Magi (övernaturligt) - Magic (supernatural)

Trollkarlen , en illustration från tarotdäcket Rider – Waite som publicerades första gången 1910

Magi , ibland stiliserad som magik , är tillämpningen av övertygelser, ritualer eller handlingar som används i tron ​​att de kan dämpa eller manipulera naturliga eller övernaturliga varelser och krafter. Det är en kategori som har placerats i olika övertygelser och metoder som ibland anses vara separerade från både religion och vetenskap.

Även om konnotationer ibland har varierat från positivt till negativt genom historien, fortsätter magi "att ha en viktig religiös och medicinsk roll i många kulturer idag".

Inom västerländsk kultur har magi kopplats till idéer om det andra , främmande och primitivism; vilket indikerar att det är "en kraftfull markör för kulturell skillnad" och på samma sätt ett icke-modernt fenomen. Under slutet av artonhundratalet och början av nittonhundratalet uppfattade västerländska intellektuella att magi var ett tecken på en primitiv mentalitet och tillskrev det också vanligtvis till marginaliserade grupper av människor.

I modern ockultism och neopaganska religioner utövar många självbeskrivna trollkarlar och häxor regelbundet rituell magi; definiera magi som en teknik för att åstadkomma förändringar i den fysiska världen genom kraften i ens vilja. Denna definition populariserades av Aleister Crowley (1875-1947), en inflytelserik brittisk ockultist, och sedan dess har andra religioner (t.ex. Wicca och LaVeyan Satanism ) och magiska system (t.ex. kaosmagi ) antagit den.

Etymologi

En av de tidigaste överlevnaderna om den persiska mágoi gavs av den grekiska historikern Herodotus

Den engelska ord magi , mage och trollkarlen kommer från latinska magus genom grekiska μάγος, som är från den gamla persiska magus . (𐎶𐎦𐎢𐏁 | 𐎶𐎦𐎢𐏁, trollkarl). Den gammal persiska magu- härstammar från den proto-indoeuropeiska megʰ- *magh (kunna). Den persiska termen kan ha lett till Old Sinitic *M ^γ ag (mage eller shaman ). Den gammalpersiska formen verkar ha genomsyrat forntida semitiska språk som den talmudiska hebreiska magoschen , den arameiska amgusha (trollkarlen) och den kaldeiska maghdim (visdom och filosofi); från det första århundradet före Kristus fick syriska magusai ryktet som trollkarlar och spåmän.

Under slutet av sjätte och tidiga femte århundradet f.Kr. fann denna term sin väg till forntida grekiska , där den användes med negativa konnotationer för att gälla ritualer som betraktades som bedrägliga, okonventionella och farliga. Det latinska språket antog denna betydelse av termen under det första århundradet f.Kr. Via latin införlivades begreppet i kristen teologi under det första århundradet e.Kr. Tidiga kristna förknippade magi med demoner och betraktade det därför som en kristen religion. Detta koncept förblev genomgripande under medeltiden, när kristna författare kategoriserade en mängd olika metoder - såsom förtrollning, trolldom , besvärjelser , spådom , nekromans och astrologi - under etiketten "magi". I början av det moderna Europa , protestanter ofta hävdat att katolicismen var magiskt snarare än religion, och som kristna européer började kolonisera andra delar av världen i det sextonde århundradet, märkt de icke-kristna tro de stött på så magisk. Under samma period tolkade italienska humanister begreppet i positiv bemärkelse för att uttrycka idén om naturlig magi . Både negativa och positiva förståelser av termen återkom i västerländsk kultur under de följande århundradena.

Sedan artonhundratalet har akademiker inom olika discipliner använt termen magi men har definierat det på olika sätt och använt det med hänvisning till olika saker. Ett tillvägagångssätt, förknippat med antropologerna Edward Tylor (1832-1917) och James G. Frazer (1854-1941), använder termen för att beskriva tro på dolda sympatier mellan objekt som gör att den ena kan påverka den andra. Definierat på detta sätt framställs magi som motsatsen till vetenskapen. Ett alternativt tillvägagångssätt, associerat med sociologen Marcel Mauss (1872-1950) och hans farbror Émile Durkheim (1858-1917), använder termen för att beskriva privata ritualer och ceremonier och kontrasterar det med religion, som den definierar som en kommunal och organiserad aktivitet . Vid 1990 -talet avvisade många forskare termens användbarhet för stipendium. De hävdade att etiketten drog godtyckliga gränser mellan liknande övertygelser och metoder som alternativt betraktades som religiösa, och att det utgjorde etnocentriskt att tillämpa magins konnotationer - förankrade i västerländsk och kristen historia - på andra kulturer.

Vitt, grått och svart

Vit magi har traditionellt uppfattats som användning av magi för osjälviska eller hjälpsamma ändamål, medan svart magi användes för egoistiska, skadliga eller onda syften. När det gäller vänster- och högervägsdikotomi är svart magi den ondskefulla vänsterhänderna till den välvilliga vita magin. Det finns ingen enighet om vad som utgör vit, grå eller svart magi, som Phil Hine säger, "som många andra aspekter av ockultism beror det som kallas" svart magi "mycket på vem som gör definieringen." Grå magi, även kallad "neutral magi", är magi som inte utförs av specifikt välvilliga skäl, men inte heller är inriktad mot helt fientliga metoder.

Hög och låg

Historiker och antropologer har gjort skillnad mellan utövare som ägnar sig åt hög magi och de som ägnar sig åt låg magi. Hög magi, även känd som ceremoniell magi eller rituell magi, är mer komplex och innefattar långa och detaljerade ritualer samt sofistikerade, ibland dyra tillbehör. Låg magi, även kallad naturlig magi , förknippas med bönder och folklore och med enklare ritualer som korta, talade trollformler. Låg magi är också nära förknippad med trolldom . Antropologen Susan Greenwood skriver att "Sedan renässansen har hög magi sysslat med att dra ner krafter och energier från himlen" och uppnå enhet med gudomlighet. Hög magi utförs vanligtvis inomhus medan trolldom ofta utförs utomhus.

Historia

Mesopotamien

Bronsskyddsplakett från den neo-assyriska eran som visar demonen Lamashtu

Magi åberopades i många slags ritualer och medicinska formler, och för att motverka onda omen. Defensiv eller legitim magi i Mesopotamien ( asiputu eller masmassutu på akkadiska språket) var besvärjelser och rituella metoder avsedda att förändra specifika verkligheter. De gamla mesopotamierna trodde att magi var det enda livskraftiga försvaret mot demoner , spöken och onda trollkarlar. För att försvara sig mot andarna hos dem de hade gjort orätt, skulle de lämna offer som kallas kispu i personens grav i hopp om att blidka dem. Om det misslyckades tog de ibland också en figur av den avlidne och begravde den i marken och krävde att gudarna skulle utrota ande eller tvinga den att lämna personen ifred.

De gamla mesopotamierna använde också magi för att skydda sig från onda trollkarlar som kan lägga förbannelser över dem. Svart magi som kategori fanns inte i det gamla Mesopotamien, och en person som legitimt använde magi för att försvara sig mot olaglig magi skulle använda exakt samma tekniker. Den enda stora skillnaden var det faktum att förbannelser antogs i hemlighet; Ett försvar mot trolldom genomfördes i det fria, om möjligt inför en publik. En ritual för att straffa en trollkarl var känd som Maqlû , eller "The Burning". Personen som betraktas som drabbad av trolldom skulle skapa en bild av trollkarlen och ställa den inför rätta på natten. Sedan, när arten av trollkarlens brott hade fastställts, skulle personen bränna bild och därigenom bryta trollkarlens makt över dem.

De gamla mesopotamierna utförde också magiska ritualer för att rena sig från synder som begåtts omedvetet. En sådan ritual var känd som Šurpu , eller "Burning", där trollformarens kastare skulle överföra skulden för alla sina missgärningar till olika föremål som en dadelremsa, en lök och en ullknopp. Personen skulle sedan bränna föremålen och därigenom rensa sig från alla synder som de kan ha begått omedvetet. Det fanns en hel kärleksgenre . Sådana trollformler trodde att de fick en person att bli kär i en annan person, återställa kärlek som bleknat eller få en manlig sexpartner att kunna upprätthålla en erektion när han tidigare inte hade kunnat. Andra trollformler användes för att förena en man med sin skyddande gudom eller för att förena en fru med en man som hade försummat henne.

