Religion och mytologi - Religion and mythology

Mytologi
Se även
Lista över mytologier

Religion och mytologi skiljer sig åt i omfattning men har överlappande aspekter. Båda termerna hänvisar till system av begrepp som är av stor betydelse för ett visst samhälle och uttalar sig om det övernaturliga eller heliga . I allmänhet anses mytologi vara en komponent eller aspekt av religion . Religion är den bredare termen: förutom mytologiska aspekter innehåller den aspekter av ritual , moral , teologi och mystisk upplevelse . En given mytologi är nästan alltid förknippad med en viss religion, till exempel grekisk mytologi med forntida grekisk religion . Kopplad från sitt religiösa system kan en myt förlora sin omedelbara relevans för samhället och utvecklas - bort från helig betydelse - till en legend eller ett folkligt saga .

Det finns ett komplext förhållande mellan recitering av myter och antagande av ritualer .

Introduktion

Se även: Myt och ritual

Förhållandet mellan religion och myt beror på vilken definition av "myt" man använder. Enligt Robert Graves definition är en religions traditionella berättelser "myter" om och bara om man inte tillhör religionen i fråga. Enligt Segals definition är alla religiösa berättelser myter - men helt enkelt för att nästan alla berättelser är myter. Enligt folkloristernas definition är alla myter religiösa (eller "heliga") berättelser, men inte alla religiösa berättelser är myter: religiösa berättelser som involverar skapandet av världen (t.ex. berättelserna i 1 Moseboken ) är myter; Vissa religiösa berättelser som inte förklarar hur saker och ting blev till i sin nuvarande form (t.ex. hagiografier om kända helgon ) är dock inte myter. I allmänhet är mytologi huvudkomponenten i religionen vid sidan av ritualen. Till exempel, under den tidiga moderna perioden, utvecklade framstående kristna teologer utarbetade häxmytologier som bidrog till intensifieringen av häxprov . Oxford Companion to World Mythology ger följande sammanfattning och exempel:

Religiösa berättelser är "helig skrift" för troende - berättelser som används för att stödja, förklara eller motivera ett visst systems ritualer, teologi och etik - och är myter för människor från andra kulturer eller trossystem. [...] Det är svårt att tro att Buddha var tänkt i en dröm av en vit elefant , så vi kallar den historien också en myt. Men, naturligtvis, berättelser som delning av havet av Reeds för flyende hebréernas , Muhammad ’s nattliga resa , och de döda Jesus stiger från graven är lika uppenbart irrationella berättelser som en hindu eller buddhist kanske förståe gäller ordet "myt". Alla dessa berättelser är definierbara som myter eftersom de innehåller händelser som motsäger både vår intellektuella och fysiska upplevelse av verkligheten .

De flesta definitioner av "myt" begränsar myter till berättelser. Således är icke-berättande element i religion, såsom ritual, inte myter.

Teologi och myt

Termen teologi visas för första gången i de grekiska filosoferna Platon och Aristoteles skrifter . Inledningsvis var teologi och mytologi synonyma. Med tiden fick båda termerna särpräglade egenskaper:

För det första är teologi ett andligt eller religiöst försök av "troende" att förklara sin tro. I denna bemärkelse är det inte neutralt och försöker inte ur perspektivet för borttagen observation - i motsats till en allmän religionshistoria. Implikationen som härrör från det religiösa tillvägagångssättet är att det inte tillhandahåller ett formellt och likgiltigt schema utan förutsättningar inom vilka alla religioner skulle kunna understrykas. För det andra påverkas teologin av dess ursprung i de grekiska och kristna traditionerna, med innebörden att omvandlingen av detta koncept till andra religioner äventyras av själva ursprungsförhållandena.

Enligt Hege begränsas både primitiv och modern teologi oundvikligen av sin mytiska ryggrad:

Hermeneutiskt måste teologer inse att mytisk tanke genomsyrar de bibliska texterna . Dogmatiskt måste teologer vara medvetna om teologins mytologiska inslag och hur mycket teologi förlitar sig på mytiska former och funktioner, särskilt mot bakgrund av vår medvetenhet om mytens allestädes närvarande.

Religion

Religion är en övertygelse om det övernaturliga, heliga eller gudomliga , och de moraliska koder , praxis, värderingar och institutioner som är förknippade med sådan tro, även om vissa forskare, till exempel Durkheim, skulle hävda att det övernaturliga och det gudomliga inte är aspekter av allt religioner. Religiösa övertygelser och praxis kan innefatta följande: en gudom eller högre varelse, eskatologi , gudstjänster , etik och politik . Vissa religioner innehåller inte alla dessa funktioner.

