East Syriac Rite - East Syriac Rite

Denna artikel handlar om Edessan liturgiska ritual som har sitt ursprung i historiska Mesopotamien och Edessa. För den gudomliga liturgin i den östra syriska traditionen, se liturgi av Addai och Mari .
Östra syriska korset
Del av en serie om
Östlig kristendom
Christ Pantocrator (Deesis mosaikdetalj)
Vanliga gemenskaper
Oberoende gemenskaper
Östra liturgiska ritualer
Stora kontroverser
Andra ämnen
Emblem of the Papacy SE.svg
Del av en serie om
Särskilda kyrkor sui iuris
av den katolska kyrkan
Latinskors som används i Latinerkyrkan Patriarkalkors som används i de östra traditionerna
Latinska korset och det bysantinska patriarkala korset
Särskilda kyrkor är grupperade efter ritualer.
Alexandrian Rite
Armenian Rite
Bysantinsk ritual
Östra syriska riten
Latinska liturgiska ritualer
Västsyriska riten
046CupolaSPietro.jpg Katolicismportal Kristendomsportal
P christianity.svg 

Den East Syriac Rite eller östsyrisk rit , även kallad Edessan Rite , assyriska Rite , persiska Rite , kaldeiska Rite , Nestorian Rite , babyloniska Rite eller syrisk-Oriental Rite är en östlig kristen liturgiska rit som sysselsätter Divine Liturgy of Saints Addai och Mari och den östra syriska dialekten som sitt liturgiska språk . Det är en av två huvudsakliga liturgiska ritualer för syrisk kristendom , den andra är västsyriska riten (Syro-Antiochene Rite).

Den östra syriska riten har sitt ursprung i Edessa , Mesopotamien , och användes historiskt i Östkyrkan , den största gren av kristendomen som främst fungerade öster om Romarriket , med fickor av anhängare så långt som till södra Indien , Central- och Inre Asien och starkast i det sasanska (persiska) riket . Östkyrkan spårar sitt ursprung till 1: a århundradet då den helige aposteln Thomas och hans lärjungar, heliga Addai och Sankt Mari , förde tron ​​till det gamla Mesopotamien, nu moderna Irak , de östra delarna av Syrien , sydöstra Turkiet och regioner längs de turkisk-syriska och Iran-Irak gränser. Enligt traditionella berättelser tros aposteln Thomas ha rest så långt som till Malabarkusten , Indiens sydvästra kust.

Den östra syriska Rite lämningar som används i kyrkor härstammar från kyrkan i öst, nämligen Österns assyriska kyrka i Irak (inklusive dess ärkestift i kaldeiska syriska kyrkan i Indien) och gamla kyrkan i öst , liksom i två östkatolska kyrkor, den kaldeiska katolska kyrkan i Irak och Syro-Malabar-kyrkan i Indien, som båda nu är i full gemenskap med See of Rome . De instiftelseorden saknas i den ursprungliga versionen av liturgi Saints Addai och Mari. De östkatolska kyrkorna har dock lagt till institutionens ord i sin version av liturgin.

Även om den antika östkyrkan och den katolska kyrkan splittrades 431 e.Kr. genom rådet i Efesos , undertecknade 1994 assyriska patriarken Mar Dinkha IV och påven Johannes Paulus II en gemensam förklaring i Vatikanen. Den gemensamma kristoDeklarationen (1994) dokument hävdade att splittringen som uppstått på grund av rådet av Ephesus i 431 var "beror till stor del till missförstånd," bekräftade både att "Kristus är sann Gud och sann människa," erkänd "varandra som systerkyrkor "och lovade att lösa återstående skillnader. År 2001 utarbetade den kommitté som inrättades från 1994 års dialog riktlinjer för ömsesidigt tillträde till nattvarden mellan den kaldeiska katolska kyrkan och den assyriska kyrkan i öst och övervann alla andra frågor.

Användande

Persiska korset vid St Thomas Mount, Chennai, Tamil Nadu, Indien

Versioner av den östra syriska riten används för närvarande av kyrkor som härstammar från den tidigare kyrkan i öst :

Användningsområde

Illustration av Mar Elias, en biskop i Östkyrkan, från 1700–1900 -talet

Olika termer som används som beteckningar för denna ritual återspeglar dess komplexa historia och därmed konfessionella mångfald. Vanlig term East Syriac Rite är baserad på liturgisk användning av östsyriska dialekt, medan andra termer återspeglar särskilda historiska och konfessionella egenskaper.