De gamla mesopotamierna gjorde ingen skillnad mellan rationell vetenskap och magi. När en person blev sjuk skulle läkare ordinera såväl magiska formler som ska reciteras som medicinska behandlingar. De flesta magiska ritualer var avsedda att utföras av en āšipu , en expert på magisk konst. Yrket övergick i allmänhet från generation till generation och hölls mycket högt och fungerade ofta som rådgivare för kungar och stora ledare. En āšipu fungerade förmodligen inte bara som en trollkarl, utan också som en läkare, en präst, en skrivare och en lärd.

Den sumeriska guden Enki , som senare synkretiserades med den östsemitiska guden Ea, var nära förknippad med magi och besvärjelser; han var bārȗs och ašipūs beskyddargud och betraktades allmänt som den ultimata källan till all hemsk kunskap. De gamla mesopotamierna trodde också på varningar , som kan komma när de uppmanas eller inte uppmanas. Oavsett hur de kom, togs alltid tecken på största allvar.

Besvärjelseskålar

Mandaic-språk besvärjelse skål

En gemensam uppsättning delade antaganden om orsakerna till ondska och hur man kan avvärja det finns i en form av tidig skyddande magi som kallas besvärjelseskål eller magiska skålar. Skålarna tillverkades i Mellanöstern, särskilt i Övre Mesopotamien och Syrien , vad som nu är Irak och Iran , och ganska populära under det sjätte till åttonde århundradet. De skålar begravdes nedåt och var tänkt att fånga demoner . De placerades vanligtvis under tröskeln, gårdar, i hörnet av de nyligen avlidnas hem och på kyrkogårdar . En underkategori av besvärjelseskålar är de som används i judisk magisk praktik. Arameiska besvärjelseskålar är en viktig källa till kunskap om judiska magiska metoder.

Egypten

Forntida egyptiskt öga av Horus -amuletten

I det forntida Egypten ( Kemet på egyptiska språket) var Magic (personifierad som guden heka ) en integrerad del av religion och kultur som är känd för oss genom en omfattande korpus av texter som är produkter av den egyptiska traditionen.

Även om kategorin magi har varit omtvistad för modern egyptologi, finns det tydligt stöd för dess tillämpning från gammal terminologi. Den koptiska termen hik är ättling till den faraoniska termen heka , som, till skillnad från dess koptiska motsvarighet, inte hade någon koppling till fromhet eller olaglighet, och intygas från det gamla kungariket till romartiden. heka ansågs moraliskt neutral och tillämpades på såväl utlänningar som egyptiernas praxis och övertygelse. Instruktionerna för Merikare informerar oss om att heka var en välgörenhet som skaparen gav till mänskligheten "... för att vara vapen för att avvärja händelsernas slag".

Magi utövades av både den skrivkunniga prästhierarkin och av analfabeter och bockar och principen om heka ligger under all ritualaktivitet , både i templen och i privata miljöer.

Huvudprincipen för Heka är centrerad på ordets makt för att få saker till stånd. Karenga förklarar ordens avgörande kraft och deras viktiga ontologiska roll som det främsta verktyget som skaparen använder för att skapa den manifesterade världen. Eftersom man förstod att människor delar gudomlig natur med gudarna, snnw ntr (bilder av guden), delas samma makt att använda ord kreativt som gudarna har av människor.

Illustration från Book of the Dead of Hunefer som visar öppningen av munceremonin som utförs före graven

De dödas bok

De inre väggarna i Unas -pyramiden, den sista faraon för den femte egyptiska dynastin, är täckta av hundratals magiska trollformler och inskriptioner, som löper från golv till tak i vertikala kolonner. Dessa inskriptioner är kända som pyramidtexterna och de innehåller trollformler som faraon behöver för att överleva i livet efter detta . Pyramidtexterna var strikt enbart för royalty; trollformarna hölls hemliga för vanliga och skrevs endast inuti kungliga gravar. Under kaoset och oroligheterna i den första mellanperioden bröt dock gravrånare in i pyramiderna och såg de magiska inskriptionerna. Vanliga började lära sig trollformlerna och i början av Mellanriket började allmogen skriva in liknande skrifter på sina egna kistor i hopp om att det skulle säkerställa deras egen överlevnad i livet efter detta. Dessa skrifter är kända som Coffin Texts .

Efter att en person dött skulle hans eller hennes lik mumifieras och lindas i linnebandage för att säkerställa att den avlidnes kropp skulle överleva så länge som möjligt eftersom egyptierna trodde att en persons själ bara kunde överleva i livet efter så länge som hans eller hans hennes fysiska kropp överlevde här på jorden. Den sista ceremonin innan en persons kropp förseglades inuti graven var känd som munens öppning . I denna ritual skulle prästerna vidröra olika magiska instrument till olika delar av den avlidnes kropp och därigenom ge den avlidne förmågan att se, höra, smaka och lukta i livet efter detta.

Amuletter

Användningen av amuletter, ( meket ) var utbredd bland både levande och döda gamla egyptier. De användes som skydd och som ett sätt att "... bekräfta universums grundläggande rättvisa". De äldsta amuletterna som hittats är från den predynastiska badarianstiden , och de fortsatte fram till romartiden.

Judea

Halakha (judisk religiös lag) förbjuder spådom och andra former av spådom, och Talmud listar många ihållande men fördömda gudomliga metoder. Praktisk kabbala i historisk judendom, är en gren av den judiska mystiska traditionen som rör användning av magi. Det ansågs vara tillåten vit magi av dess utövare, reserverade för eliten, som kunde skilja dess andliga källa från Qliphoths ondska om det utfördes under omständigheter som var heliga ( QD-Š ) och rena (טומאה וטהרה, tvmh vthrh ). Oron för att överträffa judendomens starka förbud mot oren magi säkerställde att den förblev en mindre tradition i judisk historia. Dess läror inkluderar användning av gudomliga och änglans namn för amuletter och besvärjelser . Dessa magiska metoder för judisk folkreligion som blev en del av praktisk kabbalah härrör från talmudisk tid. Talmud nämner användningen av charm för helande, och ett brett spektrum av magiska botemedel sanktionerades av rabbiner. Det slogs fast att någon praxis som faktiskt producerade botemedel inte var att betrakta vidskepligt och det har förekommit en utbredd praxis för medicinska amuletter och folkmedicin (segullot) i judiska samhällen över tid och geografi.

Trots att magi var förbjudet av levitisk lag i den hebreiska bibeln , utövades den i stor utsträckning i slutet av andra tempelperioden , och särskilt väl dokumenterad under perioden efter förstörelsen av templet in på 3, 4 och 5 århundradet CE.

Grekisk-romerska världen

Hecate , den antika grekiska gudinnan för magi

Det engelska ordet magi har sitt ursprung i det antika Grekland . Under slutet av sjätte och tidiga femte århundradet före Kristus blev den persiska magušen graeciciserad och infördes i det antika grekiska språket som μάγος och μαγεία . Därmed förvandlade det mening och fick negativa konnotationer, där magos betraktades som en charlatan vars ritualer var bedrägliga, konstiga, okonventionella och farliga. Som nämnts av Davies, för de gamla grekerna - och därefter för de gamla romarna - "skilde sig inte magi från religion utan snarare ett ovälkommen, felaktigt uttryck för det - den andras religion". Historikern Richard Gordon föreslog att för de gamla grekerna att anklagas för att utöva magi var "en form av förolämpning".

Denna betydelseförändring påverkades av de militära konflikter som de grekiska stadstaterna sedan engagerade sig i mot det persiska riket. I detta sammanhang förekommer termen i sådan överlevande text som Sophocles ' Oedipus Rex , Hippocrates ' De morbo sacro och Gorgias ' Encomium of Helen . I Sophokles spel, till exempel, hänvisar karaktären Oedipus nedsättande till searen Tiresius som en magos - i detta sammanhang som betyder något som liknar kvackel eller charlatan - vilket speglar hur detta epitet inte längre var reserverat endast för perser.