Mytologi

Termen mytologi hänvisar vanligtvis antingen till ett mytsystem eller till studier av myter. Själva ordet "myt" har dock flera (och vissa motsägelsefulla) definitioner:

  • 2007: Enligt Merriam-Webster Dictionary, "Myt:" 1 a: en vanligtvis traditionell historia om skenbart historiska händelser som tjänar till att utveckla en del av världens syn på ett folk eller förklara en praxis, tro eller naturfenomen. b: Liknelse , Allegori . 2 a: en populär tro eller tradition som har vuxit upp kring något eller någon; särskilt: en som förkroppsligar idealen och institutionerna i ett samhälle eller samhällssegment . 2b: en ogrundad eller falsk uppfattning. 3: en person eller sak som bara har en imaginär eller omöjlig att verifiera. 4: hela mytkroppen.

När det gäller studier av kultur och religion är det några av de definitioner forskare har använt:

  • 1968: Klassikern Robert Graves definierar myter som "vilka religiösa eller heroiska legender som är så främmande för en elevs upplevelse att han inte kan tro att de är sanna."
  • 1973: En annan klassiker, GS Kirk, avvisar tanken att alla myter är religiösa eller heliga. I kategorin "myt" inkluderar han många legendariska konton som är " sekulära " för alla praktiska ändamål.
  • 1997: Folklorister definierar en myt som "en helig berättelse som förklarar hur världen och mänskligheten kom att bli i sin nuvarande form".
  • 2004: I religionsvetenskap är ordet "myt" vanligtvis reserverat för berättelser vars huvudpersoner är gudar eller halvguder .
  • 2004: Klassikern Richard Buxton definierar en myt som "en socialt mäktig traditionell historia".
  • 2004: Robert A. Segal, professor i religionsteorier vid Lancaster University , definierar "myt" i stort sett som en historia vars "huvudfigurer [är] personligheter - gudomliga, mänskliga eller till och med djur. Uteslutna skulle vara opersonliga krafter som t.ex. Platon är bra. "

Likheter mellan olika religiösa mytologier

Med tanke på någon av ovanstående definitioner av "myt" delar myterna i många religioner, både gamla och moderna, gemensamma element. Utbredda likheter mellan religiösa mytologier inkluderar följande:

Likheterna mellan kulturer och tidsperioder kan vara användbara, men det är vanligtvis inte lätt att kombinera övertygelser och historier från olika grupper. Förenkling av kulturer och tidsperioder genom att eliminera detaljerade data är fortfarande sårbara eller tunna inom detta forskningsområde.

Kontraster mellan olika religiösa mytologier

Även om det finns likheter mellan de flesta religiösa mytologier, finns det också kontraster. Många mytologier fokuserar på förklaringar av universum, naturfenomen eller andra teman i människans existens, och tillskriver ofta agentur till en eller flera gudar eller andra övernaturliga krafter. Vissa religioner har dock väldigt få av den här typen av kosmisk förklaring. Till exempel varnar den buddhistiska liknelsen om pilen mot spekulationer som "[är] världen evig eller inte evig? [Är] själen annorlunda än kroppen? [Existerar] de upplysta efter döden eller inte?", Betraktar dem som irrelevant för målet att undkomma lidande.

Akademiska åsikter

I akademin hänvisar termen "myt" ofta till berättelser vars kultur ser dem som sanna (i motsats till fiktiva). Således kommer många forskare att kalla en massa historier för "mytologi" och lämna frågan om historierna är sanna eller falska öppna. Till exempel, i Tree of Souls: The Mythology of Judaism , skriver den engelska professorn Howard Schwartz att "definitionen av" mytologi "som erbjuds här inte försöker avgöra om bibliska eller efterföljande berättelser är sanna eller falska, dvs historiskt korrekta eller inte" .

Sedan början av modern filosofi och vetenskap på 1500 -talet har många västerländska intellektuella sett myten som föråldrad. I själva verket hävdade vissa att den kristna religionen skulle ha det bättre utan mytologi, eller till och med att kristendomen skulle ha det bättre utan religion:

[JAT] Robinson argumenterade för att "den kristna gudsläran ska lösgöras från allt nödvändigt beroende av en" övernaturlig "världsbild". Han förstod detta som en profetisk aspekt av kyrkans tjänst för världen. [...] Vid denna tid betraktades ateism som det kristna evangeliet som borde predikas för världen. JJ Altizer, till exempel, hävdade [detta] djärvt genom att säga: "Under hela sin historia har kristen teologi motverkats från att nå sitt inneboende mål genom sin bondage till en transcendent, en suverän och en impassiv Gud". [...] [Dietrich] Bonhoffer kallade ihärdigt för "Religionslös kristendom".

