Mar Thoma Syrian Church - Mar Thoma Syrian Church

Mar Thoma Syrian Church
Mar Thoma Syrian Church Crest.png
Mar Thoma -kyrkans emblem
Förkortning MTSC
Typ Orientalisk protestantisk kristen
Klassificering Orientalisk
reformerad
Orientering Protestantisk
syrisk kristen
Skriften heliga Bibeln
Teologi Reformerad
Polity Biskops
Mar Thoma Metropolitan Theodosius Mar Thoma
Område Universell
Språk Malayalam , engelska , Tamil , Kannada , Telugu , Hindi
Liturgi Reformerade västsyriska riten
Huvudkontor Poolatheen Aramana, Thiruvalla , Indien
Besittningar Australien , Kanada , Tyskland , Mellanöstern (Gulfregionen), Irland , Malaysia , Nya Zeeland , Singapore , Sydafrika , USA , Storbritannien , Schweiz , Nigeria
Grundare Den helige aposteln Thomas (52 e.Kr.), genom apostolisk arv efter helig tradition;
Abraham Malpan , ledare för den anglikanska inspirerade 1800 -talets reformation
Separerad från Malankara kyrka
Separationer St. Thomas Evangelical Church of India (1961)
Antal följare 1000000
Ministrar
Missionärer 700 (ungefär)
Kyrkobyggnader 1 246
Sjukhus 12
Vårdhem 13
Officiell hemsida marthoma .in Redigera detta på Wikidata
Slogan Tänd för att lätta

Den Malankara Mar Thoma syriska kyrkan , ofta förkortat till Mar Thoma Church , och även känd som reformerta syriska kyrkan och Mar Thoma syriska kyrka Malabar är en självständig Reformed Oriental kyrka baserad i Kerala , Indien . Samtidigt som många av de syriska högkyrkorna fortsätter , reformeras kyrkan i sin teologi och doktriner. Den använder en reformerad variant av West Syriac Rite Divine Liturgy of Saint James , översatt till Malayalam .

Mar Thoma -kyrkan ser sig själv som en fortsättning på de heliga Thomas -kristna , ett samhälle som traditionellt tros ha grundats under det första århundradet av aposteln Thomas , som är känd som Mar Thoma ( Saint Thomas ) på syriska och beskriver sig själv som " apostolisk i ursprung, universell i naturen, biblisk i tro, evangelisk i princip, ekumenisk i syn, orientalisk i gudstjänst, demokratisk i funktion och episkopal i karaktär ".

Fram till början av 1900 -talet bodde Mar Thoma Christians i några distrikt i Central Travancore ( Pathanamthitta , Kollam och Thiruvananthapuram distrikt) och Kunnamkulam ( Thrissur distrikt ) i Kerala. Sedan dess har de spridit sig med 1900-talets indiska diaspora till Nordamerika, Europa, Mellanöstern, Malaysia, Singapore, Sydafrika, Australien och Nya Zeeland. Enligt siffrorna från kyrkan själv har den för närvarande över 1 miljon medlemmar. Deras modersmål är malayalam, Kerala -språket , och historiskt sett var sorten som kallas Suriyani Malayalam förknippad med dem.

Enligt folkräkningen 2011 i Kerala var det, med ett medlemskap på 405 089, den sjätte största kristna kyrkan i staten, efter Syro-Malabar katolska kyrkan (2 345 911), den latinsk katolska kyrkan (932 733), Malankara ortodoxa syriska kyrkan (493 858), Jacobite Syrian Christian Church (482 762) och Syro-Malankara katolska kyrkan (465 207).

Definitioner

Malankara Mar Thoma Syrian Church kallas vanligen Mar Thoma Church . I officiella och juridiska register kallas kyrkan Mar Thoma Syrian Church of Malabar eller Malankara Mar Thoma Syrian Church. Malabar är en term som används för att beteckna Keralakusten tidigare dagar. Den ursprungliga kyrkan kallades Malabars kyrka av jesuiterna och som den syriska kyrkan Malabar i missionärregistren från 1801 och framåt. Malankara är ett uråldrigt namn som härrör från namnet 'Maliankara', ön Maliankara ligger på sydvästra sidan av den indiska halvön. Det är mellan Gokarnam och Kanyakumari den sydligaste punkten i Indien. Kerala, den nuvarande sydvästra delstaten Indien är bara en del av Malankara. Det anses också vara ett känt av detta namn Maliankara, en plats nära Muziris , där aposteln Thomas först landade i Kerala.

Mar Thoma är arameiska och betyder heliga Thomas. Medlemmar i Mar Thoma Syrian Church kallas vanligen Mar Thomiyar, Mar Thomites eller Mar Thoma Syrians. Det ursprungliga liturgiska språket som används av Saint Thomas Christians var det östsyriska språket som är en variant av arameiska. Reformationsrörelsen i Malankara syriska kyrkan resulterade senare i utvecklingen av en oberoende inhemsk Malankara -kyrka under Mathoma Metropolitan, vilket bryter all kyrklig och tidsmässig kontroll utanför Malankara. År 1898, under Titus I Mar Thomas regeringstid, accepterade kyrkan Malankara Mar Thoma Syrian Church eller Mar Thoma Syrian Church of Malabar som sitt namn för att bestå av dess ordning och arv. Medlemmarna i denna kyrka är kända som Mar Thoma Nasrani eller Mar Thoma Syrian Nasrani.

Administrering

Mar Thoma Syrian Church har en väldefinierad konstitution och har ett demokratiskt förvaltningsmönster. Det centrala administrativa upplägget består av Metropolitan, Biskopssynoden ( bestående av alla kyrkans biskopar ), Prathinithi Mandalam ( representanthuset ) och Sabha -rådet ( verkställande organ för representanthuset / Mandalam ) och Vaideeka Urvalskommitté (för att välja kandidater för kyrkans ordinerade tjänst ).

Kyrkans centralförvaltning stöds av stiften. Varje stift har sitt eget råd och en församling. Församlingsmedlemmarna väljs av de enskilda församlingarna, och stiftsrådsmedlemmarna väljs av församlingen.

Alla medlemmar i en församling är medlemmar i Edavaka Sangham (General Body) och de har också rätt att välja sina representanter till stiftsförsamlingen och Prathinidhi Mandalam (kyrkoparlamentet).

Titeln på kyrkans chef är "Mar Thoma Metropolitan". Han är ordinerad bland de vederbörligen invigda biskoparna (Episcopas) i kyrkan, varvid valet vanligtvis är de högsta bland dem. Den nuvarande Mar Thoma Metropolitan är Theodosius Mar Thoma som bor på Poolatheen vid kyrkans högkvarter i Tiruvalla , Kerala. Han är 21 Mar Thoma i fortsättningen efter återupprättandet av Mar Thoma biskopi efter eden av Koonan Cross (1653).

Om Metropolitan personligen är övertygad om att han har svårt att fortsätta att utföra de uppgifter som gäller hans kontor, kan han avstå från Metropolitan befogenheter och ansvar. Sedan blir han Mar Thoma Metropolitan Emeritus och tilltalas som "Mar Thoma Valiya Metropolitan". Den nuvarande "Mar Thoma Valiya Metropolitan är Philipose Chrysostom Mar Thoma Valiya Metropolitan.

För att hjälpa storstaden finns Episcopas , den högsta bland dem kallas Suffragan Metropolitan.

Administrativa avdelningar

För administrativa ändamål är Malankara Mar Thoma syriska kyrkan uppdelad i 13 stift eller populärt kallade 'Bhadhrasanams' ( Mal ഭദ്രാസനം) som leds av en storstad eller av en Episcopa. Dom är:

Stiftets namn Mar Thoma biskopshus och stiftscentra Plats
Niranam-Maramon Poolatheen Aramana Tiruvalla
Chengannur-Mavelikara Olivet Aramana Chengannur
En dörr Hermon Aramana En dörr
Kottarakkara-Punalur Oorshalem Aramana Kottarakara
Thiruvananthapuram-Kollam Mar Thoma Kendram Mannanthala, Trivandrum
Kottayam-Kochi Bethel Aramana Manganam, Kottayam
Ranny-Nilackel Mar Thoma Center Ranny
Kunnamkulam-Malabar Mar Thoma Center Kozhikode
Chennai-Bangalore Mar Thoma Bhavan Chennai
Mumbai Mar Thoma Center Mumbai
Delhi Mar Thoma Center Nya Delhi
Nordamerika-Europa Sinai Mar Thoma Center New York
Malaysia-Singapore-Australien-Nya Zeeland - -

Metropolitaner och biskopar

Nuvarande biskopssynod

De nuvarande medlemmarna av Episcopal Synod of Mar Thoma Church är:

Mar Thoma Metropolitans

Exkommunikationen av reformistiska biskopar och deras anhängare av den syriska ortodoxa patriarken 1875, synoden 1876 (Mulanthuruthy) och kungliga domstolen 1889 var vändpunkter i historien om Malankara syriska kyrkan i Malabar. Den reformistiska (Metran) fraktionen fortsatte att inviga biskopar till Malankara See utan samtycke från patriarken eftersom de hävdade att Malankara -kyrkan är oberoende av den syriska kyrkan. Innan Malankara Metropolitan Mathews Athanasius dog, invigde han Thomas Athanasius som Suffragan -biskop i Malankara -kyrkan. Efter Mathews Athanasius död lyckades suffraganen som Metropolitan i Malankara See 1877 vilket ledde till en splittring i Malankara -kyrkan. De som stödde reformationen lojalt följde Malankara Metropolitan som lagligen vräktes ur Malankara syriska kyrkan. Han dog 1893 utan att inviga en efterträdare och föreslog ett nytt namn för kyrkan. Metropolitan of Malabar Independent Syrian Church klev in och invigde Titus Mar Thoma som ny biskop.

För invigningarna bjöds biskopar från andra kyrkor från 1917 som gäster. Men invigningen gjordes endast av Metropolitan och hjälpte som vittne av de andra biskoparna i Mar Thoma -kyrkan och från Malabar Independent Syrian Church .

Präster

Semmasan (diakoner): Sabha Prathinidhi Mandalam väljer en styrelse för urval av Vaidika för att välja kandidater till kyrkans ordinerade ministerium genom rekommendationer (brev från biskopar-prästerskap genom exponeringsnivå i kyrkan eller genom personlig sponsring av biskopar eller skriftligt stöd utlovat från biskopar), tentor (engelska, allmän kunskap och bibel) och intervjuer före och efter teologi (med teologiskt-sociologiska aspekter och granskning genom psykologiska och hälsovärderingar).

Efter en tradition i Malankara-kyrkan och från diasporiskt inflytande följer kyrkan en obligatorisk tolvmånaders (eller 24 månader med omplacering, om den misslyckades i det första försöket) obetald missionärstjänst till dem som är benägna att vara präst, innan urvalsprocessen som en "Ungdomens tionde" -program för "utvärderingsändamål". Dessutom utmanades detta program i ungdomsmöten i kyrkan vid tidpunkten för dess uppfattning på grundval av icke-garanti i en inträde, snabbt föränderlig värld, karriärstagnation och andra ekonomiska faktorer och har kommit fram till en diskussionsnivåupplösning av genomföra denna process efter att deras teologiska utbildning har genomförts och integreringen av "diakon" -statusen under den tid under mentorskap som gör det möjligt för kyrkan att fylla NGO: er, projekt och missionsfält med utbildade och teologiskt utrustade individer för personaluppgifter och pastorskap, och därmed undvika stress och vårdslöshet som annars skulle ges ungdomarna. Under den intensiva fältutbildningen, när den lutande kandidaten räknas som värdig för den kontrollerade tillströmningen av kyrkoplatser, kan de utbildade och erfarna diakonerna nomineras till ordinationer som Kassessas, av varje stift som tilldelning.

Kassessa ( prästpräster ): Personer som får ordination som ministrar ska vederbörligen ordineras till diakoner. De har alla fått sin Bachelor of Divinity -examen från Mar Thoma Theological Seminary, Kottayam , Kerala eller från andra erkända teologiska seminarier i Indien. Hustrun till en Kassissa är känd som "Baskiamma" härledd från "Baskiyomo på syriska.