Under det första århundradet före Kristus antogs det grekiska begreppet magos till latin och användes av ett antal forntida romerska författare som magus och magia . Den tidigaste kända latinska användningen av termen var i Virgil 's eclogue , skriven omkring 40 f.Kr., som hänvisar till magicis ... sacris (magiska riter). Romarna hade redan andra termer för den negativa användningen av övernaturliga krafter, såsom veneficus och saga . Den romerska användningen av termen liknade grekernas, men lade större vikt vid den rättsliga tillämpningen av den. Inom Romarriket skulle lagar införas som kriminaliserar saker som betraktas som magi.

I det antika romerska samhället förknippades magi med samhällen öster om imperiet; författaren Plinius den äldre från första århundradet hävdade till exempel att magi hade skapats av den iranske filosofen Zoroaster , och att den sedan hade förts västerut till Grekland av trollkarlen Osthanes , som följde med den persiska kungen Xerxes militära kampanjer .

Forntida grekiskt stipendium från 1900 -talet, nästan säkert påverkat av kristendomen av förutfattade meningar om magi och religion , och önskan att etablera grekisk kultur som grunden för västerländsk rationalitet, utvecklade en teori om antik grekisk magi som primitiv och obetydlig, och därigenom väsentligen åtskild från homerisk , kommunal ( polis ) religion. Sedan århundradets sista decennium har forskare dock varit tvungna att överge denna synvinkel , genom att erkänna allestädes närvarande och respektabilitet av handlingar som katadesmoi ( bindande trollformler ), beskrivna som magi av både moderna och gamla observatörer. Det grekiska ordet mageuo (magisk övning) härstammar från ordet Magos , ursprungligen helt enkelt det grekiska namnet på en persisk stam som är känd för att utöva religion. Icke-medborgerliga mysteriekulter har på samma sätt omvärderats:

de val som låg utanför räckvidden av kultar lägger inte bara till ytterligare alternativ till den medborgerliga menyn, men ... ibland införlivade kritik av medborgarkulterna och panhelleniska myter eller var äkta alternativ till dem.

-  Simon Price, Religioner från de gamla grekerna (1999)

Katadesmoi (latin: defixiones) ), förbannelser inskrivna på vax eller blytabletter och begravda under jorden, avrättades ofta av alla skikt i det grekiska samhället, ibland för att skydda hela polis . Kommunala förbannelser som genomfördes offentligt minskade efter den grekiska klassiska perioden, men privata förbannelser förblev vanliga under antiken. De utmärktes som magiska av sina individualistiska, instrumentella och otäcka egenskaper. Dessa kvaliteter och deras upplevda avvikelse från i sig föränderliga kulturella konstruktioner av normalitet avgränsar tydligast antik magi från de religiösa ritualer som de utgör en del av.

Ett stort antal magiska papyri , på grekiska , koptiska och demotiska , har återfunnits och översatts. De innehåller tidiga fall av:

• användningen av magiska ord som sägs ha makt att styra andar;
• användningen av mystiska symboler eller sigiler som anses vara användbara när man påkallar eller framkallar andar.

Utövandet av magi var förbjudet i den senromerska världen, och Codex Theodosianus (438 e.Kr.) säger:

Om någon trollkarl därför eller en person som är genomsyrad av magisk förorening som enligt sedvänja av folket kallas en trollkarl ... skulle gripas i min följe, eller hos kejsaren, ska han inte undgå straff och tortyr genom skydd av sin rang. .

Medeltiden

Del av en serie om
Hermetik
Mytologi
Hermes Trismegistus
Hermetisk konst
Astrologi Alkemi Magi
Hermetiska skrifter
Liber Hermetis (astrologisk) Definitioner av Hermes Trismegistus Corpus Hermeticum Asclepius Diskurs om den åttonde och nionde Korē kosmou Cyranides Boken om stjärnornas hemligheter Skapelsens hemlighet Smaragdplatta Kitāb al-Isṭamākhīs Liber Hermetis de alchemia
Relaterade historiska personer (antika och medeltida)
Zosimos från Panopolis Jābir ibn Ḥayyān (kan vara legendarisk) Abū Maʿshar Ibn Umayl Maslama al-Qurṭubī Aḥmad al-Būnī
Relaterade historiska figurer (tidigmodern)
Marsilio Ficino Lodovico Lazzarelli Giovanni da Correggio Pico della Mirandola Heinrich Cornelius Agrippa Paracelsus John Dee Giordano Bruno Jakob Böhme Robert Fludd Christian Rosenkreuz (legendarisk, se Rosicrucianism )
Moderna utlöpare
Som ovan så nedan Hermetic Order of the Golden Dawn Kybalion
v t e

Under det första århundradet e.Kr. absorberade tidiga kristna författare det grekisk-romerska begreppet magi och införlivade det med deras utvecklande kristna teologi . Dessa kristna behöll de redan underförstådda grekisk-romerska negativa stereotyperna av termen och utvidgade dem genom att införliva begreppsmönster som lånats från judiskt tänkande, särskilt motståndet mot magi och mirakel . Några tidiga kristna författare följde det grekisk-romerska tänkandet genom att tillskriva magiens ursprung till det mänskliga riket, främst till Zoroaster och Osthanes . Den kristna uppfattningen var att magi var en produkt av babylonierna, perserna eller egyptierna. De kristna delade med den tidigare klassiska kulturen tanken på att magi var något som skiljer sig från riktig religion, även om de gjorde skillnad mellan de två på olika sätt.

En skildring från 1600-talet av den medeltida författaren Isidore från Sevilla, som gav en lista över aktiviteter som han ansåg vara magisk

För tidiga kristna författare som Augustinus av Flodhäst utgjorde magi inte bara bedrägliga och icke sanktionerade ritualer, utan var det motsatta av religion eftersom den förlitade sig på samarbete från demoner , Satans hantlangare . I detta var kristna magiska idéer nära kopplade till den kristna kategorin hedendom , och både magi och hedendom ansågs tillhöra den bredare kategorin vidskepelse ( vidskepelse ), en annan term som lånats från förkristen romersk kultur. Denna kristna betoning på den inneboende omoraliska och oriktiga magin som något som strider mot god religion var mycket starkare än tillvägagångssättet i de andra stora monoteistiska religionerna i perioden, judendom och islam. Till exempel, medan kristna betraktade demoner som i sig onda, uppfattades jinn - jämförbara enheter i islamisk mytologi - som mer ambivalenta figurer av muslimer.

Modellen av trollkarlen i kristen tanke tillhandahålls av Simon Magus , (magiker Simon), en figur som motsatte sig Petrus både i Apostlagärningarna och i de apokryfiska men ändå inflytelserika Petrusakterna . Historikern Michael D. Bailey konstaterade att magi i medeltida Europa var en "relativt bred och omfattande kategori". Kristna teologer trodde att det fanns flera olika former av magi, varav de flesta var typer av spådom , till exempel producerade Isidore från Sevilla en katalog över saker som han betraktade som magi där han listade spådom med de fyra elementen, dvs geomancy , hydromancy , aeromancy , pyromancy , liksom genom observation av naturfenomen t.ex. flygning av fåglar och astrologi. Han nämnde också förtrollning och ligaturer (medicinsk användning av magiska föremål bundna till patienten) som magisk. Medeltida Europa såg också magi komma att förknippas med Gamla testamentets gestalt av Salomo ; olika grimoires , eller böcker som beskriver magiska metoder, skrevs som påstods ha skrivits av Salomo, framför allt Salomos nyckel .

I det tidiga medeltida Europa var magia en fördömande term. I Europa från medeltiden misstänkte kristna ofta muslimer och judar för att ägna sig åt magiska metoder; i vissa fall resulterade dessa magiska ritualer - inklusive det påstådda judiska offret av kristna barn - i att kristna massakrerade dessa religiösa minoriteter. Kristna grupper anklagade ofta också andra, rivaliserande kristna grupper - som de betraktade som kättare - för att de ägnade sig åt magiska aktiviteter. Medeltida Europa såg också termen maleficium tillämpas på former av magi som utfördes med avsikt att orsaka skada. Den senare medeltiden såg ord för dessa utövare av skadliga magiska handlingar som förekommer på olika europeiska språk: sorcière på franska, Hexe på tyska, strega på italienska och bruja på spanska. Den engelska termen för ondskefulla utövare av magi, häxa, härrör från den tidigare gamla engelska termen wicce .