De syriska och mesopotamiska (irakiska) östkatolikerna kallas numera vanligtvis för kaldéer (eller assyro-kaldéer ). Termen Kaldean , som på syriska i allmänhet betydde trollkarl eller astrolog, betecknad på latin och andra europeiska språk (större) syrisk nationalitet, och det syriska eller arameiska språket. För arameiska hänvisar det särskilt till den form som finns i vissa kapitel i Daniel. Denna användning fortsatte tills de latinska missionärerna i Mosul under sjuttonhundratalet antog den för att skilja katolikerna i den östra syriska riten från de från den västra syriska riten , som de kallar "syrier". Det används också för att skilja sig från den assyriska kyrkan i öst , av vilka några kallar sig assyrier eller surayi , och till och med bara "kristna", även om de inte avvisar det teologiska namnet " Nestorian ". Moderna medlemmar i den assyriska östkyrkan och den antika östkyrkan skiljer sig från resten av kristenheten som " östkyrkan " eller "påskarna" i motsats till "västern", genom vilka de betecknar grekisk -ortodox , syrisk Ortodoxa eller latinsk katoliker .

På senare tid har de kallats, främst av anglikanerna, "assyriska kyrkan", ett namn som kan försvaras på arkeologiska grunder. Brightman, i sina "Liturgies Eastern and Western", inkluderar kaldeiska och malabiska katoliker och assyrier under "persisk ritual".

Liturgikatalogen i British Museum har antagit den vanliga romersk -katolska nomenklaturen:

De flesta tryckta liturgier av dessa riter är Eastern Rite Catholic.

Språket i alla tre former av East Syriska Rite är den östra dialekt av syriska , en modern form av som fortfarande talas av Österns assyriska kyrka , den gamla kyrkan i öst (som bröt sig loss från den assyriska kyrkan i Öst på 1960 -talet på grund av en tvist som innebar ändringar i den liturgiska kalendern, men är nu under återförening) och den kaldeiska katolska kyrkan.

Historia

Yuan -dynastins sten med kors och syrisk inskription från Church of the East -platsen i Fangshan -distriktet nära Peking (kallades då Khanbaliq eller Dadu)
Kinesisk steninskrift av en kyrka i östkristna korset från ett kloster i Fangshan-distriktet i Peking (då kallat Dadu, eller Khanbaliq ), daterat till Yuan-dynastin (1271-1368 e.Kr.) i medeltida Kina.

Den kaldeiska riten växte ursprungligen ur liturgin i kyrkan i Edessa. Traditionen, som vilar på legenden om Abgar och hans korrespondens med Kristus, som har visat sig vara apokryfisk - är att aposteln St Thomas , på väg till Indien, etablerade kristendomen i Mesopotamien, Assyrien och Persien och lämnade Thaddeus från Edessa (eller Addai), "en av de sjuttio", och den helige Mari som ansvarar där. Liturgin i Östkyrkan tillskrivs dessa två, men den sägs ha reviderats av patriarken Yeshuyab III cirka 650. Vissa anser dock att denna liturgi är en utveckling av Antiochian.

Efter det första rådet i Efesos (431)-det tredje ekumeniska rådet- vägrade kyrkan Seleucia-Ctesiphon, som hittills hade styrts av en katolikos , att fördöma Nestorius . Därför avskärde kyrkan Seleucia-Ctesiphon sig från västerländsk kristendom som en del av den nestoriska schismen . År 498 antog katolikos titeln " Österns patriark ", och fram till 1400 -talet spreds östkyrkan över Persien, Tartariet, Mongoliet, Kina och Indien på grund av missionärernas ansträngningar.

Men i slutet av 1400-talet på grund av erövringarna av Tamerlane och hans förstörelse av kristna bosättningar i Asien, utöver andra faktorer som antikristna och buddhistiska förtryck under Ming-dynastin , var den stora kyrkan i öststrukturen allt utom förstört- reducerade det till några små samhällen i Persien, deras hemland i Mesopotamien, Cypern, Malabarkusten i Indien och ön Socotra . Dessa återstående samhällen blev senare borttappade vid andra evenemang. Östkyrkan på Cypern förenade sig med Rom 1445, det fanns en splittring 1552 mellan Mar Shimun och Mar Elia som försvagade kyrkan och de kristna i Socotra islamiserades på 1500 -talet. Kyrkan i Indien var uppdelad och avskuren från deras hierarki på grund av det portugisiska stödet för Diamper -synoden 1599. På grund av dessa händelser minskade diasporan för Östkyrkan. Elia -linjen utvecklades så småningom till den kaldeiska katolska kyrkan och Assyriska kyrkan i öst förvandlades till ett litet samhälle med cirka 50 000 människor i Hakkari -bergen under ledning av Shimun -linjen. En liten grupp indianer gick så småningom tillbaka i den assyriska kyrkan i öst och bildade den kaldeiska syriska kyrkan på 1900-talet, även om huvudkroppen av de kristna i Malabar var kvar som Syro-Malabar-kyrkan . En stor grupp gick med i de orientaliska ortodoxa västsyriska rittkyrkorna i sin egen uppsättning schismer. Dessutom ledde ett avskiljande av ett stort antal till den ryska kyrkan på grund av den ryska kyrkliga uppdraget i Urmia , en kurdisk massakre 1843 och ett försök att bilda en oberoende katolsk kaldeisk kyrka efter de gamla katolikernas modell alla till mer österrit. Assyrier separerar.

