West Syriac Rite - West Syriac Rite

"West Syriac" omdirigerar här. För det västra syriska språket, se Turoyo -språk .
Del av en serie om
Östlig kristendom
Christ Pantocrator (Deesis mosaikdetalj)
Vanliga gemenskaper
Oberoende gemenskaper
Östra liturgiska ritualer
Stora kontroverser
Andra ämnen
Firande av den heliga Qurobo i den syriska ortodoxa kyrkan ledd av patriark Ignatius Aphrem II
Firande av den heliga Qurobo i den syriska katolska kyrkan ledd av patriark Ignatius Joseph III Yonan
Heliga Qurobo i den maronitiska kyrkan
En västsyrisk ritual helig Qurbono från Jacobite Syrian Christian Church som håller paterissa ( crozier )
En västsyrisk ritual helig Qurbono från Malankara ortodoxa syriska kyrkan
Heliga Qurobo i Syro-Malankara katolska kyrkan
Holy Qurobo i Mar Thoma Syrian Church

Den västra syriska Rite , även kallad syrisk-Antiochene Rite är en östlig kristen liturgiska rit som sysselsätter Divine Liturgy of Saint James i West syriska dialekten. Det praktiseras i den maronitiska kyrkan , den syriska ortodoxa kyrkan , den syriska katolska kyrkan och olika Malankara -kyrkor i Indien (se avsnittet om användning nedan). Det är en av två huvud liturgiska ritualer för syrisk kristendom , den andra är den östra syriska riten .

Det har sitt ursprung i det antika patriarkatet i Antiochia . Den har fler anaforer än någon annan ritual.

Många nya texter översatta från grekiska accepterades bland de syrisk -ortodoxa i Antiokia. De som är associerade med Tagrit accepterade dem inte. I huvudsak är det Tagrit -traditionen som introducerades i Kerala under 1700- och 1800 -talen.

Användande

Emblem of the Papacy SE.svg
Del av en serie om
Särskilda kyrkor sui iuris
av den katolska kyrkan
Latinskors som används i Latinerkyrkan Patriarkalkors som används i de östra traditionerna
Latinska korset och det bysantinska patriarkala korset
Särskilda kyrkor är grupperade efter ritualer.
Alexandrian Rite
Armenian Rite
Bysantinsk ritual
Östra syriska riten
Latinska liturgiska ritualer
Västsyriska riten
046CupolaSPietro.jpg Katolicismportal Kristendomsportal
P christianity.svg 
Ytterligare information: Holy Qurobo
Maronitiskt kors.

Versioner av West Syriac Rite används för närvarande av tre grupper av kyrkor.

Historia

Ytterligare information: Antiochene Rite

Den äldsta kända formen av Antiochene Rite är på grekiska som tydligen är originalspråket. De många grekiska termer som finns kvar i den syriska formen tyder på att detta härleds från grekiska. Versionen måste ha gjorts tidigt, uppenbarligen före den schism som Rådet i Chalcedon orsakade , innan Konstantinopels inflytande hade börjat. Utan tvekan så snart kristna samhällen uppstod på landsbygden i det romerska Syrien , översattes de böner som i städerna (Antiokia, Jerusalem osv.) Sägs på grekiska, som en självklarhet till det lokala folkspråket för människors användning.

Tidiga källor, som Peregrinatio Silviae beskriver tjänsterna i Jerusalem som på grekiska; men lektionerna, först lästa på grekiska, översätts sedan till syriska. Så länge som hela västra Syrien var en gemenskap följde landsstiften patriarkens ritual i Antiochia, bara bytte språk. Ändringar som antogs i Antiokia på grekiska kopierades på syriska av dem som bad sina böner på det nationella språket. Denna punkt är viktig eftersom den syriska liturgin (i sin grundläggande form) redan innehåller alla förändringar som förts till Antiokia från Jerusalem . Det är inte den äldre rena Antiochene-riten, utan den senare riten av Jerusalem-Antiochia. Den Liturgy of St James , till exempel ber först inte för kyrkan av Antiokia, men "för den heliga Sion, mor till alla kyrkor", det vill säga Jerusalem. (Brightman, s. 89–90). Det faktum att både den syriska och de bysantinska ortodoxa kyrkorna har Jerusalem-Antiochene liturgi är det främsta beviset på att detta hade ersatt den äldre antiokene användningen före klyftan på 500-talet.

De tidigaste syriska dokumenten kommer från ungefär i slutet av 500 -talet. De innehåller värdefull information om lokala former av Riten Antiokia-Jerusalem. Den syriska ortodoxa kyrkan behöll en version av denna ritual som uppenbarligen är en lokal variant. Dess uppläggning och de flesta av dess böner motsvarar de grekiska Jakobs; men den har förstärkningar och utelämnanden som finns i alla lokala former av tidiga ritualer. Det verkar också som att den syriska kyrkan gjorde några ändringar efter schismen. Detta är säkert fallet vid ett tillfälle, det för Trisagion .