Ars Magica eller magi är en viktig komponent och stödjer bidrag till tron ​​och praktiken av andlig och i många fall fysisk läkning under medeltiden. Ur många moderna tolkningar finns ett spår av missuppfattningar om magi, en av de största som kretsar kring ondska eller förekomsten av elaka varelser som utövar den. Dessa felaktiga tolkningar härrör från många handlingar eller ritualer som har utförts under antiken, och på grund av deras exotik från allmänhetens perspektiv åberopade ritualerna oro och en ännu starkare känsla av avsked.

Ett utdrag från Sefer Raziel HaMalakh , med olika magiska siglar (סגולות segulot på hebreiska)

Enligt den medeltida judiska synen hade separationen av de mystiska och magiska elementen i Kabbalah, som delade den i spekulativ teologisk kabbala ( Kabbalah Iyyunit ) med dess meditativa traditioner och teurgiska praktiska Kabbalah ( Kabbalah Ma'asit ), inträffat i början av 1300 -talet.

En samhällskraft på medeltiden som var mer kraftfull än den singulära allmogen, den kristna kyrkan, avvisade magin som helhet eftersom den betraktades som ett sätt att manipulera den naturliga världen på ett övernaturligt sätt i samband med de bibliska verserna i 5 Mos 18: 9 -12. Trots de många negativa konnotationer som omger termen magi finns det många element som ses i ett gudomligt eller heligt ljus.

Diversifierade instrument eller ritualer som används i medeltida magi inkluderar, men är inte begränsade till: olika amuletter, talismaner, drycker samt specifika sånger, danser och böner . Tillsammans med dessa ritualer finns de negativt genomsyrade föreställningarna om demoniskt deltagande som påverkar dem. Tanken att magi var utformad, undervisad och arbetad av demoner skulle ha tyckt rimlig för alla som läste den grekiska magiska papyrin eller Sefer-ha-Razim och fann att helande magi uppträdde tillsammans med ritualer för att döda människor, vinna rikedom eller personlig fördel , och tvinga kvinnor till sexuell underkastelse. Arkeologi bidrar till en mer fullständig förståelse av rituella praxis som utförs i hemmet, på kroppen och i kloster och kyrkor.

Den islamiska reaktionen mot magi fördömde inte magi i allmänhet och skilde mellan magi som kan läka sjukdom och besittning och trolldom. Den förra är därför en speciell gåva från Gud , medan den senare uppnås med hjälp av Jinn och djävlar . Ibn al-Nadim håller, Exorcists får sin makt genom sin lydnad mot Gud, medan trollkarlar glädjer djävlarna genom olydnad och uppoffringar och de i gengäld gör honom en tjänst. Enligt Ibn Arabi berodde al-Ḥajjāj ibn Yusuf al-Shubarbuli på att hans fromhet kunde gå på vatten. Baserat på Koranen , angående islamiska legender om Salomo , lärdes magi av djävlar till människorna. Salomo tog bort trollkarlens skrifter och gömde dem under hans tron. Efter hans död berättade Iblis , som inte kunde komma nära Solomons hov, för folket att de kommer att hitta en skatt under tronen och därmed leda dem till trolldom. Ett annat konto, trolldom kom med de fallna änglarna Harut och Marut till mänskligheten.

Framsida av en engelsk översättning av Natural Magick publicerad i London 1658

Under den tidiga moderna perioden genomgick begreppet magi en mer positiv omvärdering genom utvecklingen av begreppet magia naturalis (naturlig magi). Detta var en term som introducerades och utvecklades av två italienska humanister, Marsilio Ficino och Giovanni Pico della Mirandola . För dem Magia sågs som en elementär kraft som genomsyrar många naturliga processer, och därmed var grunden skiljer sig från huvudfåran Christian idén om demonisk magi. Deras idéer påverkade en rad senare filosofer och författare, bland dem Paracelsus , Giordano Bruno , Johannes Reuchlin och Johannes Trithemius . Enligt historikern Richard Kieckhefer tog begreppet magia naturalis "ett fast grepp om den europeiska kulturen" under fjortonde och femtonde århundradena, vilket lockade intresse för naturfilosofer från olika teoretiska inriktningar, inklusive aristotelier , neoplatonister och hermetiker .

Anhängare av denna ståndpunkt hävdade att magier kunde visas i både goda och dåliga former; 1625 skrev den franska bibliotekarien Gabriel Naudé sin ursäkt för alla vise män falskt misstänkta för magi , där han utmärkte "Mosoaicall Magick" - som han hävdade kom från Gud och inkluderade profetior, mirakel och talande i tungor - från "geotick" "magi orsakad av demoner. Medan förespråkarna för magia naturalis insisterade på att detta inte var beroende av demoner, var kritikerna oense och hävdade att demonerna helt enkelt hade lurat dessa trollkarlar. Vid sjuttonde århundradet hade begreppet magia naturalis rört sig i alltmer 'naturalistiska' riktningar, där skillnaderna mellan det och vetenskapen blev suddiga. Giltigheten av magia naturalis som ett begrepp för att förstå universum kom sedan under allt större kritik under upplysningstiden på artonhundratalet.

Trots försöket att återta termen magia för användning i positiv bemärkelse, ersatte det inte traditionella attityder till magi i väst, som förblev i stort sett negativt. Samtidigt som magia naturalis lockade intresse och i hög grad tolererades såg Europa en aktiv förföljelse av anklagade häxor som tros vara skyldiga till maleficia . Protestanterna reflekterade termens fortsatta negativa associationer och försökte ofta förnedra romersk katolska sakramentala och andaktiga metoder som magiska snarare än religiösa. Många romersk -katoliker oroade sig över detta påstående och i flera århundraden ägnade olika romersk -katolska författare uppmärksamhet åt att hävda att deras metoder var religiösa snarare än magiska. Samtidigt använde protestanterna ofta anklagelserna för magi mot andra protestantiska grupper som de tävlade med. På detta sätt användes begreppet magi för att föreskriva vad som var lämpligt som religiös tro och praktik. Liknande påståenden framfördes också i den islamiska världen under denna period. Den arabiska prästen Muhammad ibn Abd al-Wahhab- grundare av wahhabismen- fördömde till exempel en rad sedvänjor och sedvänjor som spådom och vördnad av andar som sihr , som han i sin tur hävdade var en form av skymf , avgudadyrkan.

Renässansen

Renaissance humanism såg ett uppsving i Hermeticism och Neo-platoniska sorter av ceremoniell magi . Renässansen, å andra sidan, såg vetenskapens framväxt , i sådana former som detroniseringen av den ptolemaiska teorin om universum, distinktionen mellan astronomi och astrologi och kemi från alkemi.

Det var stor osäkerhet när det gällde att skilja på vidskepelse, ockultism och perfekt sund vetenskaplig kunskap eller from religion. De intellektuella och andliga spänningarna utbröt i den tidiga moderna häxdansen , ytterligare förstärkt av oroligheterna i den protestantiska reformationen , särskilt i Tyskland, England och Skottland .

I Hasidism fick förskjutningen av praktisk kabbala med direkta magiska medel, genom konceptuella och meditativa trender mycket större betoning, samtidigt som man införde meditativ teurgi för materiella välsignelser i hjärtat av dess sociala mystik. Hasidism internaliserade Kabbalah genom deveikuts psykologi (att hålla fast vid Gud) och att hålla fast vid Tzadik (Hasidic Rebbe). I den Hasidiska doktrinen kanaliserar tzaddik gudomlig andlig och fysisk välgörenhet till sina anhängare genom att ändra Guds vilja (avslöja en djupare dold vilja) genom sin egen deveikut och självförstörelse . Dov Ber från Mezeritch är bekymrad över att skilja denna teori om Tzadiks vilja som förändrar och avgör den gudomliga viljan, från direkt magisk process.

Under artonhundratalet började den haitiska regeringen att lagstifta mot Vodou och beskrev den som en form av häxkonst; detta stred mot Vodou -utövarnas egen förståelse av sin religion.

Under sextonde århundradet började europeiska samhällen erövra och kolonisera andra kontinenter runt om i världen, och när de gjorde det använde de europeiska begrepp om magi och häxkonst på metoder som finns bland de människor som de stötte på. Vanligtvis betraktade dessa europeiska kolonialister de infödda som primitiv och vildar vars trossystem var djävulska och behövde utrotas och ersättas av kristendomen. Eftersom européer vanligtvis betraktade dessa icke-europeiska folk som moraliskt och intellektuellt underlägsna sig själva, förväntades det att sådana samhällen skulle vara mer benägna att utöva magi. Kvinnor som utövade traditionella riter märktes som häxor av européerna.