Generalvikar: Bland prästerna som har fullgjort 25 års tjänst i det ordinerade tjänsten och inte är yngre än sextio år väljs ut efter deras bidrag och ordineras som generalvikarer . I stiftsbiskopens frånvaro kan de utses till biträdande chef för biskopsrådet.

Historia

Thomas kristna kallas populärt och traditionellt som syriska kristna , med tanke på den syriska liturgin (en variant av den klassiska formen av arameiska) som använts vid gudstjänster sedan kristendommens tidiga dagar i Indien.

De heliga Thomas -kristna förblev som Malabars kyrka med broderskapsförhållanden med kyrkan i öst, Antiokia kyrka, kyrkan i Alexandria, etc. fram till portugisiska och jesuiter i romersk -katolska kyrkan på 1400 -talet. Därefter hade de kristna i St Thomas påverkats av många trosströmmar vid olika tidpunkter. Dessa influenser har senare resulterat i allvarliga sprickor och i att den monolitiska apostoliska kyrkan bryts ner till olika fragment under olika trosströmmar. De organiserades som en kyrka på 800 -talet, betjänade av utländska biskopar, och med en ärftlig lokal chef som kallades Archdeacon (Arkadiyokon) . På 1500 -talet ledde de portugisiska padroadornas övertygelser för att föra de heliga Thomas -kristna in i Latin Rite Katolicismen till den första av flera sprickor i samhället och upprättandet av Pazhayakoor (katolska) och Puthenkoor -fraktioner . Sedan dess har ytterligare splittringar inträffat och de heliga Thomas -kristna är nu indelade i flera valörer, var och en med sina egna liturgier och traditioner.

Första århundradet f.Kr.

Muziris, nära spetsen av Indien, i Peutinger -bordet

På den sydvästra sidan av den indiska halvön; mellan bergen och Erythraean Sea (nu Arabiska havet); som sträckte sig från Kannur till Kanyakumari var landet Cherarajyam , som styrdes av lokala hövdingar. Senare blev detta land känt som Malabar -regionen och (nu Kerala ). Muziris (nära Kochi ) var den viktiga ingångshamnen. Efter upptäckten av Hippalus kom varje år 100 fartyg hit från olika delar av den då kända världen, inklusive Röda havets hamnar.

Enligt Bibeln, under Moses och Salomos tid , handlade Malabarkusten kryddor och lyxartiklar med Israel ( I Kungaboken 9: 26–28, 10:11, 22; 2 Krönikeboken 8:18, 9:21).

Utgrävningar som utfördes vid Pattanam (nära Kochi) från 2005 gav bevis för att sjöfarten mellan Kerala och Medelhavshamnarna fanns redan före 500 f.Kr. eller tidigare. Det är möjligt att några av de handlare som anlände från väst, inklusive judar, blev kvar i Kerala.

Medan Augustus (31 f.Kr.- 14 e.Kr.) var den romerska kejsaren och Herodes den store (37–4 f.Kr.) var kung i Judea , besökte ambassadörer från Malabar kejsaren enligt en redogörelse för Nicolaus i Damaskus . Vissa nasrani -skrifter antyder att dessa ambassadörer var de bibliska magierna i Matteus 2: 1, som en tradition.

Första 15 århundradena

Ankomsten av Saint Thomas

Saint Thomas -kristna tror att aposteln Thomas anlände till Malabarkusten omkring år 52 e.Kr. Han landade vid Muziris (nu uppskattat som Pattanam , nära Kochi på Malabarkusten), efter sitt första uppdrag i det parthiska imperiet, under kungen Gondophares era Det antas att St Thomas reste i 30 år i Kerala och fortsatte till Indiens östkust från Malankara och dog en martyrdöd på en plats som heter Mylapore -Chinnamalai i Tamil Nadu.

Nazarenerna i Malabar blev antingen proselytiserade från den vanliga judendomen av 'Mar Thomas' eller 'Mar Bartholomeu'. Pantaneius hänvisning till gåvan av 'Matteusevangeliet på hebreiska' av Bartholomeu till nazeréerna i Malabar är en tydlig pekare på det faktum att Mar Thomas evangeliserade Malabar. Det kan vidare sägas att antingen Mar Nathanael ( Johannes 21: 2 ) hjälpte i Mar Thomas mission i Indien en kort stund innan han begav sig till Armenien eller bar-Tau'ma, hjälpte Tomas Son till sin fars missionär enligt normerna i LEV 21: 7 , detta kan också förklara varför de flesta av prästerna i order av St. Thomas tilläts senare att gifta sig, vilket ledde till prerogativet för sakerdotalism för vissa grupper/familjer och människor som stöds av dem.

Första kristna

Under den tidiga kristna tiden var 'Nazranis' inte en separat religion, utan en sekt i det judiska samfundet. Termen användes för att beteckna anhängare av Jesus från Nasaret. (Apostlagärningarna 24: 5; 28:22). 'Khristianos' (eller kristna) användes ursprungligen till stor del för att hänvisa till icke-judiska människor som följde Kristus (Apostlagärningarna 11:26). I Kerala var sekten känd som 'Nazraani Margam'. Margam på malayalam betyder "vägen". (Apostlagärningarna 9: 2; 19: 9, 23; 22: 4; 24:22). Således visar ordet Nazraani tydligt att många som gick med dem var judar. Men i Kerala ersattes detta namn med ordet "kristna" på 1900 -talet.

De tidigaste familjerna inom det judiska samfundet som accepterade kristendomens väg genom St Thomas, gifte sig senare med det etniska lokalsamhället och brahmanerna från 600 -talet. Detta ledde till uppväxten av marginalklassen eller 'sambandham' brahminiska familjeklaner som Pakalomattom , Sankarapuri och Kalli till en annan socioekonomisk status, de är nu allmänt accepterade som de första familjerna som antog en emigre livsstil eller 'kristendom' i Kerala. Enligt nyligen genomförd DNA -forskning av Dr Mini Kariappa, delar ett betydande antal Knanayas stamfäder med rötterna i den västeurasiska genpoolen av judar.


Administrering

Saint Thomas kristna var administrativt under enda infödda dynastiska ledning Arkadyaqon (East syriska term för en kyrklig huvud med omfattande administrativa befogenheter, som härrör från den grekiska αρχιδιάκονος = archdeacon ) allmänt kallat "Jathikku Karthavyan" (malayalam term som betyder "ledare för gemenskapen" ). Malankara -kyrkan tror att St Thomas utsåg äldste på varje plats han predikade för att leda de troende. Han bad och lade händerna på dem, på samma sätt som de andra lärjungarna gjorde ( Apostlagärningarna 6: 1–6; 8: 14–17; 13: 1–3). Detta var systemet som användes fram till portugisiska ankomsten . År 1500 hade Malankara kyrka församlings äldste och en ledare i kyrkan. Före ankomsten av portugisiska var latin okänt för Malankara. I '' dekret från synoden i Udayamperoor '' som presenterades för de heliga Thomas -kristna på deras modersmål Malayalam var Malankara Mooppen namnet som används för att hänvisa till kyrkans ledare, förutom vid tre tillfällen. Under perioden kolonialism, (det vill säga från 16-talet), de portugisiska jesuiterna började avsiktliga försök att annektera samhället i Latin Rite av den katolska kyrkan, och 1599 AD, lyckades de i sina försök genom den ökända synoden av Diamper . Motvilja mot dessa kraftfulla åtgärder fick majoriteten av samhället under deras Arkadyaqon Thomas att svära en ed att aldrig underkasta sig portugisiska, känd som Coonan Cross Ed 1653. För första gången 1653 fick kyrkans ledare titeln Mar Thoma när Thomas Arkadyaqon invigdes som Mar Thoma I. Den nuvarande chefen för Mar Thoma-kyrkan är den tjugoförsta Mar Thoma.

Pantaenus från Alexandria

Under 2: a århundradet (189-190 e.Kr.) fann Pantaenus , filosofen och missionären som sändes av biskop Demetrius från Alexandria till Indien, att det fanns många kristna i Indien med en persisk biskop och att de hade en kopia av evangeliet enligt Matteus på arameiska. Dessa kristna var de första evangelisterna i Malankara -kyrkan.

Ankomsten av Knanaya Nazranis

Under King Shapur II (310–379) i Persiens tid anlände en grupp med 400 immigranter (72 familjer) från Persien till Malabar under ledning av köpmannen Knai Thomman . De ägnade sig åt handel och bosatte sig i Kodungallur . En annan invandring från Persien inträffade omkring 825 under ledning av den persiska köpmannen Marwan Sabriso, med två biskopar, Sapro och Prodh. Tillsammans var de kända som Knanaya/ Kanai -människor . De fortsatte att förbli delvis i en endogam grupp inom Nasrani -samhället. De samarbetade med Malankara -kyrkan, deltog i gudstjänster tillsammans men förblev en separat identitet. Vid 900 -talet fanns det i Malabar två nazraniska grupper, Saint Thomas Christians och Knanaya -samhället.

Biskopar från Persien

Efter ankomsten av kristna från Persien började deras biskopar, präster eller lekmän besöka dem. De flesta av dem kunde inte återvända på grund av ekonomiska svårigheter och långa sträckor. Knanaya -folket dyrkade tillsammans med St Thomas -kristna. Så dessa besökare deltog också i dessa tjänster. Det var en pågående tvist mellan olika kyrkor i Kerala om de syriska biskoparna hade något administrativt ansvar eller jurisdiktion över de kristna i St. Thomas Nazrani.

Persiska kors

Persiska korset vid Kottayam valiya pally

Persiska kors fanns i kyrkor som Nasranis en gång deltog i. Av fem persiska kors är två i Kottayam Knanaya Valia Palli. Enligt arkeologerna gjordes den tidigaste på 700 -talet. Korset blev en symbol för kristendomen i väst, under Konstantins tid (272–337). Saint Thomas Christian of Malabar hade knappast någon kontakt med andra kristna innan Knanaya -folk anlände från Persien. Dessutom har två av de äldsta kyrkobyggnaderna som fortfarande finns i södra Indien inga märken av ett kors på sin ursprungliga struktur. Så troligtvis var det under 700 -talet som korset blev en symbol för de heliga Thomas -kristna.

Besök som bekräftar förekomsten av Malankara -kyrkan

Tharisapalli Copper plate grant (9th century) - En av de pålitliga dokumentära bevisen för de privilegier och inflytande som heliga Thomas kristna åtnjöt i början av Malabar. Dokumentet innehåller signaturer av vittnen i Pahlavi , Kufic och hebreiska skript. Det är det äldsta dokumentationen som finns tillgänglig för att intyga att det finns ett persiskt kristet samhälle i södra Indien.

Förekomsten av denna kyrka under de tidiga århundradena är tydlig i antika resenärers skrifter.

  • 325 e.Kr.-Det finns antecknat att det var en syrisk-kaldeisk biskop John "från Indien och Persien" som assisterade vid Niceas råd 325 e.Kr.
  • 522 e.Kr. - en egyptisk munk, Cosmas Indicopleustes i sina skrifter, '' Universal Christian Topography '' nämner att det fanns denna kyrka med en biskop från Persien.
  • 883 e.Kr. - Alfred den store (849–899), kung av Wessex, England skickade enligt uppgift gåvor "i Indien till St Thomas och till St Bartholomew", genom Sighelm, biskop av Sherborne .
  • 1225 e.Kr.- Chau Ju-Kua besökte en kinesisk resenär Kerala .
  • 1282 e.Kr. - Kublai Khan (1215–1294) Kinas kejsare skickade en sändebud till Kollam. Den följdes av en utsändare från Kollam under ledning av en St. Thomas Christian.
  • 1292 e.Kr. - Marco Polo (1254–1324) på ​​sin återresa från Kina besökte Kerala, nämner att "Folket är avgudadyrkare, även om det finns några kristna och judar bland dem".