En syrisk författare är James av Edessa (d. 708), som skrev ett brev till en präst Thomas som jämförde den syriska liturgin med Egyptens. Detta brev är en oerhört värdefull och riktigt kritisk diskussion av riten. Ett antal senare syriska författare följde James av Edessa. På det hela taget producerade denna kyrka de första vetenskapliga studenterna i liturgi. Benjamin av Edessa (okänd period), Lazarus bar Sabhetha i Bagdad ( 800 -talet ), Moses bar Kephas från Mosul (d. 903), Dionysius bar Salibi från Amida (d. 1171) skrev värdefulla kommentarer om denna ritual. Under åttonde och nionde århundradet gav en kontrovers om bönen vid fraktionen mycket liturgisk litteratur. Krönikan om en syrisk prelat, patriarken Michael den store , (d. 1199) diskuterar frågan och levererar värdefulla samtida dokument.

Den äldsta västsyriska liturgin som finns är den som i sin grekiska form tillskrivs den helige Jakob , "Herrens bror". Det är på dialekten Edessa. Den pro-anaforala delen av detta är Ordo communis som de andra senare Anaphoras är förenade med.

Detta följer den grekiska St James med dessa skillnader:

  • Alla inlämningsböner och beredning av offret (Proskomide) utvidgas avsevärt och bönerna skiljer sig åt. Denna del av liturgin är mest föremål för ändringar; det började bara som en privat bön.
  • De monogenes kommer senare;
  • litanien innan lektionerna saknas;
  • rökelsen utökas till en mer genomarbetad rite.
  • Den trishagion kommer efter lärdomarna från Gamla Testamentet; den innehåller tillägget: "som var korsfäst för oss". Detta är den mest kända egenskapen för den orientaliska ortodoxa iterationen av riten. Klausulen tillkom av Peter the Dyer (Fullo), miafysitiska patriarken i Antiochia (d. 488), antogs antyda miaphysitism och orsakade mycket kontroverser under dessa tider och så småningom blev ett slags ledord för den syriska orientaliska ortodoxa.
  • Litanien mellan lektionerna representeras av frasen Kyrie eleison sa tre gånger.
  • Det finns ingen sång vid den stora ingången (ett bysantinskt tillägg i den grekiska riten).
  • De långa offertoriska bönerna från den grekiska riten förekommer inte.
  • Epiklesen och förbönen är ungefär desamma som på grekiska.
  • Vår Fader följer fraktionen.
  • Vid nattvards litanien är svaret Halleluiah istället för Kyrie eleison .

I denna syriska liturgi återstår många grekiska former, t.ex. Stomen kalos, Kyrie eleison, Sophia, Proschomen . Renaudot ger också en andra form av Ordo communis (II, 12–28) med många varianter.

Till Ordo communis har den syriska kyrkan lagt till ett mycket stort antal alternativa Anaphoras , varav många inte har publicerats. Dessa anaforer tillskrivs alla slags människor; de komponerades vid mycket olika perioder. En förklaring till deras tillskrivning till olika helgon är att de ursprungligen användes på sina högtider.

Eusèbe Renaudot översatte och publicerade 39 av dessa. Därefter följer liturgin av St James (i sitt arbete) en förkortad form av densamma. Detta är den som vanligtvis används idag. Sedan:

  • Xystus , som placeras först i de maronitiska böckerna;
  • av St Peter;
  • en annan av Sankt Peter;
  • av St John;
  • av de tolv apostlarna;
  • av St Mark;
  • av St Clement of Rome;
  • av St Dionysius;
  • av St Ignatius;
  • av St Julius av Rom;
  • av St Eustathius;
  • av Johannes Chrysostomus;
  • av S: t Chrysostomos (från chaldeanska källor);
  • från St Maruta;
  • av St Cyril;
  • av Dioscoros;
  • av Philoxenus i Hierapolis;
  • en andra liturgi tillskrevs också honom;
  • av Serverus av Antiochia;
  • av James Baradaeus;
  • av Mathew herden;
  • av St James av Botnan och Serug;
  • av James av Edessa, tolken;
  • av Thomas av Heraclea;
  • av Moses bar Kephas;
  • av Philoxenus i Bagdad;
  • av läkarna, arrangerad av Johannes den store, patriarken;
  • av Johannes av Basora;
  • av Michael av Antiochia;
  • av Dionysius Bar-Salibhi;
  • av Gregory Bar-Hebraeus;
  • av Johannes patriark, kallad Acoemetus (Akoimetos);
  • av St Dioscor of Kardu;
  • John, patriark av Antiochia;
  • av Ignatius av Antiochia (Joseph Ibn Wahib);
  • av St Basil (en annan version, av Masius).

