlände till kusten på 1600 -talet men vann inte konvertiter i stort antal förrän på 1800 -talet. Kristendomens överklagande var starkast bland utbildade afrikaner och de som sökte avancemang genom europeisk kontakt.
Lokala religioner
Inhemska afrikanska religioner erbjuder förklaringar till många av livets dilemman i ett lokalt kulturellt sammanhang. Lokala religioner försäkrar människor om att de lever i harmoni med universum och att denna harmoni kan bevaras genom att upprätthålla korrekta relationer med alla varelser. Av denna anledning tjänar separering av religion från andra aspekter av livet till att snedvrida, snarare än att klargöra, dess mening.
Enligt de flesta lokala trossystem kan andliga varelser - en skapare , förfädernas andar och andar associerade med platser och föremål - påverka en persons liv och tur. Detta är den främsta förutsättningen som tro och praktik bygger på. Skillnaden mellan de andliga och fysiska "världarna", i västliga sekulära termer, är oviktigt inför det som tolkas som överväldigande bevis på att fysiska händelser kan ha andliga orsaker.
Linjer är också viktiga för att förstå organisationen av många ivorianska religioner. Nedstigningsgruppens andliga enhet överskrider skillnader mellan ofödda, levande och avlidna. I detta sammanhang är religiösa skillnader inte baserade på oenigheter om doktrin . Snarare möter grupper som lever i olika sociala och fysiska miljöer olika andliga och fysiska faror, och deras religiösa behov skiljer sig därefter. Denna mångfald beror delvis på tidiga missionärer i Västafrika som ofta beskrev det andliga "kaos" de stötte på när de faktiskt observerade olika sociala grupper, var och en med olika andliga skyldigheter gentemot förfäder och andra andar, som agerade i enlighet med vanliga uppfattningar om universums natur.
Religioner i söder
De flesta Akan tror på ett högsta väsen, Nyame, som skapade alla saker och från vilka mindre gudar får sin makt. Nyame dyrkas inte direkt utan kontaktas av mellanhänder. Dessa mindre gudar (abosom) kan bo i sjöar, vattendrag, floder eller träd. Under dem finns mindre gudar vars kraft åberopas genom amuletter eller berlocker (suman) som bärs för skydd.
Förfädernas andar (samanfo) överträffar dessa gudar i betydelse bland de flesta Akan -människor, eftersom det är förfäderna som skyddar släktens välstånd och ger hjälp med att möta dagliga utmaningar. Förfädernas andar konsulteras ofta, erbjuds mat och dryck och påminns om att människor är beroende av dem, i hopp om att en individ kommer att kunna agera med förtroende, särskilt när det gäller att hantera andra i släktlinjen. Underlåtenhet att offra offer till förfädernas andar skadar inte bara en person andligt utan frambringar också förfaderens vrede och kan leda till tragedi eller olycka.
En individs ande eller själ (elaka bland Agni ; okra bland Abron eller Baoulé ) är odödlig och oförstörbar. En levande individ har också andra andliga ämnen, inklusive sunsum, som är anpassningsbar och bestämmer en persons karaktär, och mogya, som bestämmer en persons medlemskap i en matrilineage. Genom överträdelser - underlåtenhet att utföra ritualer eller lyda moraliska föreskrifter - kan en individ skada själen eller förlora den helt. Vid döden kan själen (eller i vissa områden, en del av själen) komma in i de dödas rike, där dess existens är lycklig och fredlig, eller så kan den komma tillbaka till en människa för att fortsätta sin väg mot uppfyllelse.
Akans religiösa utövare inkluderar släkthuvuden, byhövdingar (när huvudet och chefen inte är samma individ) och präster som tjänstgör vid rituella gudstjänster för kultar som hedrar specifika gudar. Dessa präster (akomfo) genomgår omfattande utbildning som lärlingar till etablerade utövare. Präster kan också fungera som spådomar, och de mest uppskattade bland dem tros vara klarsynta, som kan hitta källan till andliga svårigheter för sina kunder, som konsulterar dem mot en avgift. De ger också instruktioner för att hantera motgångar. Präster fungerar ibland som läkare, eftersom många sjukdomar antas ha andliga orsaker.
Trollkarlar ( obayifo ) är andliga utövare som i Akans världsbild åstadkommer ondska . Deras handlingar antas vara motiverade av avund eller hat, och det befaras att de kan vara anställda av ens fiender. Trolldom består ofta av förgiftning , som kan motverkas av en präst eller upptäckas av en spådom, men en av farorna med att hantera det andliga riket är att trollkarlar ibland är förklädda till präster eller spådomar. En person kan använda amuletter eller andra föremål för att avvärja de onda effekterna av trolldom, men dessa är ibland maktlösa.