Insamling av gärningar

De härskare i Kerala , i uppskattning av deras hjälp, hade gett Malankara Nazranis, tre gärningar på kopparplattor. Dessa är kända som Cheppeds, Royal Grants, Sasanam etc. Fem ark av dem finns nu i förvar av Malankara Mar Thoma syriska kyrkans högkvarter i Thiruvalla.

  1. Iravi Corttan Handling: År 774 e.Kr. Sri Vira Raghava Chakravarti, gav en handling till Iravi Corttan från Mahadevarpattanam.
  2. Tharissa palli Handling I: Perumal Sthanu Ravi Gupta (844–885) gav en handling 849 e.Kr., till Isodatta Virai för Tharissa Palli (kyrkan) vid Curakkeni Kollam. Enligt historiker är detta den första gärningen i Kerala som ger det exakta datumet.
  3. Tharissa palli handling II: En fortsättning av ovanstående gärning gavs någon gång efter 849 e.Kr.

Portugisisk period

Den portugisiska började bosätta sig i Indien med ankomsten av Vasco da Gama i 1498. Under de kommande 200 åren, tog de kontroll över sjövägarna och var starka i de västra delarna av Indien. År 1500 spreds Malankara -kyrkan från Kannur i norr till Kollam i söder. Den inkluderade de heliga Thomas -kristna och den endogama gruppen, Knanaya -kristna . De heliga Thomas -kristna genomgick förändringar med mötet med portugisiska 1599. På 1500 -talet ledde den portugisiska padroadens öppningar för att initiera de heliga Thomas -kristna i den katolska kyrkan till den första av flera sprickor i samhället och etableringen av Pazhayakoor och Puthenkoor -fraktioner. Sedan dess har ytterligare splittringar inträffat.

Synod av Diamper

Den Malankara Kyrkan hade knappast någon kontakt med den västliga kyrkan. Portugiserna använde sin makt för att föra Malankara -kyrkan under latinsk jurisdiktion. En mäktig ärkebiskop Aleixo de Menezes anlände till Goa 1595. Sedan sammankallade han en synod vid Udayamperoor , söder om Ernakulam , från 20 till 26 juni 1599, känd som Diamper -synoden . Här krävde ärkebiskopen fullständig underkastelse till den latinska jurisdiktionen. Representanterna som skickades från olika församlingar i och runt Cochin tvingades acceptera de föreskrifter som ärkebiskopen läste upp.

Skillnader bland de heliga Thomas -kristna

Saint Thomas Christian's - Divisioner - Historia

En protest ägde rum 1653 med Coonan Cross Eed. Under ärkediakon Thomas ( Mar Thoma I ) ledning avlade de kristna i Thomas offentligt att de inte skulle lyda jesuitbiskoparna.

Rom skickade karmeliter i två grupper från troens förökning till Malabar under ledning av Fr. Sebastiani och Fr. Hyacint. Fr. Sebastiani anlände först 1655. Han började kontakta ärkediakonen Thomas ( Mar Thoma I ) direkt . Fr. Sebastiani fick stöd av många, särskilt med stöd av Palliveettil Chandy , Alexandar Kadavil och vikar i Muttam. Dessa var de tre rådmännen för Mar Thoma I, som försonades med Gracia (SJ) före Sebastainis ankomst, enligt jesuitrapporter.

Pazhayakūr katolska fraktionen utmanade ständigt giltigheten av ordinationen av Mar Thoma I genom att lägga händerna på 12 präster. Det fick många att tro på vad de sa och valde att återgå med den katolska fraktionen.

Mellan 1661 och 1662, av de 116 kyrkorna, återtog karmeliterna åttiofyra kyrkor och lämnade ärkediakonen Mar Thomas I med trettiotvå kyrkor. De åttiofyra kyrkorna och deras församlingar var den kropp från vilken Syro Malabar-kyrkan och Chaldean Syrian Church har härstammat. De andra trettiotvå kyrkorna och deras församlingar representerade kärnan från vilken de syriska ortodoxa (jakobiterna och ortodoxa), Thozhiyur, Mar Thoma (reformerade syrier), Syro Malankara katoliker har härrört.

År 1665, på begäran av ärke -diakonen, anlände Gregorios Abdul Jaleel, en biskop skickad av den syrisk -ortodoxa patriarken i Antiochia, till Indien. En trogen grupp under ledning av ärkediaken välkomnade honom. Biskopen Gregorius från den syrisk -ortodoxa kyrkan 1665 års ankomst markerade början på en formell splittring bland de kristna i St Thomas. De som accepterade den västsyriska teologiska och liturgiska traditionen i den syrisk -ortodoxa kyrkan i Antiochia av Gregorius blev kända som jakobiterna, medan de syriska katolikerna förblev i gemenskap med Rom och senare blev kända som Syro Malabar -kyrkan.

Ed av det böjda korset

Nasranis eller syriska kristna i Kerala i gamla dagar (från en gammal målning). Foto publicerat i Cochin Government Royal War Efforts Souvenir 1938.

Under ledning av deras äldre Thomas samlades Nazranis runt Cochin i Mattancherry -kyrkan fredagen den 24 januari 1653 (ME 828 Makaram 3) och avlade en ed som är känd som Bent Crosss stora ed.

Thomas Whitehouse, en anglikansk protestantisk missionär citerar från "Church Missionary Society Report for 1818-19", sid. 317.

"Dessa portugiser efter att ha mördat Mar Ignatius kommer vi inte längre att gå med i. Vi avsäger oss dem och vill inte vare sig deras kärlek eller deras fördel. Den nuvarande Francis, biskop, ska inte vara vår guvernör. Vi är inte hans barn eller efterföljare. Vi kommer inte igen att erkänna portugisiska biskopar. "

De som inte kunde röra de tvärbundna repen på korset höll repet i sina händer och avlade eden. På grund av vikten tror man av anhängarna att korset böjde sig lite och därför är det känt som "det böjda korsets ed" ( Coonen Kurisu Sathyam ).

Fyra månader efter denna händelse, i enlighet med tro, 12 äldste i kyrkan ordinerade den äldre Thomas som sin prelat med den kyrkliga titeln Mar Thoma I .

Deras övertygelse och praxis före portugisernas ankomst, vilket framgår av kanonerna i Diamper -synoden .

Malankara kyrka,

  • bevarade den andliga närvaron av Kristi kropp och blod i sakramentet.
  • hade ingen kunskap om termen skärselden , men bad för de döda.
  • hade oregelbunden övning av aurikulär bekännelse .
  • hade bara några få celibatpräster i monastisk rang, medan celibatbiskopar besökte regelbundet från Mellanöstern.

Nederländska perioden

Det nederländska östindiska kompaniet besegrade portugisiska för kryddhandelns överlägsenhet i Malabar år 1663. Malankara Nazranis använde detta tillfälle för att fly från latinförföljelse med hjälp av det nederländska ostindiska kompaniet. Holländarna tog med biskop Gregorios Abdul Jaleel i Jerusalem i den syrisk -ortodoxa kyrkan i sitt handelsfartyg år 1665. Thomas Arkadyaqon som invigdes som Mar Thoma I ingick ett förhållande med den västsyriska ortodoxa kyrkan och gradvis antog västsyrisk liturgi och praxis. Holländarna befann sig vid Malabarkusten från 11 november 1604 - 1795. Mar Thoma I till Mar Thoma VI var prelaterna under denna period.

Brittisk period

Engelsmännen besegrade holländarna 1795 och tog över Cochin under tiden Mar Thoma VI . 1806 besökte pastor Dr. Claudius Buchanan , en anglikansk missionär Malankara och träffade Mar Thoma VI. Bibeln som översattes från det ursprungliga arameiska till malayalam av två malpaner (syriska professorer) trycktes med hjälp av Buchanan.

De tidiga brittiska invånarna råkade vara människor med evangeliska övertalningar och var nyfikna på den inhemska kyrkan. År 1808 överlämnades en obligation för summan av 3000 Star Pagoda (Rs. 10 500) av general Colin Macaulay , den brittiska bosatta i Travancore till regeringen. för Mar Thoma VII med villkoret att räntan (känd som Vattipanam) betalas till Metropolitan i Syrian Church of Malabar. Nästa bosatt överste John Munro närmades av en munk (Ramban) Pulikkottil Joseph Ittoop, med tanken att inrätta ett seminarium för Malankara -kyrkan. Idén tilltalade Munro och under hans beskydd fick Ramban bygget färdigt 1815. På uppdrag av invånaren skickade det anglikanska kyrkans missionsföretag sina missionärer på ett uppdrag av hjälp för att utbilda seminarierna. År 1815 invigdes Joseph Ramban av Philexenos från Thozhyoor -kyrkan och fick den kyrkliga titeln Dionysius II . För att få Malankarakyrkan att acceptera honom som sitt huvud, var överste Munro tvungen att få härskarna i Travancore och Cochin att utfärda kungliga kungörelser som beordrade kristna att lyda Dionysius II. De två nästa prelaterna valdes också ut av överste Munro och kungliga kungörelser utfärdades också till dem.

De brittiska missionärerna ansåg att en reformation av Malankara -kyrkan var absolut nödvändig (eftersom de till exempel fann i den indiska kyrkan "de doktriner som vi kastade ut vid reformationen:" Skärselden ... dyrkan och tillbedja bilder och reliker, och också åberopande av helgon ") vars närvaro gjorde reformen nödvändig och vågade åstadkomma den genom en process av teologisk undervisning och subtil övertalning. Efter en gång fördrog de Metropolitan Punnathra Dionysius III till att sammankalla en församling av hans ledande kathanarer och missionärer vid Mavelikkara för att diskutera frågan. Detta möte som ägde rum den 3 december 1818 tillsatte en kommitté bestående av sex äldre kathanarer för att ta fram ett reformprogram, i samråd med storstaden och missionärerna. Några präster som Abraham Malpan , Kaithayil Gheevarghese Malpan etc. , som arbetade tillsammans med missionärerna vid Kottayam -seminariet var en del av denna kommitté. De var särskilt mottagliga för Anglica n idéer. Innan kommittén tog fram sina fynd dog Punnathra Dionosyus och Cheppad Dionosyus blev Malankara Metropolitan. Cheppad Dionosyus avvisade kommitténs resultat och fortsatte med åtgärder som var emot reformerna av hans föregångare. Senare, när anglikaner som Joseph Peet försökte dominera Pazhaya-seminariet och började skapa en annan fråga i kyrkan, sammankallade metropoliten Dionysius IV i Malankara den 16 januari 1836 en synod i Mavelikkara , där deltagarna bestämde sig för att inte avvika från deras orientaliska Ortodox tro eller traditioner och att vara trogen mot patriarken i Antiochia. Detta avslutade det officiella partnerskapet mellan missionärerna och Malankara syriska kyrkan.

Reformationen i Malankara kyrka

De brittiska anglikanerna hade många välvilliga i Malankara-kyrkan. Präster som Abraham Malpan och andra fortsatte att samarbeta med missionärerna för att reformera kyrkan inifrån. År 1836 överlämnade Abraham Malpan , Kaithayil Gheevarghese malpan och andra reformistiska kathanarer en memorandum till invånare överste Fraser, som avräknade anklagelser om övergrepp mot storstaden Dionysius IV och en 23-punkts stratagem för reformationen av kyrkan. Men eftersom storstaden var emot alla reformer, blev det ingenting av det. Oavsett, producerade Abraham Malpan en reformerad översyn av West Syriac Rite och använde den i seminariet och hans församlingar. Följaktligen utesluts Abraham Malpan. Malankara storstadsområde Dionysius IV vägrade att ordinera någon som utbildats av reformistiska malpans.

Abraham Malpan

Även om Maramon Palakunnathu Abraham Malpan var överflödig i sitt temperament, tvekade han aldrig att införa reformer i både undervisning och praktik. Han insisterade också på en hög moralisk uppförandestandard för såväl lekmän som präster. Allt detta skapade en jäsning i Malankara -kyrkan och dess effekter är fortfarande märkbara i kyrkan som helhet.