I olika fall genomgick dessa importerade europeiska begrepp och termer nya transformationer när de slogs samman med inhemska begrepp. I Västafrika, till exempel, introducerade portugisiska resenärer sin term och koncept om feitiçaria (ofta översatt som trolldom) och feitiço (stavning) för den inhemska befolkningen, där det förvandlades till begreppet fetisch . När senare européer stötte på dessa västafrikanska samhällen trodde de felaktigt att fetischen var en inhemsk afrikansk term snarare än resultatet av tidigare interkontinentala möten. Ibland antog koloniserade befolkningar själva dessa europeiska begrepp för sina egna syften. I början av artonhundratalet började den nyligen oberoende haitiska regeringen i Jean-Jacques Dessalines att undertrycka utövandet av Vodou , och 1835 kategoriserade Haitain-lagkoder alla Vodou-metoder som sortilège (trolldom/trolldom), vilket tyder på att det hela utfördes med skadligt uppsåt, medan bland Vodou -utövare redan utfördes skadliga ritualer en separat och distinkt kategori, känd som maji .

Modernitet

Vid artonhundratalet såg europeiska intellektuella inte längre utövandet av magi genom syndens ramar och betraktade i stället magiska metoder och övertygelser som "en aberrationell tankesätt som är motsatsen till den dominerande kulturlogiken - ett tecken på psykologisk försämring och markör för ras eller kulturell underlägsenhet ".

När utbildade eliter i västerländska samhällen alltmer avvisade effekten av magiska metoder, upphörde rättssystemen att hota utövare av magiska aktiviteter med straff för brott med diabolism och trolldom och hotade dem istället med anklagelsen om att de bedrog människor genom att lova att tillhandahålla saker vilket de inte kunde.

Denna spridning av europeisk kolonialmakt över hela världen påverkade hur akademiker skulle komma att utforma begreppet magi. Under artonhundratalet antog flera forskare det traditionella, negativa begreppet magi. Att de valde att göra det var inte oundvikligt, för de kunde ha följt exemplet som antogs av framstående esoteriker som var aktiva då som Helena Blavatsky som hade valt att använda termen och begreppet magi i positiv bemärkelse. Olika författare använde också begreppet magi för att kritisera religion genom att hävda att den senare fortfarande uppvisade många av de negativa egenskaperna hos den förra. Ett exempel på detta var den amerikanska journalisten HL Mencken i hans polemiska verk 1930, Treatise on the Gods ; han försökte kritisera religionen genom att jämföra den med magi och hävdade att skillnaden mellan de två var felplacerad. Begreppet magi antogs också av teoretiker inom det nya psykologiområdet , där det ofta användes synonymt med vidskepelse , även om den senare termen visade sig vara vanligare i tidiga psykologiska texter.

I slutet av artonhundratalet och nittonhundratalet undersökte folklorister landsbygdssamhällen i hela Europa på jakt efter magiska metoder, som de vid den tiden vanligtvis förstod som överlevande av gamla trossystem. Det var först på 1960-talet som antropologer som Jeanne Favret-Saada också började titta djupare på magi i europeiska sammanhang, efter att tidigare ha fokuserat på att undersöka magi i icke-västerländska sammanhang. Under 1900 -talet visade sig magi också ett ämne av intresse för surrealisterna , en konstnärlig rörelse som till stor del är baserad i Europa; Surrealismen André Breton publicerade till exempel L'Art magique 1957 och diskuterade vad han betraktade som länkarna mellan magi och konst.

Den vetenskapliga tillämpningen av magi som en sui generis- kategori som kan tillämpas på alla sociokulturella sammanhang var kopplad till modernitetens främjande för både västerländsk och icke-västerländsk publik.

Termen magi har blivit genomträngande i den populära fantasin och formspråket. I samtida sammanhang används ordet magi ibland för att "beskriva en typ av spänning, förundran eller plötslig glädje", och kan i ett sådant sammanhang vara "en term med högt beröm". Trots sin historiska kontrast mot vetenskap har forskare också antagit termen i tillämpning på olika begrepp, såsom magisk syra , magiska kulor och magiska vinklar .

Många begrepp om modern magi påverkas starkt av Aleister Crowleys idéer .

Modern västerländsk magi har utmanat allmänt förutfattade meningar om samtida religion och andlighet. De polemiska diskurserna om magi påverkade självförståelsen för moderna trollkarlar, som flera-som Aleister Crowley och Julius Evola- var väl insatta i akademisk litteratur om ämnet. Enligt religionsforskare Henrik Bogdan, "utan tvekan den mest kända emiska definitionen" av termen magi tillhandahålls av Crowley. Crowley - som föredrog stavningen magiken framför magin för att skilja den från scen illusionism - var av uppfattningen att "Magick är vetenskapen och konsten att få förändring att ske i överensstämmelse med Will". Crowleys definition påverkade efterföljande magiker. Dion Fortune of the Fraternity of the Inner Light till exempel uttalade att "Magi är konsten att förändra medvetandet enligt Will". Gerald Gardner , grundaren av Gardnerian Wicca , konstaterade att magi "försökte orsaka det fysiskt ovanliga", medan Anton LaVey , grundaren av LaVeyan Satanism , beskrev magi som "förändringen i situationer eller händelser i enlighet med ens vilja, vilket skulle , med normalt godtagbara metoder, vara oföränderlig. "

Den magiska kaosrörelsen uppstod under slutet av 1900 -talet som ett försök att ta bort de symboliska , ritualistiska , teologiska eller på annat sätt prydnadsaspekterna av andra ockulta traditioner och destillera magi till en uppsättning grundläggande tekniker.

Dessa moderna västerländska magiska begrepp förlitar sig på en tro på korrespondenser kopplade till en okänd ockult kraft som genomsyrar universum. Som Hanegraaff noterade fungerade detta enligt "en ny innebörd av magi, som omöjligt kunde ha existerat i tidigare perioder, just för att den är utarbetad som reaktion på" världens förtvivlan "." För många, och kanske de flesta, moderna västerländska magiker anses målet med magi vara personlig andlig utveckling. Uppfattningen av magi som en form av självutveckling är central för hur magiska metoder har antagits i former av modern hedendom och fenomenet New Age . En viktig utveckling inom moderna västerländska magiska metoder har varit sexmagi . Detta var en praxis som främjades i skrifterna av Paschal Beverly Randolph och utövade därefter ett starkt intresse för ockultistiska magiker som Crowley och Theodor Reuss .

Antagandet av termen magi av moderna ockultister kan i vissa fall vara ett avsiktligt försök att bekämpa de områden i det västerländska samhället som traditionellt har marginaliserats som ett sätt att undergräva dominerande maktsystem. Den inflytelserika amerikanska Wiccan och författaren Starhawk sa till exempel att "Magi är ett annat ord som gör människor oroliga, så jag använder det medvetet, eftersom orden vi är bekväma med, orden som låter acceptabla, rationella, vetenskapliga och intellektuellt korrekta, är bekvämt just för att de är språket för främling. " I dag, "bland vissa motkulturella undergrupper anses etiketten vara" cool ""

Trolldom är ett juridiskt begrepp i Papua Nya Guineas lag, som skiljer mellan juridisk god magi, såsom läkning och fertilitet, och olaglig svart magi, som hålls ansvarig för oförklarliga dödsfall.

Konceptuell utveckling

Enligt antropologen Edward Evan Evans-Pritchard , bildade magi en rationell ram för tro och kunskap i vissa kulturer, som Azande-folket i Afrika. Historikern Owen Davies konstaterade att ordet magi var "bortom enkel definition" och hade "en rad betydelser". På samma sätt karakteriserade historikern Michael D. Bailey magi som "en djupt omtvistad kategori och en mycket tuff etikett"; som en kategori, noterade han, var det "djupt instabilt" med tanke på att definitioner av termen har "varierat dramatiskt över tid och mellan kulturer". Forskare har engagerat sig i omfattande debatter om hur man definierar magi, med sådana debatter som resulterar i intensiv tvist. Under sådana debatter har det vetenskapliga samfundet misslyckats med att enas om en definition av magi, på samma sätt som de inte har enats om en definition av religion. Enligt den religiösa forskaren Michael Stausberg går fenomenet med människor som tillämpar begreppet magi för att hänvisa till sig själva och sina egna metoder och övertygelser så långt tillbaka som sena antiken. Men även bland dem genom historien som har beskrivit sig själva som trollkarlar har det inte funnits någon gemensam grund för vad magi är.