Under 1900 -talet har många forskare motstått denna trend och försvarat myten från modern kritik. Mircea Eliade , professor i religionshistoria, förklarade att myten inte hindrade religionen, att myten var en viktig grund för religionen och att eliminering av myt skulle eliminera en del av det mänskliga psyket. Eliade närmade sig myt sympatiskt i en tid då religiösa tänkare försökte rensa religionen från dess mytologiska element:

Eliade skrev om "himmel och himmel gudar" när kristen teologi skakades i grunden av "Guds död" teologi. Han talade om "Gud där uppe" när teologer som JAT Robinson var upptagna med att radera det mytiska språket i [ett] trevånings universum som ligger till grund för den tidiga kristna tanken och erfarenheten.

På samma sätt trodde Joseph Campbell att människor inte kunde förstå sina individuella liv utan mytologi för att hjälpa dem. Genom att erinra om betydelsen av gamla myter uppmuntrade han till medvetenhet om dem. När han svarade på intervjufrågan "Hur skulle du definiera mytologi?", Svarade Joseph Campbell:

Min favoritdefinition av mytologi: andras religion. Min favoritdefinition av religion: missförstånd om mytologi.

Religiösa åsikter

De flesta religioner innehåller en mängd traditionella heliga berättelser som man tror uttrycker djup sanning. Vissa religiösa organisationer och utövare tror att vissa eller alla av deras traditionella berättelser inte bara är heliga och "sanna" utan också historiskt korrekta och gudomligt avslöjade och att kalla sådana historier "myter" respekterar deras särställning. Andra religiösa organisationer och utövare har inga problem med att kategorisera sina heliga berättelser som myter.

Motstånd mot att kategorisera alla heliga berättelser som myter

Dagens opposition

Vissa religiösa troende blir förolämpade när det som de anser vara historiska aspekter av deras tro stämplas som "myt". Sådana troende skiljer mellan religiösa fabler eller myter å ena sidan och de heliga berättelserna som beskrivs av deras tradition som historia eller uppenbarelse, å andra sidan. Den katolska prästen fader John A. Hardon insisterar till exempel på att "kristendomen inte är mytologi. Det vi tror på är inte religiösa fantasier, hur fromma som helst." Evangelisk kristen teolog Carl FH Henry insisterade på att "judisk-kristen uppenbarelse inte har något gemensamt med kategorin myt".

Rötterna till den populära betydelsen av "myt"

Särskilt inom kristendomen vilar invändningen mot ordet "myt" på historisk grund. Vid Kristi tid hade den grekisk-romerska världen börjat använda termen "myt" (grekiska muthos ) för att betyda "fabel, fiktion, lögn"; som ett resultat använde de tidiga kristna teologerna "myt" i denna mening. Således är den nedsättande betydelsen av ordet "myt" den traditionella kristna betydelsen, och uttrycket "kristen mytologi", som används i akademisk diskurs, kan kränka kristna av denna anledning.

Dessutom övergick denna tidiga kristna användning av termen "myt" till populär användning. Således, när väsentliga heliga mysterier och läror beskrivs som myt , på modern engelska, innebär ordet ofta fortfarande att det är "inaktiv fantasi, fiktion eller falskhet". Denna beskrivning kan ses som en direkt attack mot religiös övertygelse , helt i motsats till den mening som uppenbarligen avses med den akademiska användningen av termen. Vidare, i akademiskt skrivande, men "myt" vanligtvis betyder en grundläggande världsbildhistoria, även där är det ibland tvetydigt eller tydligt betecknar "falskhet", som i " Kristusmytteorin ". Den ursprungliga termen " mythos " (som inte har någon pejorativ konnotation på engelska) kan vara ett bättre ord för att skilja den positiva definitionen från den negativa.

Icke-motstånd mot att kategorisera heliga berättelser som myter

Moderna präster och utövare inom vissa religiösa rörelser har inga problem att klassificera religionens heliga berättelser som "myter". De ser att de heliga texterna verkligen innehåller religiösa sanningar, gudomligt inspirerade men levererade på mänsklighetens språk. Några exempel följer.

Kristendomen

JRR Tolkiens kärlek till myter och from katolsk tro kom samman i hans påstående att mytologi är det gudomliga ekot av "Sanningen". Tolkien skrev att myterna innehöll "grundläggande saker". Han uttryckte dessa övertygelser i sin dikt Mythopoeia omkring 1931, som beskriver mytskapande som en handling av "sub-creation" inom Guds primära skapelse. Dikten säger delvis att skapelsen är "mytvävd och tomtmönstrad":

... Det finns ingen himlavalvet ,
bara ett tomrum, om inte en jeweled tält
myt vävda och elf -patterned; och ingen jord, om
inte moderns livmoder varifrån alla har fötts.

