Ursprungsbefolkningar -Indigenous peoples

En Maya -familj i byn Patzun, Guatemala , 1993

Ursprungsbefolkningar , även kallade första folk , första nationer , aboriginer , ursprungsbefolkningar , ursprungsbefolkningar eller autoktona folk (dessa termer är ofta versaler när man hänvisar till specifika ursprungsbefolkningar som etniska grupper , nationer och medlemmarna i dessa grupper) , är kulturellt distinkta etniska grupper vars medlemmar direkt härstammar från de tidigaste kända invånarna i en viss geografisk region och i viss mån upprätthåller språket och kulturen hos dessa ursprungsfolk. Termen urfolk användes först, i sin moderna kontext, av européer, som använde den för att särskiljaUrsprungsbefolkningar i Amerika från de europeiska bosättarna i Amerika och från afrikaner som fördes till Amerika som förslavade människor . Termen kan ha använts först i detta sammanhang av Sir Thomas Browne 1646, som sade "och även om det i många delar därav för närvarande finns svärmar av negrer som tjänar under spanjoren , transporterades de ändå alla från Afrika , sedan upptäckten av Columbus ; och är inte infödda eller infödda i Amerika ."

Folk brukar beskrivas som "ursprungsbefolkningar" när de upprätthåller traditioner eller andra aspekter av en tidig kultur som är förknippad med de första invånarna i en viss region. Alla ursprungsbefolkningar delar inte denna egenskap, eftersom många har antagit betydande delar av en koloniserande kultur, såsom klädsel, religion eller språk. Ursprungsbefolkningar kan bosättas i en given region ( sittande ), uppvisa en nomadlivsstil över ett stort territorium eller återbosättas , men de är i allmänhet historiskt förknippade med ett specifikt territorium som de är beroende av. Ursprungssamhällen finns i alla bebodda klimatzoner och kontinenter i världen utom Antarktis. Det finns ungefär fem tusen ursprungsnationer över hela världen.

Ursprungsbefolkningens hemländer har historiskt sett koloniserats av större etniska grupper, som motiverade kolonisering med övertygelser om ras och religiös överlägsenhet, markanvändning eller ekonomiska möjligheter. Tusentals ursprungsnationer över hela världen lever för närvarande i länder där de inte är en majoritetsetnisk grupp. Ursprungsbefolkningar fortsätter att möta hot mot sin suveränitet, ekonomiska välbefinnande, språk, sätt att veta och tillgång till de resurser som deras kulturer är beroende av. Ursprungsrättigheter har fastställts i internationell rätt av FN , Internationella arbetsorganisationen och Världsbanken . 2007 utfärdade FN en deklaration om urbefolkningars rättigheter (UNDRIP) för att vägleda medlemsstaternas nationella politik för urbefolkningens kollektiva rättigheter, inklusive deras rättigheter att skydda sina kulturer, identiteter, språk, ceremonier och tillgång till sysselsättning , hälsa, utbildning och naturresurser.

Uppskattningar av den totala globala befolkningen av ursprungsbefolkningar varierar vanligtvis från 250 miljoner till 600 miljoner. Officiella beteckningar och terminologi för vem som anses vara ursprungsbefolkning varierar mellan länderna . I nybyggarstater koloniserade av européer, såsom i Amerika , Australien , Nya Zeeland och Oceanien , tillämpas ursprungsbefolkningens status i allmänhet oproblematiskt på grupper som härstammar direkt från de folk som har bott där innan den europeiska bosättningen. I Asien och Afrika, där majoriteten av urbefolkningen bor, är siffrorna för urbefolkningen mindre tydliga och kan fluktuera dramatiskt eftersom stater tenderar att underrapportera befolkningen hos urbefolkningar, eller definiera dem med olika terminologi.

Etymologi

Indigenous kommer från det latinska ordet indigena , som betyder "sprunget ur landet, infödd". Det latinska indigena är baserat på det gamla latinska indu "in, inom" + gignere "att föda, producera". Indu är en utökad form av det proto-indoeuropeiska sv eller "in". Ursprunget till begreppet ursprungsbefolkning är inte på något sätt släkt med ursprunget till begreppet indian , som, tills nyligen, var vanligt förekommande på ursprungsbefolkningar i Amerika .

Autokton kommer från grekiskan αὐτός autos som betyder själv/egen, och χθών chthon som betyder Jord. Termen är baserad på den indoeuropeiska roten dhghem- (jord). Den tidigaste dokumenterade användningen av denna term var 1804.

Definitioner

Färglagt fotografi av ett Amis - par i traditionella kläder. Taget under Japan-styrda Taiwan före andra världskriget.

Som en hänvisning till en grupp människor kom termen ursprungsbefolkning först i användning av européer som använde den för att särskilja ursprungsbefolkningen i Amerika från förslavade afrikaner . Det kan ha använts först i detta sammanhang av Sir Thomas Browne . I kapitel 10 av Pseudodoxia Epidemica (1646) med titeln "Of the Blackness of Negroes", skrev Browne "och även om det i många delar därav för närvarande finns svärmar av negrer som tjänar under spanjoren , har de alla transporterats från Afrika sedan upptäckten av Columbus ; och är inte infödda eller infödda i Amerika ."

På 1970-talet användes termen som ett sätt att koppla samman erfarenheter, frågor och kamp för grupper av koloniserade människor över internationella gränser. Vid denna tid började "urbefolkning(er)" också användas för att beskriva en juridisk kategori i ursprungsrätten skapad i internationell och nationell lagstiftning. Användningen av "s" i "folk" inser att det finns verkliga skillnader mellan olika ursprungsbefolkningar. James Anaya , tidigare specialrapportör för ursprungsfolkens rättigheter, definierade ursprungsbefolkningar som "levande ättlingar till invånare före invasionen av länder som nu domineras av andra. De är kulturellt distinkta grupper som finner sig uppslukade av andra nybyggarsamhällen födda av imperiets krafter. och erövring".

Nationella definitioner

Genom historien utpekar olika stater de grupper inom sina gränser som erkänns som ursprungsfolk enligt internationell eller nationell lagstiftning med olika termer. Ursprungsbefolkningen inkluderar också människor som är ursprungsbefolkningar baserat på deras härkomst från befolkningar som bebodde landet när icke-urbefolkningsreligioner och kulturer anlände – eller vid upprättandet av nuvarande statsgränser – som behåller några eller alla av sina egna sociala, ekonomiska, kulturella och politiska institutioner. , men som kan ha fördrivits från sina traditionella domäner eller som kan ha flyttats utanför sina förfäders domäner.

Ursprungsgruppernas status i det underkuvade förhållandet kan i de flesta fall karakteriseras som en effektivt marginaliserad eller isolerad i jämförelse med majoritetsgrupper eller nationalstaten som helhet. Deras förmåga att påverka och delta i den externa politik som kan utöva jurisdiktion över deras traditionella landområden och praxis är mycket ofta begränsad. Denna situation kan bestå även i de fall där ursprungsbefolkningen är fler än de andra invånarna i regionen eller staten; det definierande begreppet här är ett avskiljande från besluts- och regleringsprocesser som har visst, åtminstone titulärt, inflytande över aspekter av deras gemenskap och markrättigheter .

Förekomsten av externa lagar, anspråk och kulturella seder kan antingen potentiellt eller faktiskt agera för att på olika sätt begränsa praxis och efterlevnad av ett ursprungligt samhälle. Dessa begränsningar kan observeras även när det inhemska samhället till stor del regleras av sin egen tradition och sedvänja. De kan vara avsiktligt påtvingade eller uppstå som en oavsiktlig konsekvens av transkulturell interaktion. De kan ha en mätbar effekt, även om de motverkas av andra yttre inflytanden och handlingar som anses vara fördelaktiga eller som främjar ursprungsbefolkningens rättigheter och intressen.

Förenta nationerna

Guatemalanska flickor i sina traditionella kläder från staden Santa Catarina Palopó vid sjön Atitlán

Det första mötet i FN:s arbetsgrupp för ursprungsbefolkningar (WGIP) var den 9 augusti 1982 och detta datum firas nu som den internationella dagen för världens ursprungsbefolkningar . 1982 accepterade gruppen en preliminär definition av José R. Martínez-Cobo, specialrapportör för diskriminering av ursprungsbefolkningar:

Ursprungssamhällen, folk och nationer är de som, som har en historisk kontinuitet med pre-invasions- och förkoloniala samhällen som utvecklats på deras territorier, anser sig skilja sig från andra sektorer av de samhällen som nu råder i dessa territorier, eller delar av dem. De utgör för närvarande icke-dominerande samhällssektorer och är fast beslutna att bevara, utveckla och överföra till framtida generationer sina förfäders territorier och sin etniska identitet, som grund för sin fortsatta existens som folk, i enlighet med sina egna kulturella mönster, sociala institutioner och rättssystem.

Den primära drivkraften för att överväga ursprungsbefolkningens identitet kommer från att överväga de historiska effekterna av europeisk kolonialism. En FN-rapport från 2009 publicerad av sekretariatet för Permanent Forum on Indigenous Issues sade:

I århundraden, sedan tiden för sin kolonisering, erövring eller ockupation, har urbefolkningar dokumenterat historia av motstånd, gränssnitt eller samarbete med stater, och på så sätt visat sin övertygelse och beslutsamhet att överleva med sina distinkta suveräna identiteter. Faktum är att ursprungsfolk ofta erkändes som suveräna folk av stater, vilket framgår av de hundratals fördrag som slutits mellan ursprungsbefolkningar och regeringarna i USA, Kanada, Nya Zeeland och andra. Och ändå när urbefolkningen minskade, och nybyggarbefolkningen blev allt mer dominerande, blev stater mindre och mindre benägna att erkänna urbefolkningens suveränitet. Urbefolkningen själva fortsatte samtidigt att anpassa sig till förändrade omständigheter samtidigt som de bibehöll sin distinkta identitet som suveräna folk.