Huvudsakliga reformer

Ändringar som genomfördes under reformationen :
  1. Ikoner , bilder, statyer och ritningar av helgon togs bort från kyrkor och platser för tillbedjan.
  2. Betraktade praxis att be för de döda och att betala för deras gravar med tända ljus som avskyvärda.
  3. Helgons förbön och böner för de döda kasserades. Alla böner, dyrkan och hängivenhet till den välsignade jungfru Maria och de heliga utelämnades. Alla böneönskningar till döda och böner för att lyfta de döda från synd och lidande utelämnades.
  4. Insisterade på att söndagstjänster ska hållas på ett vördnadsfullt och andligt sätt. Under den tiden ska man läsa och förklara skrifterna.
  5. Genomförde gudstjänster, inklusive nattvarden på modersmålet, malayalam tillsammans med syriska.
  6. Liturgin ändrades för att eliminera alla monofysitiska influenser.
  7. Nattvarden firades inte när det inte fanns några att ta emot.
  8. Bestämde att gemenskapen under båda sorterna skulle distribueras separat.
  9. Aurikulär bekännelse avbröts.
  10. Trodde att de som kommer för bekännelse bör be om förlåtelse med fasta och bön, istället för att erbjuda olja, rökelse och ljus.
  11. Insisterade på att biskopar endast skulle ordinera kandidater som har undersökts av dem och malpans (Betydelse:- Syriska forskare).
  12. Avvisade sedvanan att smeta kol på pannan på askonsdagen.
Lärosäten
  1. Kyrkan accepterar Bibeln och Nicene -trosbekännelsen som grund för alla frågor om tro och lära.
  2. Kyrkan accepterar principen om rättfärdiggörelse genom tro ensam .
  3. Kyrkan accepterar frälsningsprincipen enbart genom nåd .
  4. Kyrkan ansluter sig till läran om ensam medling av Kristus
  5. Kyrkan betonar alla troendes prästadöme
  6. Endast råden i Nicea , Konstantinopel och Efesos firas i nattvarden.
  7. Kyrkan är varken nestorian eller monofysit , utan en reformerad orientalisk kyrka.
  8. Prästerskapet är dedikerat till att undvika andra förmåner än den reglerade lönen, som en del av principen om enkelt liv (ett kristet ideal om att vara fattig och ödmjuk med oklädd samvetsgrann och att skyddas från dödlig girighet) för sig själv och den vuxna lekmannen.
  9. Barndop beviljas och ges till barn födda i kristna familjer. Vuxen dop ges till nya troende som kommer från andra religioner.
  10. Kyrkan accepterar den eviga oskulden , det gudomliga moderskapet och Marias antagande , men anser att det inte har något att göra med helgonlig förbön eller en mediatrixroll .
  11. När det gäller titeln S: t Maria som Guds moder bekräftar kyrkan att titeln användes av tidiga kyrkofäder . Kyrkan erkänner henne också som den välsignade jungfru Maria, Kristi moder, som är Gud, inte att ordets natur eller hans gudomlighet fick början på dess existens från den heliga jungfrun, utan att det sedan den heliga kroppen, som Guds ord blev, föddes från henne, Ordet sägs födas enligt köttet (Johannesevangeliet: 1: 14).
  12. När det gäller hennes titlar "Kyrkans mor" och "Alla sanna kristnas mor" används biblisk tolkning (Uppenbarelseboken till Johannes: 12: 17).
  13. Kyrkan kallar S: t Maria som välsignad och helig som uttrycks i liturgin.
  14. Kyrkan ställer sig bakom helgon, martyrer och erkännande av deras högtider, och förbjuder vördnad och förbön genom dem.
  15. De heligas och martyrers liv ses som ett föredöme och inspirerande för den kristna levnadsmodellen.
  16. Kyrkan förklarar inte någon helgon eller syndare men människor som har levt exceptionellt fromma (helgon) liv erkänns; och helgon som förklarats av alla kristna valörer kallas därefter helgon med respekt.
  17. Identifierar ikonografi (ikoner, bilder och teckningar) som kristen eller religiös konst. De ses som andlighet i konsten men de ska inte användas för tillbedjan.
  18. Minnen av döda nära och kära ses som naturliga och mänskliga men böner för de avlidna avbröts för att markera att frälsning inte sker efter döden. Det finns ingen tro på skärselden.
  19. Uppdraget att sprida evangeliet ses som kyrkans plikt. Kyrkan måste arbeta med en evangelisk iver.
  20. Att beskriva de heliga skrifterna och deras tolkningar ses som avgörande för religiösa tjänster.
  21. Syriska är erkänt som kyrkans liturgiska språk och används vid sidan av folkspråket för alla tillfällen.
  22. Nattvarden (heliga Qurbana), som är ett dominiskt sakrament och därmed gudomligt instiftad av Kristus, måste observeras ytterst andligt och vördnadsfullt och inte bara som en ren ritual.
  23. Kyrkan ger frihet till de troende om upplevelsen av nattvarden (om underlag). Det uppfattas som Guds nåd till individen. Ändå ses upplevelsen som ett "Sacred Mystery".
  24. Bekännelsen är allmän och sägs genom bön inför nattvarden. De troende ska bekänna sina synder privat för Gud (hemma, kyrkan, etc.) och för sina bröder, om de har syndat mot dem (Jakobs brev: 5: 16).

Skeende

Den första tryckta malayalambibeln , översatt från syriska, publicerades 1811. Den kallades Rambanbibeln och innehöll endast de fyra evangelierna. År 1841 översattes, trycktes och släpptes hela bibeln. Rådgivet av anglikanska missionärer som undervisade vid det ortodoxa teologiska seminariet , sammankallade Mar Thoma XI ett möte med representanter för Malankara -kyrkan med missionärerna på Mavelikkara 1818. I det mötet tillsattes en granskningskommitté för att rekommendera reformer, i samråd med storstaden och missionärerna. Abraham Malpan , Kaithayil Geevarghese Malpan, Eruthikkal Markose Kathanar, Adangapurathu Joseph Kathanar var medlemmar i denna kommitté. Detta var det första steget i reformationen i Malankara -kyrkan.

Den 5 september 1836 var reformationen planerad. Strategin bestämdes av en grupp på 12 präster under ledning av Abraham Malpan. De utfärdade en uppslagsbok som beskriver vad de trodde var fel läror, ett uttalande som listade tjugofyra praxis i kyrkan som de ansåg var "onda" och hade smugit sig in i dess förening med andra kyrkor och religioner och samma som en framställning till en Brittisk bosatt.

Maramon Mar Thoma Church (2005)

Den 27 augusti 1837 (söndag) avbröt Abraham Malpan då nattvardsgudstjänsten på modersmål Malayalam i hans hemförsamling i Maramon . Präster, som stöttade honom, gjorde också samma sak i olika andra församlingar samma dag.

Förbundet med ett helgon ( Baselios Yeldo ), varje år under den första veckan i oktober, var det en kyrkofestival i Maramon . Under den tiden togs en trästaty av den helige, de kallade "Muthappen" (Betydelse:- Äldre far) i procession, och folk brukade vörda helgonet genom att be och be om förbön. År 1837 tog Abraham Malpan från djupare bibliska förståelser och av de andliga skruplarna som omger den statyn och kastade den i en brunn och sade: "Varför rådfråga de döda för de levandes räkning?" (Jesaja 8:19). Så när festivalen kom fanns det ingen staty att ta ut för processionen.

Användningen av den reviderade liturgin och de förändringar han åstadkom i praktiken missnöjde Mar Thoma XII . Så Abraham Malpan blev utesluten. Diakoner som utbildats av honom nekades prästadöme. Men Abraham Malpan var inte besviken. Han fortsatte med sina livfulla reformer. Han återvände till Maramon . Många av hans studenter gick med honom för att fortsätta sina studier. Alla som trodde att "kyrkan" behövde en vitalisering följde också med honom. Medlemmar i församlingar i Kozhencherry , Kumbanad , Eraviperoor , Thumpamon , Elanthoor , Kundara , Kottarakara , Mavelikkara , Mallapally och många andra platser gjorde resor till Maramon för att delta i gudstjänsten i Malayalam och lyssna på hans predikningar. Dörrar öppnades också för reformering på andra platser av ministrar som stödde honom.

I detta skede hade han tre val framför sig. Omvänd dig och gå till trosuppfattningarna under Antiokia; gå med i den anglikanska kyrkan med västerländsk hjälp; eller gå vidare med Rengöringen och återställa "Kyrkan" till vad han trodde skulle föra den till en orörd position, En kyrka som inte är förorenad av elakhet, venalitet, slarvighet och rapphet. Han valde den tredje. Abraham Malpan dog 1845.

När han insåg behovet av en biskop att leda reformisterna, skickade Abraham malpan sin brorson diakon Matthews till patriarken i Antiokia. Patriarken, omedveten om Mathews reformationsbenägenhet, ordinerade honom till biskop Mathews Athanasius 1842 och han återvände till Travancore 1843. Metropolitan Dionysius IV skickade besked till patriarken att han har blivit lurad och uppmanade till snabba korrigerande åtgärder. Mathews Athanasius hade inte godkännande av majoriteten av de kristna i Malankara som var emot reformer. Trots det misslyckades de första patriarkatdelegationerna i sitt uppdrag att hjälpa sina lojalister. Mer än någonting annat berodde detta på att det brittiska stödet för den reformistiska biskopen och Mathews Athanasius slutligen blev Malankara Metropolitan 1852. Mathews Athanasius publicerade liturgin utan bön till St Mary. Han invigde Ouseph Koorilos som Metropolitan/biskop för Malabar Oberoende kyrka. Hela starkarmsaktioner uppmuntrade många präster och Pulikkottil Ouseph Kathanar gick till Antiochia 1864. Han återvände som Dionysious V 1865.

De ortodoxa konservativa under ledning av Dionysious V sökte upprepade gånger ingripande från Antiokias ställe . Patriarken Ignatius Peter IV ansåg källan till reformisternas styrka och reste till London . Medan han var där, bad han många höga kyrkliga och statliga myndigheter och bad att avsluta det brittiska partistödet för Mathews Athanasius i Indien. Så småningom kom den brittiska regeringen och kyrkomännen att acceptera en neutral ställning med avseende på Malankarakyrkans angelägenheter. Ärkebiskopen av Canterbury Archibald Campbell Tait informerade patriarken om denna förändring i brittisk ställning. Beväpnad med betydande framgång seglade patriarken till Indien.

Separation av reformister och etablering av Mar Thoma kyrka

Palakkunnathu Thomas Athanasious (Marthoma XIV) med Kathanars och Deacons of Marthoma Faction, 16 oktober 1879

Efter att ha nått Indien gjorde den antiokianska patriarken allt han kunde för att hjälpa de traditionella ortodoxa trofasta. År 1875 uteslutna patriark Ignatius Peter IV Mathews Athanasius , Thomas Athanasius (ordinerad av Mathews Athanasius som hans efterträdare) och deras reformistiska anhängare från Malankara syriska kyrkan. Reformisterna uppmanade desperat ärkebiskopen av Canterbury liksom brittiska myndigheter att ingripa för deras räkning, men utan resultat. Den brittiska kolonialadministrationen avstod från att utvidga sitt avgörande stöd till någon fraktion och frigjorde sig därmed från lokala kyrkliga frågor. De rivaliserande parterna var därför tvungna att lösa sina tvister, helt genom domstolsförhandlingar.

Dionysious V och hans anhängare väckte ett ärende den 4 mars 1879. (Ärende OS nr 439 av 1054) som krävde innehav av seminariet och kontroll över kyrkans tillgångar. Thomas Athanasius var då Metropolitan.

Under denna tvister (1879–1889) svarade Thomas Athanasius Metropolitan på en fråga:

Patriarkens biskopstron är Petrus tron, medan Malankara -kyrkans tron ​​är St Thomas. Malankara -kyrkan är lika gammal som kyrkan i Antiochia, lika stor och båda är oberoende.

Ett möte sammankallades av Maharaja i Travancore, innan den slutliga domen meddelades, vittnade Athanasius om att,

Malankara -kyrkan var aldrig under något främmande styre och att han inte var villig att gå bort från lärorna eller ge myndigheten och kyrkan ägodelar till en utländsk patriark.