-  JRR Tolkien

Tolkiens åsikt antogs av en annan kristen författare, CS Lewis , i deras konversationer: "Tolkien förklarade för Lewis att historien om Kristus var den sanna myten i hjärtat av historien och i själva roten av verkligheten." CS Lewis kallade fritt Kristus -berättelsen för en "sann myt", och han trodde att även hedniska myter uttrycker andliga sanningar. Enligt hans uppfattning är skillnaden mellan Kristusberättelsen och hedniska myter att Kristusberättelsen är historiskt såväl som andligt sann. Lewis skriver,

Kristi berättelse är helt enkelt en sann myt: en myt som fungerar på oss på samma sätt som de andra, men med denna enorma skillnad att det verkligen hände: och man måste nöja sig med att acceptera det på samma sätt och komma ihåg att det är Guds myt där de andra är mäns myter: dvs de hedniska berättelserna är Gud som uttrycker sig genom poeternas sinnen, använder sådana bilder som han hittade där, medan kristendomen är Gud som uttrycker sig själv genom vad vi kallar verkliga saker.

En annan kristen författare, den katolska prästen fader Andrew Greeley , tillämpar fritt begreppet "myt" på kristendomen. I sin bok Myths of Religion försvarar han denna terminologi:

Många kristna har invänt mot min användning av detta ord [myt] även när jag definierar det specifikt. De är livrädda för ett ord som till och med kan ge ett litet förslag på fantasi. Min användning är dock den som är vanlig bland religionshistoriker, litteraturkritiker och samhällsvetare. Det är en värdefull och användbar användning; det finns inget annat ord som förmedlar vad dessa vetenskapliga traditioner betyder när de hänvisar till myt. Den kristne skulle vara bra att övervinna sin rädsla för ordet och uppskatta hur viktigt ett verktyg kan vara för att förstå innehållet i hans tro.

Vid ett "samråd om förhållandet mellan Wesleyan -traditionen och naturvetenskapen" i Kansas City, Missouri, den 19 oktober 1991, presenterade Dennis Bratcher en diskussion om israeliternas anpassning av mytiska tankar i näröstern. Bratcher hävdade att Gamla testamentet absorberade hednisk mytologi i Nära Östern (även om han gjorde en skarp åtskillnad mellan de bokstavligen tolkade myterna i de nära östliga hedningarna och den "mytopoetiska" användningen av bilder från hedniska myter av hebreerna). Under presentationen gav han följande ansvarsfriskrivning:

termen "myt" som den används här betyder inte "falsk" eller "fiktion". Även i mina gamla och gulnade Websters är "fiktion" den tredje betydelsen av ordet. I sin primära och mer tekniska betydelse hänvisar "myt" till en berättelse eller grupp av berättelser som tjänar till att förklara hur ett visst samhälle ser på sin värld.

Judendom

Några judiska forskare, inklusive Dov Noy , professor i folklore vid hebreiska universitetet och grundare av Israel Folktale Archives, och Howard Schwartz , judisk antolog och engelsk professor vid University of Missouri - St. Louis, har diskuterat traditionella judiska berättelser som "mytologi" ".

Schwartz författade boken Souls Tree: Judaismens mytologi . Den består av myter och trosuttalanden ur-och i vissa fall syntetiserade från ett antal utdrag från-både bibliska och icke-bibliska judiska texter. Enligt Schwartz fortsätter det judiska folket att utarbeta och komponera tillägg till deras traditionella mytologi. I bokens introduktion säger Schwartz att ordet "myt", som det används i boken, "inte erbjuds att betyda något som inte är sant, som i den nuvarande populära användningen".

Neopaganism

Neopaganer hänvisar ofta till sina heliga berättelser som "myter". Asatru , en modern återupplivning av germansk hedendom, hävdar "att Eddas , myter och norrländska sagor är den gudomligt inspirerade visdomen i [dess] religion". Wicca , en annan Neopagan -rörelse, tillämpar också termen "mytologi" på dess berättelser.

Diverse

Det Dewey Decimal systemet täcker religion i 200 intervall, med böcker om " religiösa mytologi och social teologi ", en delmängd listas under 201.

Se även

Allmän
Mytologi om världsreligioner

Referenser

Citat

Källor

Vidare läsning

externa länkar