I Afrika kan ordet magi helt enkelt förstås som att beteckna hanteringen av krafter, som, som en aktivitet, inte är viktad moraliskt och därför är en neutral aktivitet från början av en magisk övning, utan av trollkarlens vilja, är tänkt att bli och få ett utfall som representerar antingen gott eller ont (ont) . Forntida afrikansk kultur hade för vana att alltid skilja på magi och en grupp andra saker, som inte är magi, dessa saker var medicin , spådom , trolldom och trolldom. Åsikterna skiljer sig om hur religion och magi är relaterade till varandra med respektutveckling eller som utvecklats från vilka vissa tror att de utvecklats tillsammans från ett gemensamt ursprung, vissa tror att religion utvecklats från magi, och vissa, magi från religion.

Antropologiska och sociologiska magiska teorier tjänar i allmänhet kraftigt till att avgränsa vissa metoder från andra, annars liknande metoder i ett givet samhälle. Enligt Bailey: "I många kulturer och över olika historiska perioder definierar och upprätthåller kategorier av magi ofta gränserna för socialt och kulturellt godtagbara handlingar i förhållande till numinösa eller ockulta enheter eller krafter. Ännu mer tjänar de i grunden till att avgränsa arenor av rätt tro. " I detta noterade han att "att dra dessa skillnader är en maktövning". Denna tendens har fått konsekvenser för magi, med akademiker som självcensurerar sin forskning på grund av effekterna på deras karriär.

Randall Styers noterade att försök att definiera magi representerar "en handling av avgränsning" genom vilken den står mot "andra sociala metoder och kunskapssätt" som religion och vetenskap. Historikern Karen Louise Jolly beskrev magi som "en kategori av utanförskap, som används för att definiera ett oacceptabelt sätt att tänka som antingen motsatsen till religion eller vetenskap".

Modernt vetenskap har producerat olika definitioner och teorier om magi. Enligt Bailey, "har dessa vanligtvis inramat magi i relation till, eller oftare i åtskillnad från, religion och vetenskap." Sedan studiet av religion och samhällsvetenskap uppstod har magi varit ett "centralt tema i den teoretiska litteraturen" som skapats av forskare som arbetar inom dessa akademiska discipliner. Magi är ett av de mest teoretiska begreppen inom studiet av religion, och spelade också en nyckelroll i tidig teoretisering inom antropologi. Styers trodde att det hade en så stark vädjan till socialteoretiker eftersom det ger "en så rik plats för att formulera och bestrida modernitetens natur och gränser". Forskare har vanligtvis använt det som en folie för begreppet religion, betraktar magi som religionens "olagliga (och effeminiserade) syskon". Alternativt har andra använt den som en medelvägskategori som ligger mellan religion och vetenskap.

Det sammanhang där forskare inramade sina diskussioner om magi informerades av spridningen av europeisk kolonialmakt över världen under den moderna perioden. Dessa upprepade försök att definiera magi gav genklang till bredare sociala farhågor, och konceptets smidighet har gjort det möjligt att "lätt anpassas som ett polemiskt och ideologiskt verktyg". Länkarna som intellektuella skapade mellan magi och dem som de karakteriserade som primitiv hjälpte till att legitimera europeisk och euroamerikansk imperialism och kolonialism, eftersom dessa västerländska kolonialister uttryckte uppfattningen att de som trodde på och utövade magi var olämpliga att styra sig själva och borde styras av de som, snarare än att tro på magi, trodde på vetenskap och/eller (kristen) religion. Med Baileys ord "tjänade föreningen mellan vissa folk [oavsett om det är icke-européer eller fattiga, landsbygds-européer] med magi som distanserar och skiljer dem från dem som härskade över dem, och till stor del för att motivera den regeln."

Många olika definitioner av magi har erbjudits av forskare, även om dessa enligt Hanegraaff kan förstås som variationer av ett litet antal starkt inflytelserika teorier.

Intellektualistiskt förhållningssätt

Edward Tylor, en antropolog som använde termen magi med hänvisning till sympatisk magi, en idé som han förknippade med sitt begrepp animism

Den intellektualistiska inställningen till att definiera magi är förknippad med två framstående brittiska antropologer , Edward Tylor och James G. Frazer . Detta tillvägagångssätt visade magi som det teoretiska motsatsen till vetenskap , och kom att sysselsätta mycket antropologiska tanke på ämnet. Detta tillvägagångssätt låg inom de evolutionära modeller som låg till grund för tänkande inom samhällsvetenskapen under början av 1800 -talet. Den första samhällsvetare som presenterade magi som något som föregick religionen i en evolutionär utveckling var Herbert Spencer ; i sin A System of Synthetic Philosophy använde han termen magi med hänvisning till sympatisk magi . Spencer betraktade både magi och religion som rotade i falska spekulationer om föremåls natur och deras förhållande till andra saker.

Tylors förståelse av magi var kopplad till hans begrepp animism . I sin bok Primitiv kultur från 1871 karakteriserade Tylor magi som övertygelser baserade på "felet att misstänka idealisk analogi för verklig analogi". Enligt Tylors uppfattning, "började den primitiva människan, i att tänka förknippa de saker som han fann av erfarenhet vara kopplade i själva verket, felaktigt att invertera denna handling och dra slutsatsen att associering i tankar måste innebära liknande samband i verkligheten. Han således försökte upptäcka, förutsäga och orsaka händelser med hjälp av processer som vi nu kan se har en idealisk betydelse ". Tylor avvisade magi och beskrev det som "en av de mest skadliga vanföreställningar som någonsin irriterat mänskligheten". Tylors åsikter visade sig vara mycket inflytelserika och hjälpte till att etablera magi som ett viktigt ämne för antropologisk forskning.

James Frazer betraktade magi som det första steget i mänsklig utveckling, som skulle följas av religion och sedan vetenskap

Tylors idéer antogs och förenklades av James Frazer. Han använde begreppet magi för att betyda sympatisk magi och beskrev det som en praxis som förlitar sig på trollkarlens tro "att saker verkar på varandra på avstånd genom en hemlig sympati", något som han beskrev som "en osynlig eter". Han delade vidare denna magi i två former, den "homeopatiska (imitativa, mimetiska)" och den "smittsamma". Det förstnämnda var tanken att "liknande producerar liknande", eller att likheten mellan två objekt kan resultera i att det ena påverkar det andra. Det senare baserades på tanken att kontakt mellan två objekt tillät de två att fortsätta att påverka varandra på avstånd. Precis som Taylor betraktade Frazer magi negativt och beskrev det som "vetenskapens jävla syster", som härrör från "en stor katastrof."

Där Frazer skilde sig från Tylor var att karakterisera en tro på magi som ett viktigt steg i mänsklighetens kulturella utveckling, och beskrev det som en del av en trepartsindelning där magi kom först, religionen kom andra och så småningom kom vetenskapen på tredje plats. För Frazer började alla tidiga samhällen som troende i magi, med några av dem flyttade bort från detta och in i religionen. Han trodde att både magi och religion innebar en tro på andar men att de skilde sig åt i hur de reagerade på dessa andar. För Frazer "tvingar eller tvingar" magi dessa andar medan religion fokuserar på att "försona eller försona dem". Han erkände att deras gemensamma grund resulterade i en övergång av magiska och religiösa element i olika fall; till exempel hävdade han att det heliga äktenskapet var en fertilitetsritual som kombinerade element från båda världsåskådningarna.

Vissa forskare behöll det evolutionära ramverk som Frazer använde men ändrade ordningen på dess etapper; den tyska etnologen Wilhelm Schmidt hävdade att religion - med vilket han menade monoteism - var det första stadiet av mänsklig tro, som senare urartade till både magi och polytheism . Andra förkastade den evolutionära ramen helt. Frazers uppfattning att magi hade gett plats för religion som en del av en evolutionär ram dekonstruerades senare av folkloristen och antropologen Andrew Lang i sin uppsats "Magi och religion"; Lang gjorde det genom att lyfta fram hur Frazers ram förlitar sig på att förvränga etnografiska berättelser om övertygelser och praktiserat bland inhemska australier för att passa hans magiska koncept.