Världshälsoorganisationen definierar ursprungsbefolkningar enligt följande: "samhällen som lever inom, eller är knutna till, geografiskt distinkta traditionella livsmiljöer eller förfäders territorier, och som identifierar sig som en del av en distinkt kulturell grupp, härstammar från grupper som fanns i området innan moderna stater skapades och nuvarande gränser definierades. De upprätthåller i allmänhet kulturella och sociala identiteter och sociala, ekonomiska, kulturella och politiska institutioner, åtskilda från det vanliga eller dominerande samhället eller kulturen."

Historia

Klassisk antiken

Grekiska källor från den klassiska perioden erkänner ursprungsbefolkningen som de kallade " pelasgierna ". Dessa människor sågs av antika författare antingen som grekernas förfäder eller som en tidigare grupp människor som bebodde Grekland före grekerna. Dispositionen och den exakta identiteten hos denna tidigare grupp är svårfångad, och källor som Homeros , Hesiod och Herodotos ger varierande, delvis mytologiska redogörelser. Dionysius av Halikarnassus ger i sin bok, Roman Antiquities , en synoptisk tolkning av pelasgierna baserat på de källor som var tillgängliga för honom då, och drar slutsatsen att pelasgierna var grekiska. Det grekisk-romerska samhället blomstrade mellan 330 f.Kr. och 640 e.Kr. och beordrade successiva vågor av erövringar som grep mer än hälften av den kända världen vid den tiden. Men eftersom redan existerande befolkningar inom andra delar av Europa vid tiden för den klassiska antiken hade mer gemensamt kulturellt sett med den grekisk-romerska världen, var de krångligheter som var involverade i expansion över den europeiska gränsen inte så kontroversiella i förhållande till ursprungsfrågor.

Katolska kyrkan och upptäcktsläran

Alonso Fernández de Lugo presenterar de tillfångatagna Guanche- kungarna av Teneriffa för Ferdinand och Isabella

Upptäcktsläran är ett juridiskt och religiöst koncept knutet till den romersk-katolska kyrkan som rationaliserade och "legaliserade" kolonisering och erövring av ursprungsbefolkningar i ögonen på kristnade européer. Lärans rötter sträcker sig så långt tillbaka som påvar från det femte århundradet och ledare i kyrkan som hade ambitioner att bilda ett globalt kristet samväldet. Korstågen ( 1096-1271 ) baserades på denna ambition om ett heligt krig mot dem som kyrkan såg som otrogna . Påven Innocentius IV :s skrifter från 1240 var särskilt inflytelserika. Han hävdade att kristna var berättigade att invadera och förvärva otrognas land eftersom det var kyrkans plikt att kontrollera den andliga hälsan för alla människor på jorden.

Läran utvecklades ytterligare på 1400-talet efter konflikten mellan de germanska riddarna och Polen för att kontrollera det " hedniska " Litauen . Vid konciliet i Konstanz (1414) hävdade riddarna att deras anspråk "godkändes genom påvliga proklamationer från tiden för korstågen [som] tillät direkt konfiskering av hedningars egendom och suveräna rättigheter." Rådet höll inte med och påstod att icke-kristna hade anspråk på suveränitets- och egendomsrättigheter enligt europeisk naturlag . Rådet vidhöll dock att erövringar "lagligt" kunde ske om icke-kristna vägrade att följa kristnandet och den europeiska naturlagstiftningen. Detta innebar i praktiken att folk som inte ansågs vara 'civiliserade' med europeiska mått mätt eller på annat sätt vägrade att assimilera sig under kristen auktoritet blev föremål för krig och påtvingad assimilering: "Kristna vägrade helt enkelt att erkänna icke-kristnas rätt att förbli fria från kristet herravälde. " Kristna européer hade redan börjat invadera och kolonisera länder utanför Europa före konciliet i Konstanz, vilket visade hur doktrinen tillämpades på icke-kristna ursprungsbefolkningar utanför Europa. Under 1300- och 1400-talen blev ursprungsbefolkningen på vad som nu kallas Kanarieöarna , kända som Guanches (som hade bott på öarna sedan fvt-tiden ) föremål för kolonisatörernas uppmärksamhet. Guancherna hade förblivit ostörda och relativt "bortglömda" av européer tills Portugal började undersöka ön för potentiell bosättning 1341. År 1344 utfärdades en påvlig tjur som tilldelade öarna till Kastilien , ett kungarike i Spanien. 1402 började spanjorerna ansträngningar att invadera och kolonisera öarna. År 1436 utfärdades ett nytt påvligt påbud av påven Eugenius IV känd som Romanus Pontifex som bemyndigade Portugal att omvända ursprungsbefolkningen till kristendomen och kontrollera öarna på uppdrag av påven. Guancherna stod emot den europeiska invasionen fram till överlämnandet av Guanche-kungarna på Teneriffa till Spanien 1496. Inkräktarna förde förstörelse och sjukdomar till Guanche-folket, vars identitet och kultur försvann som ett resultat.

Karta med upptäcktstidens huvudresor (började på 1400-talet).

När Portugal expanderade söderut in i Nordafrika på 1400-talet, lades nya edikt till av efterföljande påvar som utökade portugisisk auktoritet över urbefolkningar. År 1455 återutgav påven Nicholas V Romanus Pontifex med ett mer direkt språk, vilket gav Portugal tillstånd att "invadera, söka upp, fånga, besegra och underkuva alla saracener och hedningar" samt tillåta icke-kristna att placeras i slaveri och få sin egendom stulen. Som konstaterats av Robert J. Miller , Jacinta Ruru , Larissa Behrendt och Tracey Lindberg , utvecklades doktrinen med tiden "för att rättfärdiga dominansen av icke-kristna, icke-europeiska folk och konfiskeringen av deras länder och rättigheter." Eftersom Portugal fick "tillstånd" av påvedömet att expandera i Afrika, uppmanades Spanien att röra sig västerut över Atlanten och söka efter att omvända och erövra ursprungsbefolkningar i vad de skulle förstå som " Nya världen ". Denna uppdelning av världen mellan Spanien och Portugal formaliserades med Tordesillasfördraget 1494.

Den spanske kungen Ferdinand och drottning Isabella anlitade Christopher Columbus , som sändes 1492, för att kolonisera och föra nya länder under den spanska kronan. Columbus "upptäckte" några öar i Karibien så tidigt som 1493 och Ferdinand och Isabella bad omedelbart påven att "ratificera" upptäckten. År 1493 utfärdade påven Alexander VI Inter caetera divinai , som bekräftade att eftersom öarna hade "oupptäckts av andra" att de nu var under spansk myndighet. Alexander beviljade Spanien alla landområden som upptäcktes så länge de inte hade "tidigare ägts av någon kristen ägare". Början av europeisk kolonialism i den "nya världen" formaliserade effektivt upptäckarläran till " folkrätt ", vilket vid den tiden betydde lag som antogs av Spanien, Portugal och den katolska kyrkan. Ursprungsbefolkningar rådfrågades eller inkluderades inte i dessa arrangemang.

Europeisk kolonialism i den nya världen

Skildring av en spanjor som går in i Chalco med tre Tlaxcalan - soldater och en inhemsk portier i Lienzo de Tlaxcala (före 1585)

Spanien utfärdade det spanska kravet från 1513 ( Requerimiento ), ett dokument som var avsett att informera ursprungsbefolkningen att "de måste acceptera spanska missionärer och suveränitet annars skulle de förintas." Dokumentet var tänkt att läsas upp för urbefolkningar så att de teoretiskt kunde acceptera eller förkasta förslaget innan något krig mot dem kunde föras: " Requerimiento informerade de infödda om deras naturlagsförpliktelser att höra evangeliet och att deras länder hade varit donerat till Spanien." Ursprungsbefolkningens vägran innebar att krig i spanjorernas ögon "med rätta" kunde föras mot dem. Många conquistadorer fruktade tydligen att, om de fick möjligheten, skulle ursprungsbefolkningen faktiskt acceptera kristendomen, vilket lagligt inte skulle tillåta invasion av deras land och stöld av deras tillhörigheter. Juridiska forskare Robert J. Miller, Jacinta Rura, Larissa Behrendt och Tracey Lindberg rapporterar att detta vanligtvis resulterade i att spanska inkräktare läste dokumentet högt "i natten till träden" eller läste det "till landet från sina skepp". Forskarna anmärker: "så mycket för juridisk formalism och den fria viljan och naturlagsrättigheterna för nya världens ursprungsbefolkningar."