Den slutliga domen som kom den 12 juli 1889 bekräftade den konservativa ståndpunkten om det syriska ortodoxa patriarkatet i Antiochia , som den enda behöriga kyrkliga myndigheten som historiskt sett var bemyndigad att ordinera och utse biskopar till Malankara Metropolitanate. Domen förklarade att Dionysious V var den rättmätiga Malankara Metropolitan på grund av hans lojalitet mot det antiokiska patriarkatet, känt som Jacobite Syrian Christian Church, varifrån han fick direkt invigning och hans accept av majoriteten av Malankara -kristna. Domen avvisade också alla krav från reformisterna och deras ledare Thomas Athanasius till Metropolitanatet eller dess tillgångar. Metran Kakshi bestämde sig för att stanna kvar som en oberoende Malankara -kyrka och ge primär myndighet till den heliga bibeln och fortsätta som efterträdare till St Thomas -tronen. De separerade och etablerade den reformerade Mar Thoma syriska kyrkan.

Mar Thoma kyrka under indiska självständighetsrörelsen

Många i kyrkan fascinerades av den gandhiska filosofin och särskilt dess primater Abraham Thoma, Yuhanon Mar Thoma och Alexander Mar Thoma var starka förespråkare för gandhiska metoder. De bar kyrkliga dräkter sytt från Khadi . Kyrkan arbetade aktivt inom utbildningsområden, kvinnors egenmakt, utrotning av sociala ondska och självförtroende. Mar Thoma Sabha -råd och Maramonkonventionen blev en plattform för att sprida nationalistiska idéer. Många nationalistiska ledare som K. Keshavan, C. V. Kunjiraman, T. M. Varghese , Pattam Thanupillai hade använt Maramon Convention för att mobilisera människor mot Divan Sir CP Ramaswami Iyers beslut att bilda en Independent Travancore separat från Indien. År 1936 gav Kunjiraman genom sitt tal i Maramon ett ultimatum till Travancore Royalty att omedelbart ge gudstjänstfrihet i tempel för alla hinduer eller se massomvandlingar till kristendomen. Praktiken med politiska ledare att närvara vid den kristna sammankomsten i Maramon har sitt ursprung från den perioden.

Ramaswami Iyer likviderade Quilon -banken och stängde av Malayala Manorama, den ledande tidningen, för att han kritiserade divanen. Abraham Mar Thoma talade om dessa ökända handlingar och besökte dem som fängslades av honom. Han besökte vidare Maharaja of Travancore och klagade över Divans tyranniska styre. Mar Thoma kyrka vid denna tidpunkt antog en kyrklig resolution mot Divan och oberoende Travancore som gjorde rasen upprörd och beordrade att Metropolitans arrestering och fängelse. Arresteringsordern verkställdes dock inte. Allt gjordes vid en tidpunkt då andra kyrkor och samhällen i Travancore prisade divan eller fruktade att säga ett ord mot divanen. Senare fick Mar Thoma -kyrkan betala priset för den sociala åtgärden. Marken som tilldelats i hjärtat av Thiruvananthapuram för att bygga en kyrka av Maharaja Sree Moolam Thirunal togs tillbaka. Mar Thoma -kyrkan var selektivt riktad av Divan, genom att inte ge tillstånd för byggandet av kyrkogårdar och nya kyrkobyggnader.

Thevarthundiyil Titus populärt kallad Titusji var den enda Christian i bandet av 78 intagna utvalda av Gandhiji från Sabarmati Ashram för att bryta saltet rätt vid Dandi i 1930 (populärt kända som salt mars ). År 1937 när Mahatma Gandhiji turnerade i Kottayam öppnade Mar Thoma Seminary School sina dörrar till Gandhiji. Han stannade en natt där med K. K. Kuruvila är populärt känd som Kerala Deenabandhu (på grund av hans nära samarbete med C. F. Andrews Deenabandhu), dåvarande rektor på skolan, han var en MA -examen från Trinity College (Connecticut) . Kuruvila var grundaren av tidningen Kerala Bhooshanam som var aktiv under rörelsen för ansvarig regering i Travancore under 1940 -talet. K. C. Thomas (1901-1976) en annan uppmärksammad frihetskämpe i eran och en gång var president för "Nivarthana Prasthanam" i tjockt av agitationerna mot Sir CP: s styre i Travancore. Han var sekreterare för Jillakommittén för statskongressen arresterades tillsammans med Kannara Gopala Panikkar och fängslades den 21 september 1938. Deras arresteringar ledde till omfattande protester i Chengannur och ledde slutligen till det ökända "Mills Maidhan Event" den 28 september 1938 där Divans polis använde brutal våld för att avfärda den protesterande publiken vilket resulterade i blodsutgjutelse. Cherian Thomas, son till KC Thomas, var aktivt involverad i Bhoodan -rörelsen i Acharya Vinoba Bhave. NG Chacko, frihetskämpen störtade in i frihetskampen under 1920. Han arresterades och fängslades för anti-brittiska protester och viftade med svart flagga i protest mot besöket av prinsen av Wales Lord Wellington, sedan generalguvernör 1921. PT Punnoose är en annan ledare för eran, han började sin politiska verksamhet genom kongresspartiet 1938 men senare blev han kommunistisk ledare. Han var sekreterare för Travancore kommunistparti och en av arrangörerna av Punnapra Vayalar -revolten. Han lade en stark grund för kommunistpartiet i Ambalappuzha, Cherthala och Alappuzha. Han valdes senare från Ambalapuzha -valkretsen till det indiska parlamentet.

T. M. Varghese var en kristen bland trion som bildade Joint Political Party och stod i spetsen för bildandet av en ansvarsfull regering. En annan Mar Thoma Syrian och Gandhian från den tiden KA Mathew började sin verksamhet med att skriva artiklar i tidningen "The Christian Patriot" som uttryckte spridningen av nationalistiska känslor bland indiska kristna. År 1939 i Amsterdam när fackförbundet höjdes i "International Christian Youth Assembly" för indiska delegater, lyfte KA Mathew den indiska flaggan i solidaritet och bar med sig. Tillbaka i Travancore var han aktiv i rörelsen mot Divan Sir CP och hans oberoende Travancore. Han motsatte sig ett drag bland de syriska kristna i Tiruvalla att bygga en staty av Divan i centrum av staden. Han var inblandad i många falska anklagelser och fall av divanen och fängslade honom många gånger. Han valdes till den lagstiftande församlingen 1948. Barrister George Joseph, en anhängare av Mahatma Gandhi och en förespråkare för en hemregel, mobiliserade folket i Vaikom Satyagraha i ett tidigt skede men överlämnade senare ledningen till K. Kelappan enligt Gandhijis önskemål. Under sin vistelse i Madurai var han nära associerad med fackföreningsrörelsen och arbetade med att ändra Criminal Tribes Act (CTA), som riktade sig specifikt till Kallar och Mukkulathor -samhället . De kallade honom kärleksfullt Rosappu Durai (Mästare med en rosblomma). Han var en nära vän till K. Kamaraj och Tamil Poet Subramanya Bharathi. Subramanya Bharathi skrev den patriotiska låten "Viduthalai Viduthalai" när han bodde hemma hos George. Sju år före hans död gick George Joseph med i den katolska kyrkan. Många unga syriska kristna som vistades i Malaya under 1940 -talet lockades till Netaji Subhas Chandra Bose och gick med i INA. OC Chacko, en marthomit från Kuriannoor, gick med i Indian National Army 1943 när han var i Singapore. En Mar Thoma -präst, pastor CV George från Ranny i sin ungdom som advokat var en aktiv medlem i frihetskampen och fängslades för sitt engagemang i aktiviteter mot brittiska Raj. Han är den enda Mar Thoma -prästen som erkänns och tilldelas frihetskämpe av regeringen.

Efter att Indien uppnått sin frihet 1947, sänkte Indiens regering till en despotisk regel under tiden för nödsituationer 1975. Nödsituationen följdes efter anklagelser om valfel och efter domen mot Indira Gandhi. Alla ledare som talade emot nödregeln fängslades eller hölls i husarrest. Det var vid denna tidpunkt som Yuhanon Mar Thoma skrev ett brev till Indira Gandhi, Indiens dåvarande premiärminister, där han kritiserade nödsituationer och begärde att följa konstitutionella ideal. Det fanns starka rykten om den väntande gripandet av Yuhanon Mar Thoma. MMThomas en annan Mar Thoma Syrian och teolog som förespråkar kyrkornas ekumenik hade skrivit många artiklar om nödsituationen. Trots kritik från många kristna grupper gjorde MM Thomas sin poäng i att skildra det grundläggande faktumet att kränka de mänskliga rättigheterna och betonade behovet av den demokratiska organisationen av folket för att förverkliga social rättvisa i Indien. Mar Thoma Church antog också en resolution mot nödsituationer och för återställande av demokratin privat. Mar Thoma -kyrkan var också nära förknippad med marken för de jordlösa och hem för hemlösa rörelsen långt innan Acharya Vinoba Bhave initierade Bhoodan -rörelsen .

Kyrkans tro och praxis

Liturgi

Ramban Bible, översatt av Kayamkulam Philipose Ramban

Ordet "liturgi" härrör från det grekiska ordet leitourgia ( leitos / loas : människor + ergos : arbete) vilket betyder en tjänst som utförs för Gud och människor. När Bibeln inte var tillgänglig tog liturgin Bibelns roll, mycket av skriften bildas i det liturgiska sammanhanget. Det ursprungliga liturgiska språket som användes av Malankara -kyrkan var arameiska och hebreiska. Bibeln som användes var också på hebreiska. Senare när syriska ersatte arameiska i östra länder och ankomsten av Knanaya -folk från Persien år 345 e.Kr., började Malankarakyrkan använda syriska. Bibeln som används i Malankara -kyrkan kallas "Peshitta" och fanns på Estrangelo Syriac. Detta var den bibel som användes tills Malayalam ( Kerala språket ) översättning var tillgänglig. Den första tryckta malayalambibeln, översatt från syriska publicerades 1811 av Philipose Ramban med tillhandahållande av Claudius Buchanan , känd som Ramban Bible, den innehöll de fyra evangelierna. (En kopia av denna bibel presenterades senare för Buchanan och förvaras på Cambridge University Library.) År 1841 översattes, trycktes och släpptes hela bibeln av missionärsläraren Benjamin Bailey med hjälp av Chandu Menon, en tahsildar i Madras. Statlig tjänst. Även om biskopar från syriska kyrkor besökte Kerala , försökte de inte ändra Bibeln till de nyare formerna av syriska eller till modersmålet. I juni 1876 besökte patriarken av Antioch Ignatius Pathrose IV Kerala och en majoritet av Malankara -kyrkan accepterade honom som chef för deras kyrka. Men de som inte anslöt sig till dem fortsatte att följa sina egna ledare och behöll sin säregna identitet från reformationen. Efter att Mar Thoma -kyrkan hade börjat använda liturgin på modersmål malayalam fortsatte andra kyrkor att följa samma sak för ett djupare engagemang med lekmännen. En reviderad version av den gamla och apostoliska liturgin som kallas Folkets liturgi, St James liturgi (Gal.1: 18-19), antogs i kyrkan, senare har liturgin översatts till olika språk, inklusive engelska, hindi, tamil , Telugu och Kannada. Mar Thoma -kyrkan följer den västsyriska liturgiska traditionen och är österländsk till sin dyrkan och etos.

Det finns sex andra liturgier än Saint James liturgi (Mar Yakub liturgi) som används i kyrkan och en präst kan utöva frihet i att använda dem men bör uppfylla kravet på "gemensam församlingshandling/delaktighet" och tillstånd från respektive stiftshuvud. De sex andra liturgierna är:

  • Mar Dionysius liturgi
  • Patriark Mar Christos liturgi
  • Mar Peter liturgi
  • Mar Juhanon liturgi
  • Mar Thoma från Harkalia liturgi
  • Mar Ivanios liturgi

Kanoniska timmar

Marthomiterna ber de kanoniska timmarna som finns i Shehimo vid sju fasta bettider medan de vetter mot österut .

