Magi och religion - Magic and religion

Magiskt tänkande i olika former är en kulturell universell och en viktig aspekt av religionen . Magi är utbredd i alla samhällen, oavsett om de har organiserat religion eller mer allmänna system för animism eller shamanism . Religion och magi separerades begreppsmässigt med utvecklingen av västerländsk monoteism , där skillnaden uppstod mellan övernaturliga händelser sanktionerade av vanliga religiösa läror ( mirakel ) och magi förankrad i folklig tro eller ockult spekulation. I pre-monoteistiska religiösa traditioner finns det ingen grundläggande skillnad mellan religiös praxis och magi; handledargudar som sysslar med magi kallas ibland för hermetiska gudar eller andeguider.

Magiska metoder i förhistorien

Antropologiska och psykologiska perspektiv

Det är ett postulat av modern antropologi , åtminstone sedan början av 1930 -talet, att det finns fullständig kontinuitet mellan magi och religion.

Funktionella skillnader mellan religion och magi

Tidiga sociologiska tolkningar av magi av Marcel Mauss och Henri Hubert betonade de sociala förhållanden under vilka fenomenet magi utvecklas. Enligt dem är religion uttryck för en social struktur och tjänar till att upprätthålla sammanhållningen i ett samhälle (religion är därför offentlig) och magi är en individualistisk handling (och därför privat).

Ralph Merrifield , den brittiska arkeologen som krediterades som att han producerade den första volymen i full längd tillägnad en materiell metod för magi, definierade skillnaderna mellan religion och magi: "'Religion' används för att indikera tron ​​på övernaturliga eller andliga varelser; 'magi' , användning av metoder som är avsedda att få ockulta krafter under kontroll och så att påverka händelser; 'ritual', föreskrivet eller sedvanligt beteende som kan vara religiöst, om det är avsett att lugna eller vinna övernaturliga varelser, magiskt om det är avsett att verka genom opersonliga sympatikrafter eller genom att kontrollera övernaturliga varelser, eller sociala om dess syfte är att stärka en social organisation eller underlätta socialt umgänge ".

År 1991 hävdade Henk Versnel att magi och religion fungerar på olika sätt och att dessa kan definieras i stort på fyra områden: Avsikt - magi används för att uppnå tydliga och omedelbara mål för en individ, medan religion är mindre ändamålsmotiverad och har sina syften fastställt på längre siktmål; Attityd - magi är manipulerande eftersom processen ligger i användarens händer, "instrumentell tvångsmanipulation", i motsats till den religiösa inställningen "personlig och smekande förhandling"; Action - magi är en teknisk övning som ofta kräver yrkeskunskaper för att genomföra en handling, medan religion inte är beroende av dessa faktorer utan gudarnas vilja och känslor; Socialt - magiens mål strider mot ett samhälls intressen (genom att personlig vinning för en individ ger dem en orättvis fördel gentemot kamrater), medan religion har mer välvilliga och positiva sociala funktioner.

Denna åtskillnad av begreppen "religion" och "magi" i funktionell mening är omtvistad. Det har hävdats att att överge termen magi till förmån för att diskutera "tro på andliga varelser" kommer att bidra till att skapa en mer meningsfull förståelse av alla associerade rituella metoder. Men att använda ordet "magi" tillsammans med "religion" är en metod för att försöka förstå den övernaturliga världen, även om någon annan term så småningom kan ta plats.

Religiös praxis och magi

Både magi och religion innehåller ritualer . De flesta kulturer har eller har haft i sitt förflutna någon form av magisk tradition som erkänner en shamanistisk sammanhängande anda. Detta kan ha varit länge sedan, som en folklig tradition som dog ut med etableringen av en stor världsreligion, såsom judendom , kristendom , islam eller buddhism , eller så kan det fortfarande samexistera med den världsreligionen. Koptiska kristna skrev magiska trollformler från 1 till 12 -talet.

Namnen på gudarna

Det finns en långvarig tro på kraften i sanna namn , detta härstammar ofta från den magiska tron ​​att att känna ett väsens riktiga namn ger makt över det.

Om namn har makt, bör det vara den största makten att känna till namnet på en gud som anses vara den högsta i en religion. Denna tro återspeglas i traditionell Wicca , där namnen på gudinnan och den hornade guden - de två högsta gudomarna i Wicca - vanligtvis hålls som en hemlighet som bara ska avslöjas för invigda. Denna tro återspeglas också i forntida judendom, som använde Tetragrammaton (YHWH, vanligtvis översatt som " Herre " i små bokstäver) för att referera till Gud i Tanakh . Samma tro ses i hinduismen , men med olika slutsatser; snarare uppnås transcendens och Guds kraft ses som en bra sak. Således sjunger vissa hinduer namnet på sina favoritgudar så ofta som möjligt, den vanligaste är Krishna .

Magi och Abrahams religion

Magiska och Abrahamiska religioner har haft ett något rutigt förflutet. Den King James Version av Bibeln inkluderade den berömda översättning " Du skall inte drabbas av en häxa till levande " (Exodus 22:18), och Saul är tillrättavisade av Gud för att söka råd från en diviner som kunde kontakta sprit. Å andra sidan dokumenteras till synes magiska tecken i Bibeln: Exempelvis kan både personalen på faraos trollkarl såväl som Moses och Arons stav förvandlas till ormar (2 Moseboken 7: 8-13). Men som Scott Noegel påpekar är den kritiska skillnaden mellan faraos magiker och Mose icke-magi på sättet att personalen blir en orm. För faraos trollkarlar använde de "deras hemliga konst" medan Moses bara kastar ner sin stav för att göra den till en orm. För en forntida egyptier skulle den häpnadsväckande skillnaden ha varit att Moses varken använde hemlig konst eller magiska ord. I Torahn påpekar Noegel att YHWH inte behöver magiska ritualer för att handla.

Orden "häxa" och "häxkonst" förekommer i vissa engelska versioner av Bibeln. En vers som förmodligen är ansvarig för fler dödsfall av misstänkta häxor än någon annan passage från de hebreiska skrifterna (Gamla testamentet) är 2 Mos 22:18. I King James -versionen lyder detta: "Du får inte låta en häxa leva." Den exakta betydelsen av det hebreiska ordet mechshepha (root kashaph ) här översatt som 'häxa' och i några andra moderna versioner, 'trollkarl', är osäker. I Septuaginta översattes det som pharmakeia , vilket betyder 'apotek', och på denna grund hävdade Reginald Scot på 1500 -talet att 'häxa' var en felaktig översättning och förgiftare var avsedda.

Se även

Referenser

Vidare läsning

• Versluis, Arthur (1986). Magisk filosofi . Routledge & Megan Paul.