Eftersom de var katolska länder 1493, arbetade såväl England som Frankrike för att "omtolka" Upptäckardoktrinen för att tjäna sina egna koloniala intressen. På 1500-talet etablerade England en ny tolkning av doktrinen: "den nya teorin, främst utvecklad av engelska juridiska forskare, hävdade att den katolske kungen Henrik VII av England, inte skulle kränka 1493 års påvliga tjurar, som delade världen för spanska och portugisiska." Denna tolkning stöddes också av Elizabeth I :s juridiska rådgivare på 1580-talet och skapade faktiskt ett prejudikat bland europeiska kolonialnationer att den första kristna nationen att ockupera mark var den "lagliga" ägaren och att detta måste respekteras i internationell rätt. Denna motivering användes i koloniseringen av vad som skulle bli de amerikanska kolonierna . James I uttalade i First Virginia Charter (1606) och Charter to the Council of New England (1620) att kolonister kunde ges äganderätt eftersom länderna "inte nu faktiskt ägdes av någon kristen prins eller folk". Engelska monarker utfärdade att kolonister skulle sprida kristendomen "till dem [som] ännu lever i mörker och eländig okunnighet om den sanna kunskapen och dyrkan av Gud, [och] att föra de otrogna och vildarna, som bor i dessa delar, till mänsklig artighet, och till en fast och tyst regering."

Jan van Riebeecks ankomst till Table Bay , Sydafrika 1652. Målning av Charles Davidson Bell (1813–1882)

Detta förhållningssätt till kolonisering av ursprungsländer resulterade i en acceleration av utforskning och markanspråk, särskilt av Frankrike, England och Holland . Markanspråk gjordes genom symboliska "upptäckarritualer" som utfördes för att illustrera den koloniserande nationens rättsliga anspråk på landet. Markeringar för innehav som kors, flaggor och skyltar som hävdar innehav och andra symboler blev viktiga i denna tävling för att göra anspråk på ursprungsländer. År 1642 beordrades holländska upptäcktsresande att sätta upp poster och en skylt som bekräftade deras avsikt att etablera en koloni på landet. På 1740-talet begravde franska upptäcktsresande blyplåtar på olika platser för att återupprätta sina 1600-tals anspråk på landet i Ohio . De franska plattorna upptäcktes senare av ursprungsbefolkningen i Ohiofloden . Vid kontakt med engelska upptäcktsresande noterade engelsmännen att blyplåtarna var monument "för förnyelsen av [fransk] besittning" av landet. År 1774 försökte kapten James Cook ogiltigförklara spanska markanspråk på Tahiti genom att ta bort deras innehavsmärken och sedan fortsätta med att sätta upp engelska innehavsmärken. När spanjorerna fick reda på detta, skickade de snabbt en upptäcktsresande för att återupprätta sitt anspråk på landet.

Europeiska kolonialister utvecklade det juridiska konceptet terra nullius (mark som är ogiltigt) eller vacuum domicilium (tomt eller ledigt hus) för att validera deras markanspråk över ursprungsbefolkningens hemländer. Detta koncept formaliserade tanken att landområden som inte användes på ett sätt som de europeiska rättssystemen godkände var öppna för europeisk kolonisering. Historikern Henry Reynolds fångade detta perspektiv i sitt uttalande att "européer betraktade Nordamerika som ett ledigt land som kunde göra anspråk på med rätt till upptäckt." Dessa nya juridiska koncept utvecklades för att minska beroendet av påvlig auktoritet för att godkänna eller rättfärdiga kolonisationsanspråk.

När "reglerna" för kolonisering blev etablerade i en juridisk doktrin som överenskommits mellan europeiska kolonialmakter, fortsatte metoderna för att göra anspråk på ursprungsländer att expandera snabbt. I takt med att möten mellan europeiska kolonisatörer och ursprungsbefolkningar i resten av världen accelererade, ökade också introduktionen av infektionssjukdomar , som ibland orsakade lokala epidemier av extraordinär virulens. Till exempel var smittkoppor , mässling , malaria , gula febern och andra sjukdomar okända i precolumbianska Amerika och Oceanien .

Nybyggarnas oberoende och fortsatt kolonialism

Även om inrättandet av kolonier över hela världen av olika europeiska makter var avsett att utöka deras nations rikedom och inflytande, blev nybyggarbefolkningen på vissa orter angelägna om att hävda sin egen autonomi. Till exempel var nybyggares självständighetsrörelser i de amerikanska kolonierna framgångsrika 1783, efter det amerikanska frihetskriget . Detta resulterade i etableringen av Amerikas förenta stater som en separat enhet från det brittiska imperiet . Förenta staterna fortsatte och utökade den europeiska kolonialdoktrinen genom att anta Upptäckardoktrinen som lagen för den amerikanska federala regeringen 1823 med USA:s högsta domstolsfall Johnson v . M'Intosh . Uttalanden vid Johnsons domstolsfall belyste USA:s stöd för principerna för upptäcktsdoktrinen:

USA ... [och] dess civiliserade invånare håller nu detta land. De innehar och hävdar i sig själva titeln genom vilken den förvärvades. De hävdar, som alla andra har hävdat, att upptäckten gav en exklusiv rätt att upphäva den indiska beläggningstiteln, antingen genom köp eller genom erövring; och gav också en rätt till en sådan grad av suveränitet, som folkets omständigheter skulle tillåta dem att utöva. ... [Denna förlust av inhemsk egendom och suveränitetsrättigheter var motiverad, sade domstolen, av] karaktären och religionen hos dess invånare ... Europas överlägsna geni ... [och] riklig kompensation till [indianerna] av skänka dem civilisation och kristendom, i utbyte mot obegränsad självständighet.

Befolkning och fördelning

En karta över okontaktade folk , runt början av 2000-talet

Ursprungssamhällen sträcker sig från de som har varit avsevärt utsatta för koloniserande eller expansiva aktiviteter i andra samhällen (såsom Mayafolken i Mexiko och Centralamerika) till de som ännu förblir i jämförelsevis isolering från yttre påverkan (som Sentineleserna) och JarawaAndamanöarna ).

Exakta uppskattningar för den totala befolkningen av världens ursprungsbefolkningar är mycket svåra att sammanställa, med tanke på svårigheterna att identifiera och skillnaderna och otillräckligheten hos tillgängliga folkräkningsdata. FN uppskattar att det bor över 370 miljoner ursprungsbefolkningar i över 70 länder världen över. Detta skulle motsvara bara färre än 6% av världens totala befolkning . Detta inkluderar minst 5 000 olika folkslag i över 72 länder.

Samtida distinkta ursprungsgrupper överlever i befolkningar som sträcker sig från bara några dussin till hundratusentals och mer. Många ursprungsbefolkningar har genomgått en dramatisk nedgång och till och med utrotning, och är fortfarande hotade i många delar av världen. Vissa har också assimilerats av andra befolkningar eller har genomgått många andra förändringar. I andra fall genomgår ursprungsbefolkningen en återhämtning eller expansion i antal.

Vissa inhemska samhällen överlever även om de kanske inte längre bor i sina "traditionella" landområden, på grund av migration, omlokalisering, tvångsflyttning eller att de har ersatts av andra kulturella grupper. I många andra avseenden pågår omvandlingen av ursprungsgruppers kultur och inkluderar permanent förlust av språk, förlust av mark, intrång i traditionella territorier och störningar i traditionella livsstilar på grund av förorening och förorening av vatten och mark.

Miljömässiga och ekonomiska fördelar med inhemsk förvaltning av mark

En WRI-rapport nämner att "innehavssäkra" ursprungsländer genererar miljarder och ibland biljoner dollar i fördelar i form av kolbindning , minskad förorening, rent vatten och mer. Den säger att besittningssäkra ursprungsmarker har låga avskogningshastigheter, de hjälper till att minska utsläppen av växthusgaser, kontrollerar erosion och översvämningar genom att förankra marken och tillhandahåller en rad andra lokala, regionala och globala ekosystemtjänster . Men många av dessa samhällen befinner sig i frontlinjen av avskogningskrisen, och deras liv och försörjning hotas.

Ursprungsbefolkning och miljö

Missuppfattningar om komplexiteten i förhållandet mellan ursprungsbefolkningen och deras naturliga livsmiljö har informerat västerlänningars syn på Kaliforniens "vilda Eden", vilket kan ha lett till missriktade idéer om policydesign för att bevara denna "vildmark". Förutsatt att den naturliga livsmiljön automatiskt tillhandahöll mat och näring för ursprungsbefolkningen placerade metoder mot det exploaterande slutet av spektrumet av mänsklig interaktion med naturen som bara "jägare-samlare". Det finns bevis som berättar en annan historia och beskriver detta förhållande som en "kalkylerad tempererad användning av naturen som aktiva agenter för miljöförändring och förvaltarskap". Denna förvrängda syn på "vildmark" som obebodd natur har resulterat i avlägsnande av inhemska invånare för att bevara "det vilda". I verkligheten har att beröva marken från ursprungsbefolkningens förvaltning som kontrollerad bränning, skörd och fröspridning gett täta buskage eller skott av unga träd som är ogästvänliga till liv. Aktuella bedömningar tyder på att urbefolkningar använde mark på ett hållbart sätt, utan att orsaka betydande förluster av biologisk mångfald, i tusentals år.