Kollektiva religiösa ceremonier är viktiga för många Akans folk. Den viktigaste av dessa är yam -festivalen, som har flera funktioner. Det är en minnesstund för de döda och ber om deras skydd i framtiden; det är en tid för tacksägelse för goda skördar; och det är en reningsritual som hjälper till att befria gruppen onda influenser. Det ger också ett tillfälle att påminna om upptäckten av jammen - nu en viktig del av kosten för många Akan -människor - och att hälsa Akan -chefen som, sägs det, riskerade sitt liv genom att smaka denna okända mat inför andra i hans chefskap. . Yam -festivalen anses vara avgörande för gruppens överlevnad, och den tjänar viktiga sociala funktioner - den definierar gruppen, symboliserar dess enhet och påminner människor om deras skyldigheter gentemot andra.
Religion bland Kru -folken i sydväst liknar Akans, med en viktig skillnad i närvaro av en andra kraftfull gudom tillsammans med skaparen. Denna andra gud är en ond gudom eller djävul, som arbetar mot skaparguden och producerar en dualitet som är ett viktigt tema i Kru -kulturen. Alla individer uppvisar en balans mellan gott och ont i denna uppfattning, och att upprätthålla denna balans är viktigt både för individen och för hela universum.
Religioner i norr
Norra religioner innehåller begreppet dubbla gudar som finns i sydväst, även om de två ofta kompletterar snarare än motsätter sig varandra. Förfädernas andar är särskilt viktiga, eftersom man tror att de direkt kan påverka en individs förmögenheter i detta liv.
Den kosmologi av de Mandé folk nordväst beskrivs i deras myt ursprungs, varianter av vilka återberättas hela regionen. Myten berättar om Guds skapelse av universum och om fyra uppsättningar tvillingar från frön. De beordrades att befolka jorden och lära sina avkommor hur man odlar grödor. De använde den första musiken för att vädja om regn, och floden Niger bildades av de resulterande översvämningarna. Varje område längs floden är associerat med ett vilt djur som antingen förhindrade sådd av frön eller skyddade åkrarna. Funktioner i floden och den omgivande terrängen är också associerade med aktiviteter från de första förfäderna, vilket förstärker bandet mellan gruppens andliga existens och landet - ett band som har förvirrat utländska missionärer, regeringstjänstemän och utvecklingsarbetare under de senaste decennierna.
I Lobisamhället i nordost är spådom viktigt för att bestämma dödsorsak, sjukdom eller annan olycka. Spådomar förutspår inte framtiden; de föreskriver snarare en åtgärd som betonar accepterade sociala värderingar i ett försök att hjälpa människor att hantera dagens dilemman. Spådomens roll liknar en rådgivare eller bekännare, som påminner människor om behovet av att upprätthålla korrekta relationer med alla varelser och ger dem ett nytt perspektiv på relationer som har gått fel.
Hemliga samhällen finns i flera områden på norra Elfenbenskusten. De tjänar viktiga funktioner vid initiering och utbildning av de unga, och de tillhandahåller fordon för att bevara tro på det förflutna. Seniormedlemmar ansvarar för rituell undervisning av nya medlemmar och för att begravningar och ceremonier ska hållas för att säkerställa jordbrukets välstånd. Smeder har sina egna hemliga samhällen, och på vissa områden tros denna yrkesgrupp ha speciella andliga krafter. Medicinska och rituella specialister genomgår också lärlingsutbildning hos etablerade utövare, vilket förstärker deras status.
Världsreligioner
Islam
De flesta ivorianska muslimer är sunnier och följer Malikiskolan för islamisk lag . Sufism , som involverar organisering av mystiska brödraskap ( tariqa ) för rening och spridning av islam, är också utbredd, full av inhemska övertygelser och praxis. De fyra stora sufi -brödraskapen är alla representerade i Elfenbenskusten, även om Qadiriya , grundat på 1100 -talet och Tidjaniya , grundat på artonhundratalet, är mest populära. Qadiriya är utbredd i väst och Tidjaniya i öster. De andra två stora islamiska brödraskapen har få anhängare i Elfenbenskusten. Den Senoussiya identifieras med Libyen, där dess inflytande är betydande. Den Ahmadiyya , en sekt med ursprung i artonhundratalets Indien, är den enda icke-Sunni order i Elfenbenskusten.
Den betydande religiösa myndigheten är marabout . Han tros vara en mirakelarbetare, en läkare och en mystiker , som utövar både magisk och moralisk auktoritet . Han respekteras också som en dispenser med amuletter som skyddar bäraren-muslim eller icke-muslim-mot ondska. Marabouternas inflytande har gett ett antal reaktioner i det irländska samhället, bland dem en rad reformistiska rörelser inspirerade av wahhabistisk puritanism, som har sitt ursprung i 1800-talets Saudiarabien . Dessa reformrörelser fördömer ofta sufism och marabouts som oislamiska.