Kyrkans sakramenter

De sju sakramenten (Koodashas) i Mar Thoma Church är:

Gudstjänster

Madbaha och Thronos från en Mar Thoma Syrian Church (Niranam Jerushalem Church)
En gammal syrisk kristen kyrka med arkitektoniska likheter med ett tempel i Chengannur, Alappuzha, Kerala

De som konverterades av S: t Thomas på 1: a århundradet fortsatte att dyrka i synagogor. Sedan flyttade de till sina hem och vid 2: a århundradet började de bygga sina egna kyrkor (kallade '' Palli '') på olika platser. Man tror att det var så små sammankomster i Maliankara, Piravom , Niranam (Nelcynda) och Nilakkal. St Thomas Christian i Kerala bygger fortfarande sina kyrkor och kombinerar utformningen av Salomos tempel i Jerusalem och indiska Vastu Shastra . Så utifrån ser det ut som ett hindutempel men inuti är det som ett judiskt tempel . Det är uppdelat i Sanctuary (Madbaha) och Nave (Haickala). Mar Thoma kyrkor är byggda öst -väst med helgedomen (Madbaha) i öster. Öst är platsen för de stigande solarna som är symbolen för den uppståndne Kristus och hans andra ankomst. Öst symboliserar också Edens trädgård som låg i öst. Helgedomen är åtskild från resten av platsen med en slöja med ett korsstecken. Dyrkan av de östra kyrkorna symboliserar himmelsk tillbedjan. Madbaha representerar symboliskt Himlen och Haickala, jorden och döljer himlen. Madbaha avgränsas från bema med en öppen båge och en slöja. I början av den heliga Qurbana -tjänsten dras slöjan från höger sida till vänster. Mar Thoma syrier har övergett den västsyriska traditionen att bygga mer än ett altare och Madhbaha i kyrkan och förbjöd också att altare/Thronos tillägnades i namn av en helig eller en helig kyrkofader och att utföra Holy Qurbana vid altaret samtidigt eller separera. Predikstolen och talarstolen finns vanligtvis också vid förlängningen av bema. Bema är avgränsat från långhuset och transeptet (använder i stor utsträckning ett vestibylrum före långhuset) med altarskenor . Den kören sitter i ena änden av de tvärskepp i samma nivå av skeppet. Nu finns det en tendens att följa västerländska arkitektoniska mönster och introducera ciborium , halvkupoler etc.

Kors som används i Mar Thoma Church Chancel särskilt i mitten av altaret är påskkorset. I Mar Thoma -gudstjänst används det visuella korsets tecken många gånger. När prästen ger välsignelsen utför han korsets tecken ; tillbedjarna, som ett tecken på att acceptera välsignelsen, återger också välsignelsen själv. Detsamma görs vid tidpunkten för treenighetsförklaringen och även vid tidpunkten för korsets indikation. I allmänhet förvaras inte ikonostaser , bilder eller statyer av helgon i Mar Thoma -kyrkorna. Fram till mitten av 1900 -talet satt alla tillbedjare på en matta på golvet. Barn upptar de första raderna och bakom dem på höger sida tikar och mot vänster hanar sitter. Ett smalt utrymme mellan vänster och höger avgränsas med en röd matta som börjar från huvuddörren som betyder att kyrkan delar himmelens gudstjänst och går med i nattvarden. Nu tillhandahåller många kyrkor stolar eller bänkar. Under passionsveckans tjänster avlägsnas stolar för att underlätta dyrkan enligt deras gamla sedvänja, vilket inkluderar att böja sig flera gånger. Alla inklusive präster och lekmän, som deltar i gudstjänsten, vetter mot öster för gudstjänsten.

Fastar och festivaler i Mar Thoma -kyrkan

Mar Thoma Churchs utveckling från en reformationsbas förstärkte den bara för att följa bästa praxis för dess syriska traditioner. Lents ( Nombu ) och andra kyrkliga högtider är kyrkans strukturella och liturgiska bas. Högtider och fastor är en integrerad del av traditionerna i ett kristet samhälle. Men hur troende följer dessa fastor och högtider skiljer sig från kyrka till kyrka. Mar Thoma -kyrkan är en del av antiokiska traditionskyrkor och följer alla kanoniska högtider och fastor som är relaterade till viktiga händelser i Jesu Kristi liv. Kyrkans konstitution säger att högtider, fastor eller fastigheter inte ska tas bort eller ändras från kyrkan när som helst. Det inkluderar observationen av söndagen som herrens dag och andra fasta och högtidsdagar i kyrkans kalender. Varje söndag ägnas åt att meditera över ämnen som föreskrivs i kyrkans lektionär.

Fastens kyrka

Kyrkan observerar huvudsakligen de femtio dagarna före påskperioden och tjugofem dagar före jul som fastedagar. Mar Thoma -kyrkan har ingen kanonisk instruktion om hur en troende ska följa fastorna. Men i praktiken följer troende vissa kostrestriktioner med rätt andlig kost som följts över generationer. En person som är engagerad i att låna ut, är i en andlig utbildning med introspektion och förnyelse av sitt engagemang för att vara en imitation av fastställda principer av Jesus Kristus. Med viljan till gemenskap förankrar varje person bio-psyko-andligt med Jesus Kristus genom bön. Fastan betraktas ofta som en uppfriskande övning för tankar och själ för att odla sju gåvor från den heliga anden ( Jesaja 11: 1-3 ). En summa pengar som sparas genom att ge upp vissa typer av lyx under låneperioden deponeras vanligtvis i offertoriet på långfredagen för kyrkans sociala tjänster för de drabbade och hungriga ( Jesaja 58: 7-12 ). Post-modernistisk syn på lån är som en bemyndigande praxis som förvandlar en person för att göra social och interpersonell påverkan. Varje vardag i Great Lent finns det specifika liturgiska tjänster som inkluderar utmattning eller djupa bågar ett antal gånger. Hyrorna i kyrkan är:

  • Great Fast : består av 40 dagar från den andra veckan i februari ( Petrutha : försoning) som slutar med 40: e fredagen, detta symboliserar Jesu Kristi fyrtio dagar fasta i öknen och sträcker sig med en tio dagars fasta, vilket betyder svek, passion, och korsfästelse av Jesus Kristus ( Passionsveckan - Hasha ) enligt orientalisk tradition. Det sprider sig till 7 veckor med totalt 50 dagar ( Ambathu Nombu ). Askonsdag är den första onsdagen i utlåningen, den observeras inte med betydelse.
  • Födseln fast (Yeldo lånad): 25 dagar före jul som inkluderar tillkännagivande för Sakarja och Josef.
  • Dormition of Mary (Shunoyo Lent): 15 dagar, i augusti. (Detta observeras inte allmänt, men vissa kan uppfylla denna fasta tillsammans med reformationsdagens firande utan de doktrinära grundarna.)
  • Fastan i Nineve (fastan i Yonah): 3 dagar i januari.
  • Apostlarnas fasta (fastan hos Sleeha): 13 specifika dagar från den andra veckan i juni.

Kyrkans högtider

Kyrkans huvudfester eller högtidsdagar är Födelsens högtid, Jesu dop, Födelsedagens högtid, Palmsöndag, Påsk, Himmelfartsfesten, Pingstdagen och Transfigurationens högtid. Kyrkans viktigaste högtider är helgdagarna ( Hasha ) och julen. Festivalerna i Mar Thoma Church kan delas in i 4 kategorier, de är:

  • Maranaya-festivaler- Festivaler som är baserade på händelser i Jesu Chris liv: Främst är det Danaha ( Kristi dop /epiphany), Mayaltho ( Presentation av Jesus i templet ), Suboro (högtidets meddelande ), Hosanna ( Palm Sunday) ), Påsk (uppståndelse söndag eller Kyomtho ), jul ( födelsedag eller Yaldo ).
  • Roohanaya-festivaler- festivaler relaterade till den heliga anden. Främst är de Suloko ( Högtid för Kristi himmelsfärd ), söndagen i pingst eller Trinity söndag-Det är femtio dagar efter påskdagen (ibland det konstateras separat), firar det nedstigningen av den heliga anden till kyrkan, Day of Transfiguration - 10: e veckan efter pingstdagen, det här är när traditionellt låg abv -vinifiering startas hemma till jul.
  • Ethanaya -festivaler- Festivaler relaterade till kyrkan som Kudos Etho: Kyrkans helgelse och början av liturgiska året , Hudos Etho - Kyrkans invigning eller förnyelse, reformationsdagen (augusti), Mar Thoma kyrkodag (i förhållande till Thomas den Aposteln den 21 december).
  • Dukranofestivaler: Kyrkodagen separerad för meditation över apostlarnas martyrskap utan förbön (Detta observeras inte allmänt utom Stefansdagen ).

Ethanaya Feasts Kudos Etho och Hudos Etho är den andra och tredje söndagen i november, det anses också vara början på ett liturgiskt år. Den heliga veckan eller passionsveckan ( Hasha ) är veckan före påsk och den sista veckan i den stora fastan , detta inkluderar Palmsöndagen (Hosianna - Högtidlighet för Kristi inträde i Jerusalem), skärtorsdag ( Pesach - Åminnelse av sista måltiden eller påsk av Jesus) Kristus med sina lärjungar och nattvarden instiftades denna dag), långfredagen (heliga fredagen - Kristi korsfästelseGolgata ), glädjelördag och påsk (uppståndelsens söndag - minne av Kristi uppståndelse).

Julen firas av alla medlemmar i kyrkan för att fira Jesu Kristi födelse. Under denna tid kommer församlingar att vara involverade i julsånger och firandet av gudstjänster på juldagen med julkakor . Före 1850 -talet firade Mar Thoma -kyrkan jul den 6 januari, epiphany -dagen. I slutet av förra seklet har julgranar , julstjärnor -en belysande pappersdekoration gjorda i form av stjärna eller solstrålning , julbelysning , Sky -lyktor , Födelsekryssa , jultomten och andra relaterade festliga traditioner dykt upp i kyrkan.

Organisationer

Hjälporganisationer

Utvecklingsavdelning; Christian Agency for Rural Development (CARD); Mar Thoma Medical Mission; Mar Thoma Sabha Mandiram Fellowship; Sociala välfärdsinstitutioner; Teologiska institutioner; Läroanstalter; Tekniska institutioner; Studiecentra; Kyrkans animationscenter; och Camp Center är andra bemyndigande organisationer i kyrkan.

Mar Thoma -kyrkans organisationer Ändamål
Mar Thoma evangeliska förening Kyrkans missionära flygel
Mar Thoma söndagsskola Samajam Kristen utbildning av barn
Mar Thoma Yuvajana Sakhyam Kyrkans ungdomsvinge
Mar Thoma Suvishesha Sevika Sangam Kvinnors Wing
Mar Thoma Voluntary Evangelist's Association Gemenskap och församlingsuppdrag
Institutionen för helig musik och kommunikation Kyrkans musikavdelning

Läroanstalter

Nio högskolor, sex gymnasieskolor, ett yrkesgymnasium, åtta gymnasieskolor, en utbildningsskola, fem tekniska institutioner plus andra utbildningsinstitutioner som ägs och förvaltas av individer och församlingar.

Andra institutioner

Det finns 38 socialinstitutioner, 14 fattiga hem och tio sjukhus. Mar Thoma Theological Seminary, Kottayam (grundat 1926) & Karukachal (bilaga), Dharmajyoti Vidyapeedom, Haryana , EJ Institute of Evangelism och 4 andra institut tillgodoser teologisk utbildning av både prästerskap och lekmän. Tre studiecentra i Managanam, Kottayam och Trivandrum för att ordna regelbundna studieprogram och ge möjligheter till kreativ dialog mellan kyrkan och samhället om olika etiska, moraliska, sociala och religiösa frågor. Barnens religiösa utbildning sköts av söndagsskolan Samajam (organiserades 1905) och arbetet bland ungdomar bedrivs av ungdomsavdelningen ( Yuvajana Sakhyam organiserades 1933). Kyrkan har en kvinnoavdelning (Mar Thoma Suvisesha Sevika Sanghom organiserades 1919).