Ett mål är att fastställa en opartisk syn på urbefolkningens resurshanteringsmetoder istället för litteratur som ofta antar att deras inverkan är helt negativ eller liten eller ingen effekt. Även om det finns bevis för negativa effekter, särskilt på stora djur genom överexploatering, finns det en uppsjö av bevis från historisk litteratur, arkeologiska fynd, ekologiska fältstudier och ursprungsbefolkningens kultur som målar upp en annan bild där inhemsk markförvaltning praxis var till stor del framgångsrika i att främja heterogenitet i livsmiljöer, öka den biologiska mångfalden och upprätthålla vissa vegetationstyper. Dessa fynd visar att inhemska metoder upprätthåller liv samtidigt som naturresurserna bevaras och kan vara avgörande för att förbättra vårt eget förhållande till naturresurser. Att avsätta "vildmark" är fortfarande absolut nödvändigt med tanke på vår fortsatta befolkningstillväxt, men att tillväxten i sig kräver ett annat sätt att tänka i "återskapande av specifika associationer mellan människa och ekosystem". Markens mänsklig-ekologiska historia bör vara underlag för resursförvaltningspolitiken idag. Denna historia kan inte förenklas till dikotomier av "jägare-samlare" kontra "lantbrukare" och bör innebära mer komplexa modeller. Inhemska metoder är rötterna till denna historia, är ett utmärkt exempel på detta komplexa förhållande och visar hur genom att väva in deras sätt att leva i vår kultur kan vi möta våra behov utan att förstöra naturresurser. Det är verkligen viktigt att studier av etnovetenskap inte är en garanti för att alla lokala samhällen och urbefolkningar måste ha speciell vetenskap att betrakta som viktig .

Motsägelsefulla fynd

Nyligen har det kommit fram att avskogningshastigheten i indonesiska regnskogar har varit mycket högre än beräknat. En sådan takt kunde inte ha varit en produkt av globaliseringen som man förstod tidigare; snarare verkade det som om vanliga lokalbefolkningen som var beroende av dessa skogar för sin försörjning i själva verket "förenar sig med avlägsna företag för att skapa obeboeliga landskap." Populära teorier om globalisering kan inte ta emot sådana fenomen. Dessa konventioner "paketerar all kulturell utveckling i ett enda program" och hävdar att maktlösa minoriteter och samhällen har anpassat sig efter globala krafter. Men i fallet med indonesisk avskogning kunde inte globala styrkor ensamma förklara förstöringshastigheten. Därför är ett nytt tillvägagångssätt där globala krafter själva är "kongerier av lokal/global interaktion" med oväntade möten mellan olika befolkningar och kulturer. Då skulle förstörelse av skogar utöver marknadens behov kunna ses som ett oväntat resultat av mötet mellan globala krafter som försörjer marknadens behov och lokala försörjningsmöjligheter som är beroende av samma skogar. Att försöka fånga dessa oväntade möten under idén om "friktion" där kultur "ständigt samproduceras i interaktioner" som består av "kreativa kvaliteter av sammankoppling över skillnad" kan verka besvärligt, ojämlikt eller instabilt. Dessa "stökiga och överraskande" egenskaper hos sådana interaktioner över skillnader är precis vad som borde informera våra modeller för kulturell produktion. I detta ramverk gör friktion global anslutning kraftfull och effektiv men samtidigt har den kapacitet att störa och till och med orsaka katastrofer i sin smidiga drift som en väloljad maskin. Ett väldokumenterat exempel på en sådan process är industrialiseringen av gummi, som möjliggjordes av europeiska vilda erövringar, konkurrenskraftiga passioner inom kolonial botanik, bönders motståndsstrategier, krig, framsteg inom teknik och vetenskap, och kampen om industriella mål och hierarkier . Uppmärksamhet på friktion ger en unik möjlighet att skapa ett teoretiskt ramverk under vilket utvecklingen av en "etnografisk" redogörelse för globaliseringen blir en möjlighet. Inom en sådan etnografisk redogörelse kan indonesiska möten "forma det delade utrymme där indonesiska och icke-indonesiska tillsammans upplever rädslor, spänningar och osäkerheter."

Att studera urbefolkningens kunskap och deras förhållande till naturen gör det inte obligatoriskt för urbefolkningen att ha lokal kunskap för att överväga sina rättigheter. Att kritisera miljövänliga berättelser om ursprungsbefolkningar som vanligtvis motiveras av att försöka skydda sitt landskap och sin omgivning från globaliseringskrafter kan vara en bra idé. För att göra det krävs en tvådelad strategi där beskrivningen av ett ursprungligt samhälle och deras livsmiljö måste göra en "berättarbar" historia och vara av något "värde" för västerlänningar så att det kan generera internationellt stöd för att bevara deras kultur och miljö. Att använda befolkningen i östra Penan för att demonstrera hur miljöaktivister förvandlar Penans inhemska "kunskap" om sin skog genom att dra från etnografier av andra skogsbefolkningar, t.ex. i Amazonas skogar . Genom att göra det korrumperar de den kulturella mångfalden hos ursprungsbefolkningen genom att rama in dem i en enda berättelse i namnet att bevara den biologiska mångfalden i deras livsmiljö. När det gäller Easter Penan är tre kategorier av felaktig framställning märkbar: Molong-konceptet är enbart en förvaltningsuppfattning om resursförvaltning. samhällen eller individer tar äganderätten till specifika träd och skördar dem på ett sådant sätt att de kan exploatera på lång sikt. Denna föreställning har fått en eterism i miljöistiska skrifter enligt västerländska romantiska föreställningar om inhemska för att berätta en mer sammankopplande historia. Landskapsdrag och särskilt deras namn på lokala språk gav geografisk och historisk information för Penanfolket; medan det i miljöpartister har förvandlats till en andlig praxis där träd och floder representerar skogsandar som är heliga för Penan-folket. En typisk stereotyp av vissa miljöaktivisters inställning till ekologisk etnografi är att presentera inhemsk "kunskap" om naturen som "värdefull" för omvärlden på grund av dess dolda medicinska fördelar. I verkligheten identifierar inte befolkningen i östra Penan en medicinsk ström av "kunskap". Dessa felaktiga framställningar i "berättelsen" om ursprungsbefolkningen och "värdet" av inhemsk kunskap kan ha varit till hjälp för Penans folk i deras kamp för att skydda sin miljö, men det kan också få katastrofala konsekvenser. Vad händer om ett annat fall inte passade in i denna romantiska berättelse, eller en annan inhemsk kunskap inte verkade vara till nytta för omvärlden. Dessa människor rycktes upp med rötterna i första hand eftersom deras samhällen inte passade väl in i statens värdesystem.

Ursprungsbefolkningar efter region

Ursprungsbefolkningar är fördelade i regioner över hela världen. Antalet, tillståndet och erfarenheterna hos ursprungsgrupper kan variera kraftigt inom en viss region. En omfattande undersökning kompliceras ytterligare av ibland kontroversiellt medlemskap och identifiering.

Afrika

Startar eld för hand, San-folk i Botswana.

Under den postkoloniala perioden har begreppet specifika ursprungsbefolkningar inom den afrikanska kontinenten vunnit bredare acceptans, om än inte utan kontroverser. De mycket olikartade och talrika etniska grupperna som utgör de flesta moderna, oberoende afrikanska stater innehåller inom sig olika folk vars situation, kulturer och pastoralistiska eller jägare-samlare- livsstilar i allmänhet är marginaliserade och skilda från de dominerande politiska och ekonomiska strukturerna i nationen. Sedan slutet av 1900-talet har dessa folk alltmer sökt erkännande av sina rättigheter som distinkta ursprungsfolk, i både nationella och internationella sammanhang.

Även om den stora majoriteten av afrikanska folk är ursprungsbefolkningar i den meningen att de härstammar från den kontinenten, är identiteten som ursprungsbefolkning enligt den moderna definitionen i praktiken mer restriktiv, och absolut inte varje afrikansk etnisk grupp hävdar identifiering enligt dessa termer. Grupper och samhällen som gör anspråk på detta erkännande är de som, på grund av en mängd olika historiska och miljömässiga omständigheter, har placerats utanför de dominerande statliga systemen, och vars traditionella metoder och markanspråk ofta kommer i konflikt med de mål och policyer som genomförs av regeringar. , företag och omgivande dominerande samhällen.

Amerika

Inuit på en traditionell qamutik (hundsläde) i Cape Dorset , Nunavut , Kanada.
En flicka bär den traditionella Nahua- huvudbonaden i Yohualichan , Veracruz .

Ursprungsbefolkningar i Amerika är allmänt erkända som de grupper och deras ättlingar som bebodde regionen innan europeiska kolonisatörer och bosättare (dvs. förcolumbianska ) anlände. Ursprungsbefolkningar som upprätthåller, eller försöker upprätthålla, traditionella sätt att leva finns från högarktiska norr till de södra ändarna av Tierra del Fuego .

Effekterna av den historiska och pågående europeiska koloniseringen av Amerika på ursprungsbefolkningen har i allmänhet varit ganska allvarliga, med många myndigheter som uppskattar en betydande befolkningsminskning främst på grund av sjukdomar, markstölder och våld. Flera folk har dött ut, eller nästan så. Men det finns och har funnits många blomstrande och motståndskraftiga inhemska nationer och samhällen.

Nordamerika

Nordamerika kallas ibland av ursprungsbefolkningen som Abya Yala eller Turtle Island .

I Mexiko rapporterade omkring 25 miljoner människor sig själv som ursprungsbefolkning 2015. Vissa uppskattningar visar att Mexikos ursprungsbefolkning är så hög som 40-65 miljoner människor, vilket gör det till landet med den högsta ursprungsbefolkningen i Nordamerika. I de södra delstaterna Oaxaca (65,73 %) och Yucatán (65,40 %) är majoriteten av befolkningen ursprungsbefolkning, vilket rapporterades 2015. Andra delstater med hög befolkning av ursprungsbefolkningar inkluderar Campeche (44,54 %), Quintana Roo , (44,44 ) %), Hidalgo , (36,21 %), Chiapas (36,15 %), Puebla (35,28 %) och Guerrero (33,92 %).