Hamallism började som en islamisk reformrörelse i franska Sudan tidigt på 1900 -talet och har gett en kanal för att uttrycka politiskt och religiöst missnöje. Dess grundare, Hamallah , förvisades från franska Sudan till Elfenbenskusten under 1930 -talet. Han predikade islamisk reform dämpad av tolerans mot många lokala metoder, men han fördömde många aspekter av sufismen. Ortodoxa brödraskap kunde övertyga de franska myndigheterna i Elfenbenskusten om att Hamallah hade ansvarat för tidigare politiska uppror i franska Sudan. Myndigheterna utvisade sedan Hamallah från Elfenbenskusten och förbjöd hans lära.
Från och med 2012 är cirka 40,2% av befolkningen muslimer.
Kristendomen
Ungefär en åttondel av befolkningen var kristen på 1980-talet; nyare uppskattningar sätter andelen kristna till cirka 32,6% av befolkningen. I allmänhet praktiseras kristendomen av medelklassen och i stadens centrum i söder. Det är vanligast bland Agni- och Lagunekulturerna i sydöst, minst så bland Mandé i nordväst. Romersk katolicism är den största kristna valör, men metodist , baptist och ett antal mindre missionskyrkor finns också.
Bahá'í -tro
Den Bahá'í Faith fastställdes först i landet på 1950-talet och fick en knuff i 1990 ankomsten av cirka 200 liberianska flyktingar med 1993 fanns ett litet samhälle med cirka 1000 Bahá'ís lever under ledning av 25 lokala andliga församlingar i Elfenbenskusten .
Hinduismen
Hinduismen har en liten närvaro i landet.
Den Ananda Marga driver en skola i Abidjan . Det finns en Brahmakumari Ashram och en Satya Saibaba -grupp i Abidjan. International Society for Krishna Consciousness ( ISKCON ) har en närvaro i detta land.
Det finns cirka 250 indianerfamiljer i Elfenbenskusten , de flesta affärsmän från Sindhi och Gujarati , yrkesverksamma inom handels- och tillverkningsföretag som ägs av NRI-PIO och tjänstemän som arbetar med FN.
Andra
Det finns mycket små grupper av sikher i Elfenbenskusten.
Synkretiska religioner
Både islam och kristendom har anpassats till inhemska religioner på olika sätt. Utöver dessa lokaliserade versioner av världsreligioner finns dock komplexa tros- och praktiksystem som innehåller många element i mer än en religion. Mest erkänd bland dessa synkretiska religioner är många utlöpare av Harrism längs kusten, där nya profeter, predikanter och lärjungar blandar traditionell tro, harrisism och moderna politiska råd för att hjälpa till att hantera vardagens problem.
Synkretiska religioner är i allmänhet vanligare bland minoriteter i ett visst område eller bland grupper som upplever sig motstå politisk dominans av sina grannar. Den Agni har förblivit starkt katolska, till exempel, medan grann Baoule har utvecklats en mängd olika syncretisms efter profeter som lovar lycka som en belöning för trohet till dem. Små grupper i nordöstra har också utvecklat en mängd olika trossystem för att behålla sina traditioner, införliva utvalda aspekter av islam och motstå dominans av utomstående.
Förhållanden mellan religioner
Religiösa samfund samexisterar i allmänhet fredligt. Ingen världsreligion har anammats av en majoritet av människor. Omvandlingar har varit en individuell fråga i de flesta fall, och många familjer inkluderar muslimer och kristna som bor tillsammans. Religiös tolerans är också en del av regeringens politik. Presidenten bidrar personligen till kostnaden för att bygga moskéer och kyrkor, och han uppmuntrar både muslimer och kristna att bistå i projekt som genomförs av andra religiösa samfund. Religiösa utövare har också uppnått betydande välvilja genom de tjänster de erbjuder sina samhällen, särskilt inom hälsa och utbildning, och genom sitt övergripande bidrag till social harmoni.
Konstitutionen kräver en sekulär stat , även om detta inte tolkas som en strikt separation av kyrka och stat. Tjänstemän deltar ofta i religiösa ceremonier som representanter för staten, och vissa missionsskolor får statligt stöd. Missionärer välkomnas i allmänhet i hela landet, även om deras läror sällan ersätter århundraden gamla system för andlig tro och praktik som utgör grunden för kulturell enhet.
Demografi
| År | Islam | Katolsk | Protestant | Traditionell/animist | Utan religion | Andra |
|---|---|---|---|---|---|---|
| 1994 (DHS -uppskattningar) | 32,6% | 24,1% | 18,4% | 5,7% | 19,2% | |
| 1998-99 (DHS-uppskattningar) | 34,7% | 24,3% | 16,3% | 24,7% | ||
| 2005 (DHS -uppskattningar) | 37,1% | 21,1% | 12,0 + 12,9 (andra kristna) % | 16,9% | ||
| 2014-15 (DHS-uppskattningar) | 40,2% | 20,4% | 26,3 (alla andra kristna) % | 14,2% |