Kloster i Mar Thoma -kyrkan Plats
Christu Mitra Ashram Ankola
Christa Panthi Ashram Sihora
Suvartha Premi Samithi Pithoragarh
Christu Dasa Ashram Palakkad
Mar Thoma Dayaraya Samooham Punalur
Santhigiri Ashram Aluva
Mar Thoma Sanyasini Samooham Elanthoor

Maramonkonventionen

113: e Maramonkonventionen - 2008
114: e Maramonkonventionen - 2009

Mar Thoma Evangelistic Association, missionärsflygeln i Mar Thoma -kyrkan, ansvarar för att organisera Maramonkonventionen , en av de största årliga kristna sammankomsterna i Asien. Den äger rum i Maramon , nära Kozhencherry , under februari på den vidsträckta sandbädden vid floden Pampa bredvid Kozhencherry Bridge. Den första sammankomsten hölls i mars 1895 i 10 dagar.

Maramonkonventionen är huvudsakligen en församling av kristna som åker dit en gång om året för att lyssna på evangeliet som det läses och förklaras av kristna ledare från hela Indien såväl som utomlands. Detta ger en återupplivad ideologisk och erfarenhetsmässig tro i enlighet med lekarnas och tidsperioden. Det är i samklang med Mathew 6: 5. Deltagare sitter på sandbädden, gamla och ogiltiga personer får stolar med separata sponsrade eller betalda sittplatser. I allmänhet är en session för ekumeniska budskap från inbjudna ledare från andra kyrkor.

Ekumeniska relationer

Kyrkan deltar aktivt i programmen för World Council of Churches , Christian Conference of Asia , National Council of Churches och Kerala Christian Council. Mar Thoma Church deltog i möten i World Council of Churches från sitt första möte 1948 i Amsterdam. Vid WCC -mötena i Evanston valdes Juhanon Mar Thoma Metropolitan till en av sina presidenter. Sedan dess deltog kyrkans representanter i alla generalförsamlingar.

Förhållande till den anglikanska kommunionen

På grund av de historiska kopplingarna av Malankara -reformationen till det anglikanska missionärsföretaget i koloniala Indien och det resulterande formativa inflytandet upprätthåller Mar Thoma -kyrkan nära relationer med den anglikanska kyrkan . Kyrkans teologi och doktriner ligger närmast anglikanernas; därav såväl Mar Thoma som några anglikanska kyrkor som firar varandras biskopar i sina respektive eukarister . Mar Thoma -kyrkan är i full gemenskap med alla kyrkorna i den anglikanska kommunionen . De två valörerna accepterar varandras tjänst och Mar Thoma biskopar har deltagit i invigningen av anglikanska biskopar. Mar Thoma biskopar deltar också i Lambeth -konferenserna . Pastoralvård och biskopstillsyn för Mar Thoma-församlingar och stift i västvärlden kommer från territoriella anglikanska provinser, vid behov. I Storbritannien finns ett sådant partnerskap med Church of England , i USA med Episcopal Church , i Kanada med Anglican Church of Canada och i Australien med Anglican Church of Australia . I Indien är deras gemenskapspartners Church of South India och Church of North India . Dessa tre kyrkor arbetar tillsammans i olika frågor som kyrkan i Indien . En sådan fråga är att fokusera på transpersoners rättigheter.

Förhållande till Malabar Oberoende syriska kyrka

Gruppfoto taget under ordinationerna av Juhanon Thimothious (senare Juhanon Thoma) och Mathews Athanasius, av Titus II Mar Thoma , Abraham Mar Thoma och Metropolitan of Thozhiyoor Kuriakose Koorilos

Det finns ett historiskt förhållande mellan Mar Thoma Syrian Church och Malabar Independent Syrian Church, även om de doktrinära ståndpunkterna inte accepteras fullt ut. Thozhiyoor -kyrkan (Anjoor) och dess primater har många gånger kommit till undsättning från Malankara -kyrkan. Efter bortgången av Pulikkottil Joseph Dionysious (Mar Thoma X) och Punnathra Geevarghese Dionysious, regerade Kidangan Geevarghese Philoxinos från Thozhiyoor Church som Malankara Metropolitan enligt Royal Proclamation och återlämnade titeln tillbaka till Malankara Church utan något anspråk efter invigningen av Punnathra Geevarghese Geevarghese mar Dionysious för Malankara kyrka. På samma sätt försvarade Malankara Metropolitan Mathews Athanasious 1863 Thozhiyoor -kyrkan som en oberoende syrisk kyrka i Madras High Court mot Euyakim Koorilos Design för att underordna Thozhiyoor -kyrkan under Antiochia. Från och med den domen blev Thozhiyoor -kyrkan känd som Malabar Independent Syrian Church . När Metropolitan Thomas Athanasius dog utan att inviga en efterträdare 1893, var det Metropolitan i Thozhiyoor -kyrkan som invigde Metropolitan Titus I Mar Thoma och hjälpte Mar Thoma -kyrkan i en allvarlig kris. Mar Thoma Metropolitans har sedan dess hjälpt till med att inviga Metropolitans i Thozhiyoor Church och vice versa. Enligt Thozhiyoorkyrkans konstitution bör Thozhiyoor -kyrkan, när svårigheter uppstår, söka råd och vägledning från Mar Thoma Metropolitan trots att endera kyrkan inte har någon myndighet över den andra. Således är förhållandet mellan Thozhiyoor -kyrkan och Mar Thoma -kyrkan unikt. Hundraårsjubileet för broderförhållandet mellan de två kyrkorna firades i Sabha Mandalam den 14 september 1994.

Förhållande till syriska kyrkan och patriarken i Antiochia

Joseph Mar Thoma (Mar Thoma XXI), Moran Mor Ignatius Aphrem II (patriark av Antiochia) och Philipose Chrysostom Mar Thoma (Mar Thoma XX).

Mar Thoma Church har speciella hälsningar och respekt för Syriac Orthodox Church. Den apostoliska successionen av Mar Thoma Episcopacy, St James liturgi, kyrklig tradition och ordning är alla från West Syriac Tradition of Antioch. The First Reforming Metropolitan of Malankara Mathews Athanasious ordinerades till kyrkliga order av patriark Elias av Antiochia 1842. Efter bortgången av Mathews Athanasious skickades den kyrkliga dräkten och andra insignier till patriarken i Antiochia enligt tradition. Den återfördes senare till Mar Thoma -kyrkan under tiden för patriark Zakka I. Patriark Ignatius Zakka I och patriark Ignatius Aphrem II har besökt Maraman Convention och välsignat dess trogna. Mar Thoma Church har gjort en konvention eller praxis att den aldrig kommer att inviga en biskop med namnet "Ignatius" den kyrkliga patriarkens titel. Andra kyrkor i Malankara började inviga sin egen heliga Muron, Mar Thoma -kyrkan har fortfarande inte gjort det. Mar Thoma -kyrkan har hittills ökat och använt den heliga muron som invigdes av patriark Elias och fördes till Malankara av Mathews Athanasious 1842. Mar Thoma -kyrkan upprätthåller goda relationer med Jacobite Syrian Christian Church . Det finns en aktiv ekumenisk dialog mellan den syriska ortodoxa kyrkan och Mar Thoma -kyrkan för ömsesidig acceptans och bredare gemenskap.

Förhållande till Malankara ortodoxa syriska kyrkan

Malankara Mar Thoma syriska kyrkan och Malankara ortodoxa syriska kyrkan har samma Malankara antikviteter och arv som går tillbaka till Saint Thomas mission i Kerala, samt västsyriska St James liturgiska traditioner som går tillbaka till Puthenkoor -fraktionen . Dessa kyrkor kallas ofta Swadeshi -kyrkor eftersom båda har sina andliga och tidsmässiga ledare baserade i Kerala, Indien till skillnad från många andra kristna kyrkor i Kerala. Det finns emellertid inget officiellt nattvardsförhållande mellan båda kyrkorna.

Samtidigt möts både präster och lekmän i frågor som rör social och offentlig angelägenhet. Ekumeniska gudstjänster under julen är vanligt utanför Kerala bland diasporan, och även på många ställen i Kerala.

Äktenskap mellan medlemmarna i de två kyrkorna är mycket vanligt med tanke på den ömsesidiga historiska privilegierade kaststatusen för Kerala syriska kristna samfund, även om kyrkliga myndigheter gärna avskräcker från sådana allianser och kanske inte ger rätt dokument. Ledare för båda kyrkorna har fört ekumeniska dialoger för att diskutera deras olikheter i teologi, traditioner eller praxis som fortfarande finns kvar i avvaktan på förtydliganden för ömsesidigt erkännande, gemensam teologisk utbildning och forskning och gemenskap; sådana ansträngningar fortsätter.

Det finns många kyrkoledare i båda kyrkorna som är mycket respekterade i det större syriska kristna samhället, oavsett deras individuella tillhörighet. Mar Thoma -kyrkan har etablerat en intern tradition att den aldrig kommer att inviga en biskop eller storstad med det grekiska namnet Baselios Den kyrkliga titeln Catholicos of Edessa, som nu används för primater i Malankara Orthodox Syrian Church (innehar den kyrkliga titeln Catholicos i öst ) och Jacobite Syrian Christian Church (innehar kyrklig titel på Catholicos of India ). Både Mar Thoma kyrkan och Malankara ortodoxa kyrkan tror att deras primater upptar den kyrkliga tronen i St Thomas .

Båda kyrkorna delar kyrkobyggnader för att genomföra sina gudstjänster på flera platser som Chengannur , Koorthamala, Bahrain , Hyderabad etc. med fred och ömsesidig kärlek. Dessa fungerar som exempel på kristen enhet och brödraskap som många andra kyrkor kan lära av och replikera.

Förhållande till STECI, gamla katolska och lutherska kyrkor

Mar Thoma -kyrkan har avslutat sin ekumeniska dialog med de gamla katolska kyrkorna i unionen i Utrecht 2014. Denna dialog håller på att tas emot. Det finns en ekumenisk dialog mellan Mar Thoma Syrian Church och de lutherska kyrkorna.

Förhållande med östkatolska kyrkor i Indien

Kyrkan upprätthåller vänskapliga förbindelser med Syro-Malabar katolska kyrkan och Syro-Malankara katolska kyrkan ; men de katolska doktrinerna accepteras inte av Mar Thoma -kyrkan i sin fullhet. Mar Thoma -kyrkan har ett mångfacetterat förhållningssätt i dessa relationer genom att anpassa sig till den andliga och kulturella miljön i gemenskaperna men ändå hålla fast vid Mar Thoma syriska identitet. Mar Thoma -kyrkan har också goda ekumeniska relationer med andra kristna kyrkor runt om i världen.

Kläder i Mar Thoma Syrian Church

Mar Thoma Syrian Church är en autonom reformerad orientalisk kyrka som är baserad i delstaten Kerala i Indien och är spridd över hela världen. Mar Thoma syriska kyrkan har liturgiska order av diakoner eller Shemshonos, präster eller Kasheesho's, kloster och biskopar.

Diakoner/Shemshonos

Den första prästadömsordningen i Mar Thoma Syrian Church of Malabar är Order of Diaconate. I de flesta av de andra syriska kyrkorna finns det sex officiella order av diakonatet, men i Mar Thoma syriska kyrkan finns det bara en order av Diaconate. Diakoner får uppdraget att hjälpa prästen eller biskopen under den heliga Qurbana och får ge Jesu Kristi heliga blod från Casa.

Altar Boys i Mar Thoma Church bär Kutino tillsammans med biskopen.

Kuroyo/ Readers/ Altar Boys

Mar Thoma Syrian Church är en demokratisk kyrka och är en kyrka som upprätthåller alla troendes kungliga prästadöme. Lekmän är utsedda att hjälpa prästen i gudstjänst. Dessa lekmän tillhör ordningen hos Kuroyo eller läsare som har plikten att läsa från de heliga skrifterna. Dessa lekmän bär en Kutino som också är känd som Shishroosha Kuppayam för att symbolisera heligheten av tillbedjan. Denna klädkod var en förlorad praxis i Mar thoma Church som har blivit populär under de senaste åren. Detta är dock inte en officiell order.