Ursprungsbefolkningar i Kanada omfattar First Nations , Inuit och Metis . Beskrivningarna "Indian" och " Eskimo " har fallit ur bruk i Kanada. Mer för närvarande ersätts termen "Aboriginal" med "Inföding". Flera nationella organisationer i Kanada ändrade sina namn från "Aboriginal" till "Indigenous". Mest anmärkningsvärt var förändringen av Aboriginal Affairs and Northern Development Canada (AANDC) till Indigenous and Northern Affairs Canada (INAC) 2015, som sedan delades upp i Indigenous Services Canada och Crown-Indigenous Relations och Northern Development Canada 2017. Enligt 2016 Census, det finns över 1 670 000 ursprungsbefolkningar i Kanada. Det finns för närvarande över 600 erkända First Nations-regeringar eller -band spridda över Kanada, såsom Cree, Mohawk, Mikmaq, Blackfoot, Coast Salish, Innu, Dene och fler, med särskiljande ursprungskulturer, språk, konst och musik. First Nations-folk undertecknade 11 numrerade fördrag över mycket av vad som nu är känt som Kanada mellan 1871 och 1921, förutom i delar av British Columbia. Alla fördragslöften har brutits historiskt och samtida.

Inuiterna har uppnått en viss grad av administrativ autonomi med skapandet 1999 av territorierna Nunavik (i norra Quebec), Nunatsiavut (i norra Labrador) och Nunavut , som fram till 1999 var en del av de nordvästra territorierna. Grönlands autonoma territorium inom kungariket Danmark är också hem för en erkänd ursprungsbefolkning och majoritetsbefolkning av inuiter (cirka 85%) som bosatte området på 1200-talet, och förträngde den inhemska europeiska grönländska norrönen .

I USA uppgick den sammanlagda befolkningen av indianer, inuiter och andra ursprungsbeteckningar till 2 786 652 (som utgör cirka 1,5 % av 2003 års amerikanska folkräkningssiffror). Några 563 schemalagda stammar erkänns på federal nivå, och ett antal andra erkända på delstatsnivå.

Central- och Sydamerika

Quechua kvinna och barn i den heliga dalen , Anderna, Peru

I vissa länder (särskilt i Latinamerika) utgör urbefolkningen en betydande del av den totala nationella befolkningen – i Bolivia står de för uppskattningsvis 56–70 % av den totala nationen, och minst hälften av befolkningen i Guatemala och Andinska och Amazonas nationer i Peru. På engelska hänvisas ursprungsbefolkningar kollektivt till med olika namn som varierar beroende på region, ålder och etnicitet hos talare, utan en enda term är allmänt accepterad . Medan den fortfarande används inom gruppen, och i många namn på organisationer, är "indian" mindre populär bland yngre människor, som tenderar att föredra "ursprungsbefolkning" eller helt enkelt " infödda " , där de flesta föredrar att använda det specifika namnet på sin stam eller nation I spansktalande eller portugisisktalande länder finner man användningen av termer som índios, pueblos indígenas , amerindios , povos nativos , povos indígenas och, i Peru, Comunidades Nativas (infödda samhällen), särskilt bland Amazonas samhällen som Urarina och Matsés . I Chile är de mest folkrika urbefolkningen mapucherna i mitten-söder och Aymaras i norr. Rapa NuiPåskön , som är ett polynesiskt folk, är det enda icke- indianska urbefolkningen i Chile .

Ursprungsbefolkningen utgör 0,4 % av hela Brasiliens befolkning, eller cirka 700 000 människor. Ursprungsbefolkningar finns i hela Brasiliens territorium, även om majoriteten av dem bor i indianreservat i den norra och centrala västra delen av landet. Den 18 januari 2007 rapporterade FUNAI att de hade bekräftat närvaron av 67 olika okontaktade folk i Brasilien, upp från 40 år 2005. Med detta tillägg har Brasilien nu gått om ön Nya Guinea som det land som har det största antalet okontaktade folk.

Asien

Kalash- flickor i Pakistan

De stora regionerna i Asien innehåller majoriteten av världens nuvarande ursprungsbefolkningar, cirka 70 % enligt IWGIA-siffror.

västra Asien

Det finns konkurrerande påståenden om att palestinska araber och judar är inhemska i det historiska Palestina / Israels land . Argumentet kom in i den israelisk-palestinska konflikten på 1990-talet, där palestinier hävdade ursprungsbefolkning som en redan existerande befolkning som fördrivits av judisk bosättning och för närvarande utgör en minoritet i staten Israel. Israeliska judar har i sin tur hävdat ursprungsbefolkning baserat på historiska band till regionen och ifrågasatt äktheten av palestinska anspråk. År 2007 erkändes Negev-beduinerna officiellt som ursprungsbefolkningar i Israel av FN. Detta har kritiserats både av forskare med anknytning till den israeliska staten, som ifrågasätter beduinernas anspråk på ursprungsbefolkning, och de som hävdar att ett erkännande av bara en grupp palestinier som ursprungsbefolkning riskerar att underminera andras anspråk och "fetischisera" nomadkulturer.

Sydasien

Indiens Andaman- och Nicobaröarna i Indiska oceanen är också hem för flera inhemska grupper som Andamaneserna på Strait Island, Jarawas på Mellersta Andaman- och södra Andamanöarna, Onge på Little Anadaman Island och de okontaktade Sentineleserna på North Sentinel Island. De är registrerade och skyddade av den indiska regeringen.

I Sri Lanka utgör urbefolkningen vedda en liten minoritet av befolkningen idag.

Norra Asien

Marina A. Temina, en infödd talare och lärare i Nivkh-språket

Ryssarna invaderade Sibirien och erövrade urbefolkningen på 1600–1700-talen.

Nivkh-folket är en etnisk grupp med ursprung i Sakhalin , som har ett fåtal talare av Nivkh-språket , men deras fiskarkultur har hotats på grund av utvecklingen av oljefältet i Sakhalin från 1990-talet.

I Ryssland ifrågasätts definitionen av "urbefolkningar" till stor del med hänvisning till ett antal befolkning (mindre än 50 000 personer), och försummar självidentifiering, ursprung från ursprungsbefolkningar som bebodde landet eller regionen vid invasion, kolonisering eller upprättande av statsgränser , distinkta sociala, ekonomiska och kulturella institutioner. Ursprungsbefolkningar i Ryssland som Sakha, Komi, Karelska och andra betraktas således inte som sådana på grund av befolkningens storlek (mer än 50 000 människor), och följaktligen "är de inte föremål för det specifika rättsliga skyddet." Den ryska regeringen erkänner endast 40 etniska grupper som ursprungsfolk, även om det finns ytterligare 30 grupper att räkna som sådana. Orsaken till icke-erkännande är befolkningens storlek och relativt sena ankomst till deras nuvarande regioner, så ursprungsbefolkningen i Ryssland bör vara färre än 50 000 personer.

Östasien

Ainu- man som utför en traditionell Ainu-dans

Ainu-folket är en etnisk grupp med ursprung i Hokkaidō , Kurilöarna och stora delar av Sakhalin. När den japanska bosättningen expanderade, pressades Ainu norrut och slogs mot japanerna i Shakushains revolt och Menashi-Kunashir-upproret , tills de under Meiji-perioden begränsades av regeringen till ett litet område i Hokkaidō, på ett sätt som liknar placeringen av Indianer på reservationer. I ett banbrytande beslut från 1997 som involverade Ainu-folket i Japan, erkände de japanska domstolarna deras anspråk i lag och angav att "Om en minoritetsgrupp bodde i ett område innan den styrdes av en majoritetsgrupp och bevarade sin distinkta etniska kultur till och med efter att ha styrts av majoritetsgruppen, medan en annan kom att bo i ett område styrt av en majoritet efter att ha samtyckt till majoritetsstyret, måste det erkännas att det är naturligt att den förra gruppens distinkta etniska kultur kräver större hänsyn ."

Dzungar Oirats är inhemska i Dzungaria i norra Xinjiang .

Pamiris är inhemska i Tashkurgan i Xinjiang.

Tibetanerna är infödda i Tibet.

Ryukyuan -folket är ursprungsbefolkning på Ryukyuöarna .

Språken hos taiwanesiska aboriginer har betydelse i historisk lingvistik , eftersom Taiwan med all sannolikhet var ursprungsplatsen för hela den austronesiska språkfamiljen , som spreds över Oceanien.

I Hong Kong definieras de inhemska invånarna i de nya territorierna i den kinesisk-brittiska gemensamma deklarationen som människor som härstammar genom den manliga linjen från en person som var 1898, före konventionen om utvidgning av Hongkongs territorium . Det finns flera olika grupper som består av de inhemska invånarna, Punti , Hakka , Hoklo och Tanka . Alla anses ändå vara en del av den kantonesiska majoriteten, även om vissa som Tanka har visat sig ha genetiska och antropologiska rötter i Baiyue -folket, de pre-hankinesiska invånarna i södra Kina.

Sydöstra Asien

Dayak-folk i Kalimantan

Malajiska singaporeaner är ursprungsbefolkningen i Singapore, som bor i det sedan den austronesiska migrationen. De hade etablerat kungariket Singapura redan på 1200-talet. Själva namnet Singapore kommer från det malaysiska ordet Singapura (Singa=Lion, Pura=City) som betyder Lejonstaden.