Funktionalistiskt förhållningssätt

Det funktionalistiska tillvägagångssättet för att definiera magi är associerat med de franska sociologerna Marcel Mauss och Emile Durkheim . I detta tillvägagångssätt förstås magi som den teoretiska motsatsen till religion.

Mauss redogjorde för sin uppfattning om magi i en uppsats från 1902, "A General Theory of Magic". Mauss använde termen magi med hänvisning till "varje ritual som inte ingår i en organiserad kult: en ritual som är privat, hemlig, mystisk och i slutändan tenderar mot en som är förbjuden". Omvänt förknippade han religion med organiserad kult. Genom att säga att magi till sin natur var icke-social hade Mauss påverkats av de traditionella kristna förståelserna av begreppet. Mauss avvisade avsiktligt det intellektualistiska tillvägagångssätt som Frazer främjade och ansåg att det var olämpligt att begränsa begreppet magi till sympatisk magi, som Frazer hade gjort. Han uttryckte uppfattningen att "det finns inte bara magiska ritualer som inte är sympatiska, men sympati är inte heller ett privilegium för magi, eftersom det finns sympatiska metoder i religionen".

Mauss idéer antogs av Durkheim i hans bok från 1912 The Elementary Forms of the Religious Life . Durkheim ansåg att både magi och religion avsåg "heliga saker, det vill säga saker som är åtskilda och förbjudna". Där han såg dem som olika var i deras sociala organisation. Durkheim använde termen magi för att beskriva saker som i sig var asociala, existerande i motsats till vad han kallade en kyrka, den religiösa övertygelsen som delas av en social grupp; i hans ord, "Det finns ingen magisk kyrka." Durkheim uttryckte uppfattningen att "det finns något i sig antireligiöst i trollkarlens manövrar", och att en tro på magi "inte resulterar i att binda ihop dem som håller sig till det, eller att förena dem till en grupp som leder en gemensam liv." Durkheims definition stöter på problem i situationer - som de ritualer som utförs av Wiccans - där handlingar som utförts gemensamt har betraktats, antingen av utövare eller observatörer, som magiska.

Forskare har kritiserat idén om att magi och religion kan differentieras i två olika, separata kategorier. Socialantropologen Alfred Radcliffe-Brown föreslog att "en enkel dikotomi mellan magi och religion" var ohjälpsam och därför borde båda ingå i den bredare ritualkategorin . Många senare antropologer följde hans exempel. Men denna skillnad görs fortfarande ofta av forskare som diskuterar detta ämne.

Emotionellt förhållningssätt

Den emotionistiska inställningen till magi är förknippad med den engelska antropologen Robert Ranulph Marett , österrikaren Sigmund Freud och den polske antropologen Bronisław Malinowski .

Marett betraktade magi som ett svar på stress. I en artikel från 1904 hävdade han att magi var en katartisk eller stimulerande praxis utformad för att lindra känslor av spänning. När hans tanke utvecklades avvisade han alltmer tanken på en uppdelning mellan magi och religion och började använda termen "magisk-religiös" för att beskriva den tidiga utvecklingen av båda. Malinowski förstod på samma sätt magi som Marett och hanterade frågan i en artikel från 1925. Han avvisade Frazers evolutionära hypotes om att magi följdes av religion och sedan vetenskap som en rad distinkta stadier i samhällsutvecklingen och hävdade att alla tre var närvarande i varje samhälle. Enligt hans uppfattning "uppstår och fungerar både magi och religion i situationer med känslomässig stress" även om religion främst är uttrycksfull är magiskt främst praktiskt. Han definierade därför magi som "en praktisk konst bestående av handlingar som bara är medel för ett bestämt mål som förväntas följa senare". För Malinowski skulle magiska handlingar utföras för ett specifikt ändamål, medan religiösa handlingar var syften i sig själva. Han trodde till exempel att fertilitetsritualer var magiska eftersom de utfördes i avsikt att tillgodose ett specifikt behov. Som en del av sitt funktionalistiska förhållningssätt såg Malinowski magi inte som irrationell utan som något som tjänade en användbar funktion, var förnuftig inom det givna sociala och miljömässiga sammanhanget.

Idéer om magi främjades också av Sigmund Freud

Begreppet magi användes liberalt av Freud. Han såg också magi som framträdande från mänskliga känslor men tolkade den mycket annorlunda än Marett. Freud förklarar att "den associerade teorin om magi bara förklarar de vägar längs vilka magin går; den förklarar inte dess sanna väsen, nämligen missförståndet som får den att ersätta naturlagarna med psykologiska". Freud betonar att det som ledde till att primitiva män kom på magi är önskemålens kraft: "Hans önskningar åtföljs av en motorisk impuls, viljan, som senare är avsedd att förändra hela jordens yta för att tillfredsställa hans önskemål. Denna motor impuls används först för att ge en representation av den tillfredsställande situationen på ett sådant sätt att det blir möjligt att uppleva tillfredsställelsen med hjälp av vad som kan beskrivas som motorhallucinationer . Denna typ av representation av en tillfredsställd önskan är ganska jämförbar med barns lek , som lyckas med deras tidigare rent sensoriska teknik för tillfredsställelse. [...] Med tiden går den psykologiska accenten från motiven för den magiska handlingen till de åtgärder genom vilka den utförs - det vill säga vidare till handlingen sig själv. [...] Det kommer alltså att se ut som om det är själva den magiska handlingen som, på grund av dess likhet med det önskade resultatet, ensam bestämmer förekomsten av det resultatet. "

I början av 1960 -talet framförde antropologerna Murray och Rosalie Wax argumentet att forskare borde se på ett visst samhälles magiska världsbild på sina egna villkor snarare än att försöka rationalisera det när det gäller västerländska idéer om vetenskaplig kunskap. Deras idéer kritiserades hårt av andra antropologer, som hävdade att de hade upprättat en falsk dikotomi mellan icke-magisk västerländsk världsbild och magisk icke-västerländsk världsbild. Begreppet den magiska världsbilden fick ändå stor utbredning inom historia, folkloristik, filosofi, kulturteori och psykologi. Begreppet magiskt tänkande har också använts av olika psykologer. På 1920 -talet använde psykologen Jean Piaget konceptet som en del av sitt argument att barn inte kunde tydligt skilja mellan det mentala och det fysiska. Enligt detta perspektiv börjar barn överge sitt magiska tänkande mellan sex och nio år.

Enligt Stanley Tambiah har magi, vetenskap och religion alla sin egen "kvalitetskvalitet" och har påverkats av politik och ideologi. I motsats till religion föreslår Tambiah att mänskligheten har en mycket mer personlig kontroll över händelser. Vetenskap, enligt Tambiah, är "ett beteende system genom vilket människan förvärvar behärskning av miljön."

Etnocentrism

Den magiska-religion-vetenskapliga triangeln utvecklades i det europeiska samhället baserat på evolutionära idéer, dvs. att magi utvecklades till religion, som i sin tur utvecklades till vetenskap. Att använda ett västerländskt analysverktyg när man diskuterar icke-västerländska kulturer, eller förmoderna former av västerländskt samhälle, väcker problem eftersom det kan tvinga främmande västerländska kategorier på dem. Även om magi förblir en emisk (insider) term i västerländska samhällenas historia, är den fortfarande en etisk (outsider) term när den tillämpas på icke-västerländska samhällen och till och med inom specifika västerländska samhällen. Av denna anledning föreslår akademiker som Michael D. Bailey att överge termen helt och hållet som en akademisk kategori. Under 1900 -talet avvisade många forskare med fokus på asiatiska och afrikanska samhällen termen magi, liksom relaterade begrepp som trolldom , till förmån för de mer exakta termerna och begreppen som fanns inom dessa specifika samhällen som Juju . Ett liknande tillvägagångssätt har använts av många forskare som studerar förmoderna samhällen i Europa, till exempel klassisk antik , som tycker att det moderna begreppet magi är olämpligt och föredrar mer specifika termer som har sitt ursprung inom ramen för de gamla kulturer som de studerar. Alternativt innebär detta begrepp att alla kategorier av magi är etnocentriska och att sådana västerländska föreställningar är en oundviklig komponent i vetenskaplig forskning. Detta århundrade har sett en trend mot emiska etnografiska studier av forskare som uttryckligen utforskar den emiska/etiska klyftan.