Brightman (s. Lviii – lix) nämner 64 liturgier som kända, åtminstone med namn. Anteckningar om detta många av anaforerna kommer att hittas efter varje i Renaudot. I de flesta fall är allt han kan säga att han inte vet något om den verkliga författaren; ofta är de anbringade namnen annars okända. Många anaforer är uppenbarligen ganska sena, uppblåsta med långa böner och retoriska uttryck, många innehåller miafysitidéer, vissa är otillräckliga vid invigningen för att vara ogiltiga. Baumstark (Die Messe im Morgenland, 44–46) tycker att Anaphora från St Ignatius är viktigast, som innehåller delar av den gamla rena Antiochene Rite. Han anser att många tillskrivningar till senare miafysitförfattare kan vara korrekta, att liturgin av Ignatius av Antiochia (Joseph Ibn Wahib; d. 1304) är den senaste. De flesta av dessa anaforer har nu blivit oanvända.

Det finns en armenisk version (förkortad) av den syriska St James. Liturgin sägs på syriska med (sedan 1400 -talet) många arabiska substitutioner i lektionerna och proanaforala böner. Lectionary och diaconicum har inte publicerats och är dåligt kända. Kläderna motsvarar nästan exakt de bysantinska ortodoxa, förutom att biskopen bär en latiniserad gerning. Kalendern har få högtider. Det följer i sina huvudlinjer den äldre formen av Antiochia, som också observerades av kyrkan i öst , som är grunden för den bysantinska kalendern. Fester är indelade i tre klasser av värdighet. Onsdag och fredag ​​är fastedagar. Det gudomliga kontoret består av Vespers, Compline, Nocturns, Lauds, Terce, Sext och None, eller snarare av timmar som motsvarar dessa bland latiner. Vespers tillhör alltid följande dag. Den stora delen av detta består av långa dikter komponerade för ändamålet, som de bysantinska oderna. Dopet utförs genom nedsänkning; bekräftar prästen genast med krism välsignad av patriarken. Nattvarden administreras under båda typerna; de sjuka smörjs med olja välsignad av en präst - idealet är att ha sju präster att administrera den. Befallningarna är biskop, präst, diakon, subdeacon, lektor och sångare. Det finns många chorepiscopi, inte ordinerade biskop. Det kommer då att ses att den relativt lilla syriska kyrkan har följt ungefär samma utvecklingslinje i sina riter som dess bysantinska grannar.

De syriska katolikerna, det vill säga de som är i gemenskap med Rom, använder samma ritual som den syriska ortodoxa, men kanske på ett mer organiserat sätt. Det finns inte mycket som kan kallas romanisera i deras böcker; men de har fördelen med välarrangerade, välredigerade och vältryckta böcker. De mest framträdande tidiga moderna och moderna studenterna i västsyriska riten (Assemani, Renaudot, etc.) har varit katolska. Deras kunskap och västerländska standarder för stipendium i allmänhet är fördelar som syriska katoliker tjänar på. Av de mångfaldiga syriska Anaphoras använder katolikerna bara sju - de från St James, St John, St Peter, St Chrysostom, St Xystus, St Matthew och St Basil. Den i St Xystus är knuten till Ordo communis i deras officiella bok; det om St John sägs på de högtiderna. Lektionerna är bara på arabiska. Det var oundvikligt att de syriska liturgierna, som kommer från miafysitiska källor, skulle undersökas i Rom innan de tillåts syriska katoliker, men revisorerna gjorde väldigt få ändringar. Av massan av anaforor valde de de som tros vara de äldsta och renaste, och lämnade de långa serierna av senare som de ansåg vara oortodoxa eller till och med ogiltiga. I de sju som hålls för syrisk katolsk användning är de ändringar som främst har utelämnats överflödiga böner och förenkling av förvirrade delar där Diaconicum och Euchologion hade blandats ihop. Den enda materiella förändringen är utelämnandet av klausulen: "Vem blev korsfäst för oss" i Trisagionen. Det finns ingen misstanke om att modifiera i riktning mot den romerska riten. Katolikernas andra böcker - Diaconicum, officebook och ritual - redigeras i Rom, Beirut och den patriarkala pressen Sharfé; de är avsevärt de mest tillgängliga, de bäst arrangerade böckerna för att studera denna ritual.

Den heliga Thomas kristna gemenskapen i Indien, som ursprungligen tillhörde provinsen Indien i kyrkan i öst och de följde den östra syriska riten fram till sextonde århundradet, då de portugisiska Padroado -missionärernas interventioner ledde till en splittring bland dem. Efter splittringen 1665 tog en av de två fraktioner som dök upp ( Puthenkoor ) kontakt med den syrisk -ortodoxa kyrkan genom ärkebiskop Gregorios Abdal Jaleel . Länkar till den syrisk -ortodoxa kyrkan förstärktes ytterligare under tiden, eftersom andra syrisk -ortodoxa prelater fortsatte att arbeta bland dem och ersätta deras ursprungliga liturgiska ritual. Maphrian Baselios Yaldo och Baselios Shakrallah var framträdande bland dem. På detta sätt introducerades gradvis den västsyriska liturgiska traditionen för dem, och därmed ättlingar till Puthenkoor , som inkluderar Jacobite Syrian Christian Church, Malankara Orthodox Syrian Church, Malankara Marthoma Syrian Church, Syro-Malankara Catholic Church och Malabar Independent Church, använder för närvarande West Syriac Rite.

Se även

Anteckningar

Källor

externa länkar