Cham är ursprungsbefolkningen i den tidigare delstaten Champa som erövrades av Vietnam i de Cham -vietnamesiska krigen under Nam tiến . Cham i Vietnam erkänns bara som en minoritet och inte som ett ursprungsbefolkning av den vietnamesiska regeringen trots att de är ursprungsbefolkning i regionen.

Degar ( montagnarderna ) är inhemska i Central Highlands (Vietnam) och erövrades av vietnameserna i Nam tiến .

Khmer Krom är ursprungsbefolkningen i Mekongdeltat och Saigon som förvärvades av Vietnam från den kambodjanska kungen Chey Chettha II i utbyte mot en vietnamesisk prinsessa.

I Indonesien finns det 50 till 70 miljoner människor som klassas som ursprungsbefolkningar. Den indonesiska regeringen erkänner dock inte förekomsten av ursprungsbefolkningar, och klassificerar varje infödd indonesisk etnisk grupp som "ursprungsbefolkning" trots de tydliga kulturella skillnaderna mellan vissa grupper. Detta problem delas av många andra länder i ASEAN- regionen.

I Filippinerna finns det 135 etno-lingvistiska grupper, varav majoriteten anses vara ursprungsbefolkningar av vanliga etniska etniska grupper i landet. Ursprungsbefolkningen i Cordillera Administrative Region och Cagayan Valley i Filippinerna är Igorot-folket . Urbefolkningen i Mindanao är Lumad-folken och Moro ( Tausug , Maguindanao Maranao och andra) som också bor i Sulu-skärgården . Det finns också andra uppsättningar av ursprungsbefolkningar i Palawan , Mindoro , Visayas och resten centrala och södra Luzon . Landet har en av de största urbefolkningen i världen.

I Myanmar inkluderar ursprungsbefolkningen Shan, Karen, Rakhine, Karenni, Chin, Kachin och Mon. Det finns dock fler etniska grupper som anses vara inhemska, till exempel Akha, Lisu, Lahu eller Mru, bland andra.

Europa

Olika etniska grupper har levt i Europa i årtusenden . Däremot erkänner FN väldigt få ursprungsbefolkningar inom Europa, som är begränsade till längst i norr och längst öster om kontinenten.

Anmärkningsvärda inhemska minoritetsbefolkningar i Europa som erkänns av FN inkluderar de uraliska nenetterna , samojederna och komifolken i norra Ryssland; Circassians i södra Ryssland och norra Kaukasus ; Krimtatarer , Krymchaks och Krim-karaiter från Krim i Ukraina; Samiska folk i norra Norge , Sverige och Finland och nordvästra Ryssland (i ett område som även kallas Sápmi ); basker i Baskien , Spanien och södra Frankrike ; och det sorbiska folket i Tyskland och Polen.

Oceanien

I Australien är ursprungsbefolkningen de aboriginska australiensiska folken (som består av många olika nationer och språkgrupper ) och Torres Strait Islander -befolkningen (också med undergrupper). Dessa två grupper ses ofta till som ursprungsbefolkningar , även om termer som First Nations och First Peoples också används.

Polynesiska , melanesiska och mikronesiska folk befolkade ursprungligen många av de nuvarande Stillahavsöarna i Oceanien under loppet av tusentals år. Europeisk, amerikansk , chilensk och japansk kolonial expansion i Stilla havet förde många av dessa områden under icke-inhemsk administration, främst under 1800-talet. Under 1900-talet fick flera av dessa före detta kolonier självständighet och nationalstater bildades under lokal kontroll. Men olika folk har framfört anspråk på ursprungsbefolkningens erkännande där deras öar fortfarande är under extern administration; exempel inkluderar Chamorros i Guam och Nordmarianerna och Marshallöarnas Marshallöar . Vissa öar är fortfarande under administration från Paris, Washington, London eller Wellington .

Dani-folk från det centrala höglandet i västra Nya Guinea

Resterna av minst 25 miniatyrmänniskor, som levde för mellan 1 000 och 3 000 år sedan, hittades nyligen på öarna Palau i Mikronesien.

I de flesta delar av Oceanien är urbefolkningen fler än kolonisternas ättlingar. Undantag inkluderar Australien, Nya Zeeland och Hawaii . I Nya Zeeland är maoriernas befolkningsuppskattning den 30 juni 2021 17 % av befolkningen. Māori är ursprungsbefolkning i Polynesien och bosatte sig i Nya Zeeland efter migrationer troligen på 1200-talet. Ett fördrag med britterna, Waitangi-fördraget undertecknades 1840 av cirka 45 maoriledare, efter 1835 undertecknandet av He Whakaputanga o te Rangatiratanga o Nu Tirene: deklarationen om oberoende av Nya Zeelands United Tribes som ett uttalande av Māoris suveränitet till den breda världen och ett hävdande av Māoris ursprungsbefolkning i Nya Zeeland, ledde detta till Waitangi-fördraget.

En majoritet av Papua Nya Guineas befolkning är inhemsk, med mer än 700 olika nationaliteter erkända i en total befolkning på 8 miljoner. Landets konstitution och nyckelstadgar identifierar traditionella eller sedvanebaserade praxis och markinnehav, och har uttryckligen fastställts för att främja livskraften för dessa traditionella samhällen inom den moderna staten. Men konflikter och dispyter om markanvändning och resursrättigheter fortsätter mellan ursprungsgrupper, regeringen och företag.

Ursprungsrättigheter och andra frågor

ställer sig bakom deklarationen om ursprungsbefolkningens rättigheter, 2010
Den Nya Zeelands delegation, inklusive maorimedlemmar , stöder FN:s deklaration om ursprungsfolkens rättigheter 2010.

Ursprungsbefolkningar konfronteras med en mängd olika problem som är förknippade med deras status och interaktion med andra kulturella grupper, såväl som förändringar i deras bebodda miljö. Vissa utmaningar är specifika för särskilda grupper; andra utmaningar är dock vanligt förekommande. Dessa frågor inkluderar kulturellt och språkligt bevarande, markrättigheter , ägande och exploatering av naturresurser, politisk beslutsamhet och autonomi, miljöförstöring och intrång, fattigdom, hälsa och diskriminering.

Interaktionerna mellan urbefolkade och främmande samhällen genom historien och nutiden har varit komplexa, allt från ren konflikt och underkastelse till någon grad av ömsesidig nytta och kulturell överföring. En speciell aspekt av antropologisk studie innefattar undersökning av följderna av vad som kallas första kontakt , studiet av vad som händer när två kulturer först möter varandra. Situationen kan bli ytterligare förvirrad när det finns en komplicerad eller omtvistad historia av migration och befolkning i en viss region, vilket kan ge upphov till tvister om företräde och ägande av marken och resurserna.

Varhelst ursprungsbefolkningens kulturell identitet hävdas, uppstår gemensamma samhällsfrågor och bekymmer från ursprungsbefolkningens status. Dessa problem är ofta inte unika för ursprungsgrupper. Trots mångfalden av ursprungsbefolkningar kan det noteras att de delar gemensamma problem och frågor när det gäller att hantera det rådande, eller invaderande, samhället. De är generellt oroade över att urbefolkningens kulturer och länder går förlorade och att urbefolkningar utsätts för både diskriminering och press att assimilera sig i sina omgivande samhällen. Detta bekräftas av det faktum att länderna och kulturerna för nästan alla folk som listas i slutet av denna artikel är hotade. Anmärkningsvärda undantag är folken Sakha och Komi (två nordliga ursprungsbefolkningar i Ryssland ), som nu kontrollerar sina egna autonoma republiker inom den ryska staten, och de kanadensiska inuiterna , som utgör en majoritet av Nunavuts territorium (skapat 1999). Trots kontrollen över sina territorier har många Sakha-folk förlorat sina landområden som ett resultat av den ryska Homestead Act , som tillåter alla ryska medborgare att äga vilken mark som helst i Rysslands Fjärran Östern. I Australien, ett landmärkesmål, Mabo v Queensland (nr 2), såg High Court of Australia avvisa idén om terra nullius . Detta avslag slutade med att erkänna att det fanns ett redan existerande lagsystem som praktiserades av Meriam-folket.

En FN-publikation från 2009 säger:

Även om urbefolkningar ofta framställs som ett hinder för utveckling, ses också deras kulturer och traditionella kunskaper i allt högre grad som tillgångar. Det hävdas att det är viktigt för den mänskliga arten som helhet att bevara ett så brett utbud av kulturell mångfald som möjligt och att skyddet av inhemska kulturer är avgörande för detta företag.

Brott mot mänskliga rättigheter

Urbefolkningar marscherar för sin rätt till självbestämmande i Davao City (2008).

Bangladeshs regering har uttalat att det inte finns "inga ursprungsbefolkningar i Bangladesh". Detta har retat upp urbefolkningen i Chittagong Hill Tracts , Bangladesh, gemensamt känd som Jumma. Experter har protesterat mot detta drag från Bangladeshs regering och har ifrågasatt regeringens definition av termen "ursprungsfolk". Detta drag från Bangladeshs regering ses av ursprungsbefolkningen i Bangladesh som ytterligare ett steg av regeringen för att ytterligare urholka deras redan begränsade rättigheter.