Många forskare har hävdat att användningen av termen som ett analytiskt verktyg inom akademiskt stipendium helt och hållet bör avvisas. Religionsvetaren Jonathan Z. Smith hävdade till exempel att det inte hade någon nytta som etisk term som forskare borde använda. Religionshistorikern Wouter Hanegraaff höll med, med motiveringen att dess användning är baserad på föreställningar om västerländsk överlägsenhet och har "... tjänat som en" vetenskaplig "motivering för att omvandla icke-europeiska folk från godartade vidskepelser ..." och säger att " termen magi är ett viktigt objekt för historisk forskning, men inte avsett för forskning. "

Bailey noterade att från början av 2000 -talet var det få forskare som sökte stora definitioner av magi, men fokuserade istället med "noggrann uppmärksamhet på specifika sammanhang" och undersökte vad en term som magi betydde för ett givet samhälle; detta tillvägagångssätt, noterade han, "ifrågasätter [red] legitimiteten av magi som en universell kategori". Religionsvetarna Berndt-Christian Otto och Michael Stausberg föreslog att det skulle vara fullt möjligt för forskare att prata om amuletter , förbannelser , läkningsprocedurer och andra kulturella metoder som ofta betraktas som magiska i västerländsk kultur utan att använda sig av begreppet magi i sig . Tanken att magi ska förkastas som en analytisk term som utvecklats inom antropologi, innan han gick in i klassiska studier och bibelstudier på 1980 -talet. Sedan 1990 -talet har termens användning bland religiösa forskare minskat.

Trolldom

Historikern Ronald Hutton noterar förekomsten av fyra distinkta betydelser av termen trolldom på engelska. Historiskt sett hänvisade termen främst till att skada andra på övernaturliga eller magiska sätt. Detta förblir, enligt Hutton, "den mest utbredda och frekventa" förståelsen av termen. Dessutom noterar Hutton också tre andra definitioner i aktuell användning; att hänvisa till alla som utför magiska handlingar, för välvilliga eller ondskefulla avsikter; för utövare av den moderna hedniska religionen Wicca ; eller som en symbol för kvinnor som motsätter sig manlig auktoritet och hävdar en oberoende kvinnlig auktoritet. Tro på trolldom finns ofta inom samhällen och grupper vars kulturella ramar innehåller en magisk världsbild .

De som betraktas som trollkarlar har ofta mött misstankar från andra medlemmar i deras samhälle. Detta är särskilt fallet om dessa uppfattade trollkarlar har associerats med sociala grupper som redan anses moraliskt misstänkta i ett visst samhälle, till exempel utlänningar, kvinnor eller lägre klasser. I motsats till dessa negativa associationer har många utövare av aktiviteter som har betecknats som magiska betonat att deras handlingar är välvilliga och fördelaktiga. Detta stred mot den vanliga kristna uppfattningen att alla aktiviteter som kategoriserats som magiska former var i grunden dåliga oavsett trollkarlens avsikt, eftersom alla magiska handlingar var beroende av demoner. Det kan finnas motstridiga attityder angående en trollkarls praxis; i europeisk historia trodde myndigheterna ofta att listiga folk och traditionella läkare var skadliga eftersom deras metoder betraktades som magiska och därmed härrör från kontakt med demoner, medan ett lokalsamhälle kan värdera och respektera dessa individer eftersom deras färdigheter och tjänster ansågs fördelaktiga.

I västerländska samhällen var magi, särskilt när det var skadligt, vanligtvis förknippat med kvinnor. Till exempel, under häxprocesserna under den tidiga moderna perioden var cirka tre fjärdedelar av de som avrättades som häxor kvinnliga, till endast en fjärdedel som var män. Att kvinnor var mer benägna att anklagas och dömas för trolldom under denna period kan ha berott på att deras ställning var mer juridiskt sårbar, med kvinnor som hade liten eller ingen juridisk ställning som var oberoende av deras manliga släktingar. Den konceptuella kopplingen mellan kvinnor och magi i västerländsk kultur kan bero på att många av de aktiviteter som betraktades som magiska - från ritualer för att uppmuntra fertilitet till drycker för att framkalla aborter - var förknippade med den kvinnliga sfären. Det kan också vara kopplat till det faktum att många kulturer framställde kvinnor som underlägsna män på en intellektuell, moralisk, andlig och fysisk nivå.

Trollkarlar

Den Magician kort från en 15: e-talet tarot däck .

Många av de metoder som har märkts magi kan utföras av vem som helst. Till exempel kan vissa charmar reciteras av personer utan specialistkunskap eller något anspråk på att ha en specifik makt. Andra kräver specialutbildning för att kunna utföra dem. Några av de individer som utförde magiska handlingar mer än enstaka gånger kom att identifieras som trollkarlar eller med relaterade begrepp som trollkarlar/trollkarlar, häxor eller listiga folk. Identiteter som en trollkarl kan härröra från en individs egna påståenden om sig själva, eller det kan vara en etikett som andra lägger på dem. I det senare fallet kan en individ omfamna en sådan etikett, eller de kan avvisa den, ibland kraftigt.

Det kan finnas ekonomiska incitament som uppmuntrade individer att identifiera sig som trollkarlar. I fallet med olika former av traditionell healer, liksom magiker eller illusionister i senare skede, kan trollkarlens etikett bli en arbetsbeskrivning. Andra hävdar en sådan identitet av en genuint tro att de har specifika ovanliga krafter eller talanger. Olika samhällen har olika sociala regler om vem som kan ta en sådan roll; till exempel kan det vara en fråga om familjär ärftlighet, eller det kan finnas könsbegränsningar för vem som får delta i sådana metoder. En mängd olika personliga egenskaper kan krediteras med att ge magisk kraft, och ofta är de förknippade med en ovanlig födelse i världen. Till exempel trodde man i Ungern att en táltos skulle födas med tänder eller ett extra finger. I olika delar av Europa trodde man att det att födas med en caul skulle förknippa barnet med övernaturliga förmågor. I vissa fall krävs en ritualinitiering innan man påtar sig rollen som specialist i sådana metoder, och i andra förväntas det att en individ får mentorskap från en annan specialist.

Davies noterade att det var möjligt att "grovt dela in magiska specialister i religiösa och lekmannakategorier". Han noterade till exempel att romersk -katolska präster, med sina exorcismritter och tillgång till heligt vatten och välsignade örter, kan uppfattas som magiska utövare. Traditionellt är den vanligaste metoden för att identifiera, differentiera och etablera magiska utövare från vanliga människor genom initiering . Med hjälp av ritualer etableras trollkarlens relation till det övernaturliga och hans inträde i en sluten yrkesklass (ofta genom ritualer som simulerar död och återfödelse till ett nytt liv). Men sedan Neopaganismens framväxt förklarar Berger och Ezzy att, "Eftersom det inte finns någon central byråkrati eller dogm för att bestämma äkthet, tas en individs självbestämmande som häxa, wiccan, hednisk eller Neopagan vanligtvis till nominellt värde". Ezzy hävdar att utövarens världsbilder har försummats i många sociologiska och antropologiska studier och att detta beror på "en kulturellt snäv förståelse av vetenskap som devalverar magiska övertygelser".

Mauss hävdar att befogenheterna hos både specialister och vanliga magiker bestäms av kulturellt accepterade standarder för källorna och magiens bredd: en magiker kan inte helt enkelt uppfinna eller hävda ny magi. I praktiken är trollkarlen bara lika mäktig som hans kamrater tror att han är.

Under hela den registrerade historien har trollkarlar ofta mött skepsis när det gäller deras påstådda krafter och förmågor. Till exempel i sextonde-talets England, författaren Reginald Scot skrev The Discoverie för häxkonster , där han hävdade att många av dem som anklagas för häxeri eller på annat sätt hävda magiska förmågor var lura personer som använder illusionism.

Se även

Referenser

Citat

Källor

Vidare läsning

externa länkar

• Citat relaterade till magi på Wikiquote
• Media relaterade till Magic på Wikimedia Commons
• Katolsk encyklopedi "Ockult konst, ockultism"
• Katolska encyklopedin "Trolldom"