Diakoner från Mar Thoma -kyrkan som bär Kammees, som är den traditionella klädseln för Malankara -präster, Obs: Den här bilden är endast för representativa ändamål.

Fullständiga diakoner

Fullständiga diakoner i Mar Thoma -kyrkan får officiellt tjänstgöra vid liturgiska ceremonier. De hjälper prästen med prästens behov och har förmånen att läsa Holy Evengelion, ge Qurbana till de troende och leda i Kukyilions. I den syriska kyrkan Mar Thoma finns det inga officiella liturgiska kläder, istället bär de en vit gummi eller en Kammees (traditionell klädsel av Malankara -präster).

Präster/Kasheesho's

Präster som bär den traditionella Kammees och den vita kassocken.

Präster som bär den traditionella Kammees och den vita cassocken.

Daglig klänning.

Mar Thoma -präster får bära två sorters vardagskläder efter deras ordination. Den första kallas en "Kammees" som är den traditionella klädsel som bärs av präster i Kerala. 'Kammes' är en vit mantel och dess längd stannar över fötterna. Kammees har också en liten cape-liknande duk som kommer ut från Kammees baksida och stannar precis ovanför bröstet. Kammees är formad som ett kors som symboliserar att personen som bär Kammees är korsbärare för Kristus. Den andra typen av klänning som är en lång vit gänga som introducerades i Mar Thoma -kyrkan i slutet av 1930 -talet. En svart bälte (ett smalt bälte) är knuten i mitten efter att ha burit på sig en kock som symboliserar fastheten i deras tjänande. Det finns Mar Thoma Priest som lever som kloster som kallas Dayaraya Samooham. De bär en Khadifärgad gummi som visar de indiska rötterna och också har ett kors runt halsen.

Liturgiska kläder

Prästernas liturgiska klädsel i Mar Thoma syriska kyrkan liknar mycket kyrkan i Antiochia. Dessa liturgiska kläder bärs endast under utövandet av ett sakrament och bärs efter att ha bett olika böner under förberedelsestjänsten (Thooyaba). Den firande prästens liturgiska klädsel är följande.

  • Msone: Det här är ceremoniella skor som bärs under firandet av den heliga Qurbono. När han bär den vänstra skon reciterar prästen: "Må mina fötter, Herre Gud, bli skurna med förberedelsen av fredens evangelium så att jag kan trampa under fötterna på ormar och skorpioner och all fiendens makt för alltid". När han bär den rätta skon reciterar han: "Kasta ner under min fot, Herre Gud, all falsk stolthet som är upphöjd mot din kunskap, och bevilja att jag med din hjälp kan underkasta köttets lustar för evigt."
  • Kutino: Kutino eller 'alb', ett vitt överskott vars färg är en indikation på prästens renhet. Prästen undertecknar korset över det tre gånger och säger: "Klä mig, Herre, med oförstörelserockens mantel genom din Helige Andes styrka, och gör mig värdig att behålla den sanna tron ​​och vandra på renhetens och rättfärdighetens vägar alla dagarna i mitt liv. "
  • Hamnikho: Hamnikho eller halsbandet, är stulen som symboliserar prästen som är beväpnad med Herrens fruktan. Han tecknar korset över det två gånger och reciterar Psalm 18:39, 40: "Omslut mig med styrka till striden och lägg under mig dem som reser sig mot mig, besegra mina fiender och tysta dem som hatar mig."

Mar Thoma Priest bär en svart Cassok under en sakramental funktion.

  • Zenoro: Zenoro är en 'bälte' som talar om prästens kontroll över alla kroppsliga begär. Han tecknar korset över det en gång i Psalm 45: 3: "Gärda ditt svärd om ditt lår, du mäktigaste med din prakt och härlighet. Din härlighet segrar."
  • Zendo: Zendo är ”ärmar” som symboliserar prästens beredskap att hålla Guds lag och göra rättfärdighetsverk. Han tecknar korset två gånger över vänster ärm och läser Psalm 18:34 medan han bär det: "Han tränar mina händer i krig, och han stärker mina armar som en mässingsbåge". Han tecknar sedan korset en gång över höger ärm och läser Psalm 18:35 medan han bär det: "Låt din högra hand hjälpa mig upp, och låt din kärleksfulla disciplin uppfostra mig."
  • Phayno: Phanyno en kappa som symboliserar Arons mantel i många färger och Frälsarens sömlösa kappa. Han tecknar korset över det tre gånger och läser Psalm 132: 9-10: "Låt dina präster vara klädda med rättfärdighet och dina rättfärdiga med ära. För din tjänare Davids skull, vänd inte bort din smordas ansikte". Sedan lägger han det på att läsa Psalm 132: 9: "Klä dina präster med frälsning och dina heliga med ära."
Mar Thoma Priest i svart kassock när han ingår i ett sakrament.

Prästerna som agerar medfirande i den heliga Qurbana eller någon annan sakramental funktion bär en lös svart cassock över sin casual cassock som symboliserar renheten i den sakramentala funktionen han är en del av.

Biskopar/Episcopa's

Biskopar i Mar syriska kyrkan tillhör klosterorden. De avger ett särskilt löfte eller en ed innan de invigdes som en munk i kyrkan. Kläderna i Prelate/Episcopa's liknar mycket prästerna tillsammans med några tillägg,

Daglig klänning

Biskoparna har långfärgade kassar för sina dagliga frågor om kyrkan, biskoparna i Mar Thoma -kyrkan bär en "eskimo" eller en huva som symboliserar att de är munkar. Kassockarnas färg ska antingen vara en ljusgul färg som liknar vad munkar bär på den indiska subkontinenten eller vara en mörk röd som upprätthåller den syriska traditionen.

Liturgiska kläder

Mar Thoma Biskopar i svart kassock under ett sakrament.

Episocpa's från Mar Thoma Syrian Church har mycket liknande kläder som prästens tillsammans med några ytterligare kläder. Biskoparna som är medfirande av den heliga Qurbana eller firande av alla andra sakramenter bär en lös svart kock över sin vardagliga kock för att symbolisera heligheten i sakramentet som utförs.

Mathews Makarios i liturgiska kläder

Om biskoparna är firande av den heliga Qurbana -tjänsten bär de följande kläder tillsammans med en präst:

  • Masnamptho: Innan de bär Phayno (Cope), sätter biskoparna också på masnaphto eller en 'turban', ett huvudtäcke som symboliserar tyget med vilket Herrens huvud var bundet för hans begravning. Han gör korsets tecken två gånger på det och bär det i Psalm 4: 6-7: "Vem kan visa mig den som är god? Må ditt ansikts ljus lysa över oss, Herre, du har glädjat min hjärta."
  • Bathrashil: Denna klädsel används av biskoparna som liknar en Hamnikho som präster bär. Detta bärs efter att biskopen bär Phayno. Han tar på sig batrashil 'Pallium' som liknar Hamnikho men sträcker sig både fram och bak. Det påminner prelaten om korset som Frälsaren bar. Han korsar det en gång och läser Psalm 27: 5: "I nödens dag skyddar han mig i skuggan av sitt tabernakel. Han upphöjer mig på en klippa, och nu ska han lyfta mitt huvud över mina fiender."
  • Korshalsband: Biskopar bär ett kors, runt halsen. Medan han bär korset läser han Psalm 34: 5: "Vänd blicken mot honom och hoppas på honom så ska du inte bli besviken."
  • Hand Cross and Crosier: Slutligen tar biskopen crosiern (mooroneetho) i sin vänstra hand, som symboliserar biskopens auktoritet och påminner oss om herdens stav, och reciterar Psalm 110: 2: "Herren kommer att sända din makts scepter ut ur Sion: du ska härska bland dina fiender ". Han tar också ett handkors i sin högra hand, varifrån ett tyg som kallas mqablonitho 'slöja' hängs och reciterar Psalm 44: 5: "För din sak kommer vi att bekämpa våra fiender och för ditt namns skull ska vi trampa dem som hatar oss. "
Mar Thoma Metropolitan och 21 mars Mar Thoma i traditionella Malankara liturgiska kläder.

Liturgiska kläder enligt Malankara -traditionen.

Mar Thoma Syrian Church är bland parets kyrkor i Malankara som också upprätthåller den gamla Malankara -traditionen i kyrkan. Dessa kläder bärs mestadels under invigningen av en ny kyrka eller under en ordinationstjänst. Dessa dräkter verkar väldigt lik romersk-katolska vestments förmodligen på grund av att den Malankara kyrkan var under Rom i över 150 år från 1500-talet till 1653. De dräkter inkluderar Mitre , kappa , och Amice

Se även

Anteckningar

Referenser

Källor

På engelska:

  1. Konstitutionen för Mar Thoma Syrian Church. (2008)
  2. Juhanon Mar Thoma Metropolitan, The Most Rev. Dr. (1952). Kristendomen i Indien och en kort historia om Mar Thoma Syrian Church . Pub: KM Cherian.
  3. KV Mathew (1985) Mar Thoma -kyrkans tro och praktik.
  4. George Menachery (1973) The St. Thomas Christian Encyclopaedia of India Vol. II.
  5. Mathew NM (2003). St Thomas Christians of Malabar Through Ages , CSS Tiruvalla. ISBN  81-782-1008-8 och CN 80303
  6. Pothen, SG (1963). De syriska kristna i Kerala . Asia Publishing House, London.
  7. Zac Varghese Dr. & Mathew A. Kallumpram. (2003). Glimtar från Mar Thoma kyrkans historia . London, England. ISBN  81-900854-4-1
  8. Koshy Mathew Karinjapally (2005). Roots and Wings Bangalore, Indien. ISBN  81-85447-21-7
  9. Cheriyan, Dr. CV Ortodox kristendom i Indien Kottayam 2003.

I Malayalam:

  1. Chacko, TC (1936) Malankara Marthoma Sabha Charithra Samgraham . (Concise History of Mar Thoma Church), Pub: EJ Institute, Kompady, Tiruvalla.
  2. Daniel, KN (1924) Malankara Sabha Charitravum Upadesangalum , (History and Doctrines of Malankara Church). MCChacko, RVPress, Tiruvalla.
  3. Daniel, KN (1952). Udayamperoor Sunnahadosinte Canonukal . (Canons of Synod of Diamper) Pub: CSS, Tiruvalla.
  4. Eapen, Prof. Dr. KV (2001). Malankara Marthoma Suryani Sabha Charitram . (History of Malankara Mar Thoma Syrian Church). Pub: Kallettu, Muttambalam, Kottayam.
  5. George Alexander, Rev. (Ed). Maramon Convention Sathapdhi Valum-'95.
  6. George Kassessa, pastor MC (1919). Palakunnathu Abraham Malpan . (Biografi i Malaylam), CLS, Tiruvalla.
  7. Mathews Mar Athanasius Metropolitan. (1857). Mar Thoma Sleehayude Idavakayakunna Malankara Suryani Sabhaudai Canon . (Kanon i Malankara Syrian Church of Saint Thomas). Tryckt på Kottayam Syrian Seminary.
  8. Mathew, NM (2007). Malankara Marthoma Sabha Charitram , (History of the Mar Thoma Church), Volume 1 (2006), Volume II (2007). Volym III (2008) Pub. EJInstitut, Thiruvalla
  9. Varughese, Rev. KC, (1972). Malabar Swathantra Suryani Sabhyude Charitram (History of the Malankar Independednt Suryani Church)
  10. Mar Thoma Sabha katalog . (1999) Pub. Publikationsnämnden för Mar Thoma Church, Tiruvalla, Kerala, Indien.
  11. PV Mathew. Nazrani Christian of Kerala (Malayalam) Vol.2 Kochi, 1993.
  12. Joseph Cheeran, pastor Dr. Adv. PC Mathew (Pulikottil) och KV Mammen (Kottackal). Indiska ortodoxa kyrkans historia och kultur . (Malayalam) Kottackal Publishers, Kottayam . 2002.

externa länkar