Hinduer och Chams har båda upplevt religiös och etnisk förföljelse och restriktioner för sin tro under den nuvarande vietnamesiska regeringen, där den vietnamesiska staten konfiskerar Chams egendom och förbjuder Cham att följa deras religiösa övertygelse. Hinduiska tempel förvandlades till turistplatser mot Cham-hinduernas önskemål. Under 2010 och 2013 inträffade flera incidenter i byarna Thành Tín och Phươc Nhơn där Cham mördades av vietnameser. 2012 stormade vietnamesisk polis i byn Chau Giang in i en Cham-moské, stal den elektriska generatorn och våldtog även Cham-flickor. Cham i Mekongdeltat har också marginaliserats ekonomiskt, och etniska vietnameser har bosatt sig på mark som tidigare ägts av Cham-folk med statligt stöd.

Den indonesiska regeringen har direkt förnekat förekomsten av ursprungsbefolkningar inom ländernas gränser. 2012 uttalade Indonesien att "Indonesiska regering stöder främjandet och skyddet av ursprungsbefolkningar över hela världen ... Indonesien erkänner dock inte tillämpningen av ursprungsbefolkningens koncept ... i landet". Tillsammans med den brutala behandlingen av landets papuanska folk (en konservativ uppskattning visar att de våldsamma dödsfallen har drabbat 100 000 människor i västra Nya Guinea sedan den indonesiska ockupationen 1963, se Papua Conflict ) har lett till att Survival International fördömer Indonesien för att ha behandlat dess ursprungsbefolkningar som det värsta i världen.

Vietnameserna såg och hanterade de inhemska montagnarderna från de centrala högländerna i Vietnam som "vildar", vilket orsakade ett Montagnard-uppror mot vietnameserna. Vietnameserna var ursprungligen centrerade kring Red River Delta men ägnade sig åt erövring och beslagtog nya länder som Champa, Mekongdeltat (från Kambodja) och Central Highlands under Nam Tien. Medan vietnameserna fick starkt kinesiskt inflytande i sin kultur och civilisation och blev siniciserade, och kambodjanerna och laotierna indianiserades, behöll montagnarderna i det centrala höglandet sin egen inhemska kultur utan att anamma yttre kultur och var de sanna infödingarna i regionen. För att hindra vietnamesiska nationalisters intrång på det centrala höglandet, uppstod termen Pays Montagnard du Sud-Indochinois (PMSI) för de centrala högländerna tillsammans med infödingarna som tilltalades av namnet Montagnard. Den enorma omfattningen av vietnamesiska Kinh-kolonister som strömmar in i de centrala högländerna har avsevärt förändrat regionens demografi. Vietnamesernas diskriminerande politik mot etniska minoriteter, miljöförstöring, berövande av mark från ursprungsbefolkningen och bosättning av ursprungsmarker av ett överväldigande antal vietnamesiska bosättare ledde till massiva protester och demonstrationer från centrala höglandets etniska minoriteter mot vietnameserna i januari–februari 2001. Denna händelse gav ett enormt slag mot påståendet som ofta publicerades av den vietnamesiska regeringen att i Vietnam "det har inte förekommit någon etnisk konfrontation, inget religionskrig, ingen etnisk konflikt. Och ingen eliminering av en kultur av en annan."

Ursprungsdemonstranter från Vale do Javari , ett av de största urfolksområdena i Brasilien

I maj 2016 bekräftade den femtonde sessionen av FN:s ständiga forum för ursprungsfrågor (UNPFII) att urbefolkningar är särskiljande grupper som skyddas i internationell eller nationell lagstiftning som har en uppsättning specifika rättigheter baserade på deras språkliga och historiska band till ett visst territorium , före senare bosättning, utveckling och/eller ockupation av en region. Sessionen bekräftar att eftersom urbefolkningar är sårbara för exploatering, marginalisering , förtryck, påtvingad assimilering och folkmord av nationalstater som bildats av koloniserande befolkningar eller av olika, politiskt dominerande etniska grupper, är individer och samhällen som upprätthåller levnadssätt som är inhemska i sina regioner. rätt till särskilt skydd.

Hälsoproblem

I december 1993 utropade FN:s generalförsamling det internationella årtiondet för världens urbefolkningar och bad FN:s specialiserade organ att tillsammans med regeringar och urbefolkningar överväga hur de kan bidra till framgången för urbefolkningens årtionde, som började i december 1994. Som en följd av detta inrättade Världshälsoorganisationen vid sin fyrtiosjunde världshälsoförsamling en central rådgivande grupp av representanter för ursprungsbefolkningen med särskild kunskap om hälsobehoven och resurserna i deras samhällen, och inledde därmed ett långsiktigt engagemang i frågan om ursprungsbefolkningens hälsa.

WHO noterar att "Statistiska uppgifter om urbefolkningars hälsotillstånd är knappa. Detta är särskilt anmärkningsvärt för urbefolkningar i Afrika, Asien och östra Europa", men ögonblicksbilder från olika länder (där sådan statistik finns tillgänglig) visar att urbefolkningen är med sämre hälsa än den allmänna befolkningen, i både avancerade länder och utvecklingsländer: högre förekomst av diabetes i vissa regioner i Australien; högre förekomst av dålig sanitet och brist på rent vatten bland Twa-hushåll i Rwanda; en större förekomst av förlossningar utan mödravård bland etniska minoriteter i Vietnam; självmordsfrekvensen bland inuitungdom i Kanada är elva gånger högre än det nationella genomsnittet; Spädbarnsdödligheten är högre för ursprungsbefolkningar överallt.

Den första FN-publikationen om tillståndet för världens ursprungsbefolkningar avslöjade alarmerande statistik om ursprungsbefolkningars hälsa. Skillnader i hälsa mellan ursprungsbefolkningar och icke-urbefolkningar är uppenbara i både utvecklade länder och utvecklingsländer. Indianer i USA är 600 gånger mer benägna att få tuberkulos och 62% mer benägna att begå självmord än den icke-indiska befolkningen. Tuberkulos, fetma och typ 2-diabetes är stora hälsoproblem för ursprungsbefolkningen i utvecklade länder. Globalt sett berör hälsoskillnader nästan alla hälsofrågor, inklusive hiv/aids, cancer, malaria, hjärt-kärlsjukdomar, undernäring, parasitinfektioner och luftvägssjukdomar, vilket påverkar ursprungsbefolkningen i mycket högre takt. Många orsaker till infödda barns dödlighet skulle kunna förhindras. Sämre hälsotillstånd bland urbefolkningar beror på långvariga samhällsfrågor, såsom extrem fattigdom och rasism, men också avsiktlig marginalisering och fördrivning av urbefolkningar av dominerande, icke-ursprungsbefolkningar och samhällsstrukturer.

Rasism och diskriminering

"Savages of Mokka and Their House in Formosa", före 1945, Taiwan under japanskt styre

Ursprungsbefolkningar har ofta utsatts för olika former av rasism och diskriminering. Ursprungsbefolkningar har betecknats som primitiva , vildar eller ociviliserade . Dessa termer förekom vanligt under den europeiska koloniala expansionens storhetstid, men fortsätter att användas i vissa samhällen i modern tid.

Under 1600-talet stämplade européer vanligtvis ursprungsbefolkningar som "ociviliserade". Vissa filosofer, som Thomas Hobbes (1588-1679), ansåg att ursprungsbefolkningen bara var "vildar". Andra (särskilt litterära personer på 1700-talet) populariserade begreppet " ädla vildar ". De som stod nära den hobbesianska synen tenderade att tro att de hade en plikt att "civilisera" och "modernisera" ursprungsbefolkningen. Även om antropologer, särskilt från Europa, brukade tillämpa dessa termer på alla stamkulturer, har bruket fallit i onåd som förnedrande och är, enligt många antropologer, inte bara felaktigt, utan farligt.

Survival International driver en kampanj för att utrota medias framställning av urbefolkningar som "primitiv" eller "vildar". Friends of Peoples Close to Nature anser inte bara att ursprungskulturen ska respekteras som att den inte är underlägsen, utan ser också inhemska livsstilar som ett ramverk för hållbarhet och som en del av kampen inom den "korrumperade" västvärlden, varifrån hot härstammar.

Efter första världskriget (1914-1918) kom många européer att tvivla på moralen hos de medel som användes för att "civilisera" folk. Samtidigt hävdade den antikoloniala rörelsen, och förespråkare för ursprungsbefolkningar, att ord som "civiliserad" och "vild" var produkter och verktyg för kolonialismen , och hävdade att kolonialismen i sig var brutalt destruktiv. I mitten av 1900-talet började de europeiska attityderna skifta till uppfattningen att ursprungs- och stamfolk skulle ha rätt att själva bestämma vad som skulle hända med deras gamla kulturer och förfäders land.

Kulturell appropriering

Ursprungsbefolkningens kulturer tilltalar New Age -förespråkare som försöker hitta uråldriga traditionella sanningar, andligheter och metoder för att anpassa sig till deras världsbild.

Miljöorättvisa

Helena Gualinga , en inhemsk miljö- och människorättsaktivist

På internationell nivå har urbefolkningar fått ett ökat erkännande av sina miljörättigheter sedan 2002, men få länder respekterar dessa rättigheter i verkligheten. FN: s deklaration om ursprungsfolkens rättigheter , som antogs av generalförsamlingen 2007, fastställde urbefolkningens rätt till självbestämmande , vilket innebär flera rättigheter när det gäller förvaltning av naturresurser. I länder där dessa rättigheter erkänns, försenas ofta förfaranden för ägande av mark och gränsdragningar, eller arrenderas ut av staten som koncessioner för utvinningsindustrier utan att rådfråga ursprungsbefolkningen.

Många i USA:s federala regering är för att exploatera oljereserver i Arctic National Wildlife Refuge , där Gwich'in- urbefolkningen förlitar sig på flockar av caribou . Oljeborrningar kan förstöra tusentals år av kultur för Gwich'in. Å andra sidan, några av Inupiat Eskimo , ett annat ursprungsbefolkning i regionen, föredrar oljeborrning eftersom de skulle kunna gynnas ekonomiskt.

Införandet av industriell jordbruksteknik som gödningsmedel, bekämpningsmedel och stora plantager har förstört ekosystem som ursprungsbefolkningen tidigare var beroende av, vilket tvingade fram vidarebosättning. Utvecklingsprojekt som dammkonstruktion, rörledningar och resursutvinning har fördrivit ett stort antal urbefolkningar, ofta utan att ge ersättning. Regeringar har tvingat bort ursprungsbefolkningar från sina förfäders land i ekoturismens och nationalparkernas namn. Ursprungskvinnor drabbas särskilt av markfördrivning eftersom de måste gå längre sträckor för vatten och ved. Dessa kvinnor blir också ekonomiskt beroende av män när de förlorar sin försörjning. Ursprungsgrupper som hävdar sina rättigheter har oftast resulterat i tortyr, fängelse eller död.

Byggandet av dammar kan skada ursprungsbefolkningen genom att skada ekosystemen som ger dem vatten, mat. Till exempel motsätter sig Munduruku-folket i Amazonas regnskog byggandet av Tapajósdammen med hjälp av Greenpeace.

De flesta ursprungsbefolkningar är redan utsatta för de skadliga effekterna av klimatförändringarna. Klimatförändringar har inte bara miljömässiga, utan också mänskliga rättigheter och socioekonomiska konsekvenser för ursprungsbefolkningen. Världsbanken erkänner klimatförändringar som ett hinder för millennieutvecklingsmålen , särskilt kampen mot fattigdom, sjukdomar och barnadödlighet, förutom miljömässig hållbarhet.

Användning av inhemsk kunskap

Indiandansös i Save Our Ancestors Remains and Resources Indigenous Network Group (SOARRING) Foundation, en ideell organisation vars uppdrag är att utbilda människor om inhemska livsstilar

Inhemsk kunskap anses vara mycket viktig för frågor kopplade till hållbarhet . Professor Martin Nakata är en pionjär inom området för att föra inhemsk kunskap till vanliga akademiker och media genom digital dokumentation av unika bidrag från ursprungsbefolkningen.

World Economic Forum stödjer användningen av urbefolkningens kunskap och ger urbefolkningen äganderätt till deras mark för att skydda naturen.

Kunskapsrekonstruktion

Västra och östra Penan är två stora grupper av ursprungsbefolkningar i Malaysia . Östra Penan är kända för sitt motstånd mot skogshuggare som hotar deras naturresurser, särskilt Sagopalmer och olika fruktbärande träd. På grund av Penans internationella berömmelse besökte miljöaktivister ofta området för att dokumentera sådana händelser och lära sig mer om och från människorna där, inklusive deras perspektiv på landets invasion. Miljöaktivister som Davis och Henley, som saknade dialektiska kopplingar som behövs för att djupt förstå Penan, saknade dessutom full kunskap om situationens specifika vikt för ursprungsbefolkningen.

Med goda avsikter inledde de två ett uppdrag för att sprida bevarandet av Penans landresurser, och de kände mest troligt en djup men outsäglig rikedom i folkets traditioner, Davis och Henley var bland de många som rekonstruerade inhemsk kunskap för att passa en västerländsk berättelse och agenda. Till exempel romantiserade och missuppfattade Davis och Henley det traditionella Penan-begreppet molong, som betyder: att bevara. Brosius observerade detta koncept som Penan markerade träd för personligt bruk och för att bevara dem för framtida skörd av frukt eller för material. Davis och Henley drog slutsatser bortom sanningen i denna tradition i sina redogörelser samtidigt som de slog ihop alla infödda grupper i Malaysia till en homogen grupp med samma idéer och traditioner. Med andra ord, de gjorde ingen skillnad mellan östra och västra Penan i sina beskrivningar.

En annan vanlig händelse är att utvidga inhemsk kunskap bortom dess gränser och till andligt djup och helighet. Denna tendens hos journalister sträcker sig bortom Davis och Henley. Det tjänar icke-infödda att lägga till en berättelse och ett värde utöver det som redan finns inom ursprungsfolkens kunskapsbas, samtidigt som det överbryggar många olika klyftor i förståelse som inte förstås på annat sätt. Dessa falska berättelser om inhemska kunskaper och traditioner förvränger inte bara åskådares tro, utan de rekonstruerar också den idé som ursprungsbefolkningen har om sina egna traditioner genom att radera dess ursprungliga värdesystem och ersätta det med en västerländsk version.

Se även

Referenser

Vidare läsning

  • Afrikanska kommissionen för mänskliga och folks rättigheter (2003). "Rapport från Afrikanska kommissionens arbetsgrupp för experter på ursprungsbefolkningar/samhällen" (PDF) . ACHPR & IWGIA. Arkiverad från originalet (PDF) den 26 september 2007.
  • Baviskar, Amita (2007). "Indiska indigeneiter: Adivasi engagemang med hinduisk NAtionalism i Indien". I Marisol de la Cadena & Orin Starn (red.). Ursprungsupplevelse idag . Oxford, Storbritannien: Berg Publishers. ISBN 978-1-84520-519-5.
  • Bodley, John H. (2008). Framstegsoffer (5:e upplagan). Plymouth, England: AltaMira Press. ISBN 978-0-7591-1148-6.
  • de la Cadena, Marisol; Orin Starn, red. (2007). Ursprungsupplevelse idag . Oxford: Berg Publishers, Wenner-Grens stiftelse för antropologisk forskning. ISBN 978-1-84520-519-5.
  • Clifford, James (2007). "Sorter av inhemska erfarenheter: diasporor, hemländer, suveräniteter". I Marisol de la Cadena & Orin Starn (red.). Ursprungsupplevelse idag . Oxford, Storbritannien: Berg Publishers. ISBN 978-1-84520-519-5.
  • Coates, Ken S. (2004). En global historia om ursprungsfolk: kamp och överlevnad . New York: Palgrave MacMillan. ISBN 978-0-333-92150-0.
  • Farah, Paolo D.; Tremolada Riccardo (2014). "Immateriella rättigheter, mänskliga rättigheter och immateriellt kulturarv". Rivista di Diritto Industriale (2, del I): 21–47. ISSN  0035-614X . SSRN  2472388 .
  • Farah, Paolo D.; Tremolada Riccardo (2014). "Det är önskvärt att förädla immateriellt kulturarv: IPR:s otillfredsställande roll". Transnationell tvisthantering . 11 (2). ISSN  1875-4120 . SSRN  2472339 .
  • Groh, Arnold A. (2018). Forskningsmetoder i inhemska sammanhang . New York: Springer. ISBN 978-3-319-72774-5.
  • Gerharz, Eva; Nasir Uddin; Pradeep Chakkarath, red. (2017). Ursprungsbefolkning på väg: Olika manifestationer av ett omtvistat koncept . New York: Berghahn Books. ISBN 978-1-78533-723-9.
  • Henriksen, John B. (2001). "Implementering av urbefolkningens rätt till självbestämmande" (PDF) . Inhemska angelägenheter . Vol. 3/2001 ( PDF -  utg.). Köpenhamn: International Work Group for Indigenous Affairs. s. 6–21. ISSN  1024-3283 . OCLC  30685615 . Arkiverad från originalet (PDF) den 2 juni 2010 . Hämtad 1 september 2007 .
  • Hughes, Lotte (2003). Den no-nonsense guiden till urbefolkningar . Verso. ISBN 978-1-85984-438-0.
  • Howard, Bradley Reed (2003). Ursprungsfolk och staten: Kampen för infödda rättigheter . DeKalb, Illinois: Northern Illinois University Press. ISBN 978-0-87580-290-9.
  • Johansen. Bruce E. (2003). Ursprungsbefolkningar och miljöfrågor: ett uppslagsverk . Westport, Connecticut: Greenwood Press. ISBN 978-0-313-32398-0.
  • Martinez Cobo, J. (198). "FN:s arbetsgrupp för ursprungsbefolkningar" . Studie av problemet med diskriminering av ursprungsbefolkningar . FN:s kommission för mänskliga rättigheter.
  • Maybury-Lewis, David (1997). Ursprungsfolk, etniska grupper och staten . Needham Heights, Massachusetts: Allyn & Bacon. ISBN 978-0-205-19816-0.
  • Merlan, Francesca (2007). "Urbefolkning som relationell identitet: Konstruktionen av australiensiska markrättigheter". I Marisol de la Cadena & Orin Starn (red.). Ursprungsupplevelse idag . Oxford, Storbritannien: Berg Publishers. ISBN 978-1-84520-519-5.
  • Pratt, Mary Louise (2007). "Efterord: Ursprungsbefolkning idag". I Marisol de la Cadena & Orin Starn (red.). Ursprungsupplevelse idag . Oxford, Storbritannien: Berg Publishers. ISBN 978-1-84520-519-5.
  • Tsing, Anna (2007). "Inhemsk röst". I Marisol de la Cadena & Orin Starn (red.). Ursprungsupplevelse idag . Oxford, Storbritannien: Berg Publishers. ISBN 978-1-84520-519-5.

externa länkar

institutioner