Eucharistic service

Huvudartikel: Holy Qurbana
En syrisk-Malabar katolska biskopen håller Mar Thoma Christian Cross som symboliserar arvet och identiteten hos syriska kyrkan i Saint Thomas kristna i Indien

Det finns tre Anaphorae ; de av de heliga apostlarna (de heliga Addai och Mari ), Mar Nestorius och tolken Mar Theodore . Den första är den mest populära och mest använda. Den andra användes traditionellt på Epiphany och högtiderna för Johannes Döparen och de grekiska läkarna , som båda inträffar i Epiphany-tidvattnet på onsdagen i Ninevites Rogation och på skärtorsdagen. Den tredje används (utom när den andra är beställd) från advent till palmsöndagen . Samma pro-anaforiska del fungerar för alla tre.

Den eukaristiska liturgin föregås av en förberedelse, eller "protesens kontor", som inkluderar brödets högtidliga knådning och bakning. Dessa var traditionellt syrade, mjölet blandades med lite olja och den heliga surdeg ( malka ), som enligt traditionen "gavs och överlämnades till oss av våra heliga fäder Mar Addai och Mar Mari och Mar Toma", och varav och om den heliga oljan en mycket märklig historia berättas. Den riktiga jäsningen sker dock med hjälp av fermenterad deg (khmira) från beredningen av den sista eukaristiska liturgin. De kaldeiska och syro-malabiska katolikerna använder nu osyrat bröd.

Själva liturgin introduceras av den första versen av Gloria i Excelsis och Herrens bön, med "farcings" (giyura), bestående av en form av Sanctus. Följ sedan:

  • Den Introit Psalm (variabel), kallad Marmitha , med en preliminär bön, varierande söndagar och större fester och "Minnesmärken" och ferias. I Malabar Rite, Pss. xiv, cl och cxvi sägs i alternativa verser av präster och diakoner.
  • "Antifonen i helgedomen" (Unitha d 'qanki), variabel, med en liknande varierande bön.
  • Lakhumara, en antifon som börjar "Till dig, Herre", som förekommer i andra gudstjänster föregicks också av en liknande varierande bön.
  • Den trishagion . Rökelse används före detta. I Eastern Rite vid lågmässa läggs elementen på altaret före rökelsen.

Det finns fyra eller fem avsnitt: (a) Lagen och (b) Profetian, från Gamla testamentet, (c) Lektion från Apostlagärningarna, (d) Brevet, alltid från S: t Paulus, (e) Evangeliet . Vissa dagar har alla fem lektioner, vissa fyra, vissa bara tre. Alla har ett brev och ett evangelium, men i allmänhet finns det inget från Apostlagärningarna, och tvärtom. Ibland finns det ingen från varken lag eller handlingar. De tre första kallas Qiryani (Lections), den tredje Shlikha (aposteln). Före brevet och evangeliet, eller bör man säga psalmer som kallas Turgama (tolkning); att innan brevet är oföränderligt, så varierar det i evangeliet med dagen. De svarar på den grekiska prokeimena. Epistelns Turgama föregås av korrekta psalmverser som kallas Shuraya (början) och evangeliets andra psalmverser som kallas Zumara (sång). Det senare inkluderar Alleluia mellan verserna.

Diakonens litany, eller Eklene, kallad Karazutha ( kungörelse ), liknar grekernas "stora synapte" . Under det sjunger den riktiga "Antifonen [Unitha] i evangeliet" av folket.

den offertory

Diakonerna förkunnar utvisning av de icke -döpta och sätter "hörarna" att titta på dörrarna. Prästen placerar brödet och vinet på altaret, med ord (i Östkyrkan, men inte i den kaldeiska katolska riten) som verkar som om de redan var invigda. Han avsätter ett "minnesmärke över Jungfru Maria, Kristi Moder" (kaldeiska; vanligt Malabarrit, "Guds moder"; men enligt Raulins latin för Malabarrit, "Guds moder själv och Herren Jesus Kristus" ), och för kyrkans beskyddare (i Malabar -riten "St. Thomas"). Sedan följer den riktiga "Mysteriernas antifon" (Unitha d 'razi) och svarar på offertoriet.

Creed

Detta är en variant av Nicene Creed . Det är möjligt att ordningen eller orden "och inkarnerades av den Helige Anden och blev till människa, och föddes och föddes av Jungfru Maria ", kan förankra en nestoriansk idé, men de kaldeiska katolikerna verkar inte ha lagt märke till det, deras enda ändring är tillägget av Filioque . Malabar -boken har en exakt översättning av latin. I Neales översättning av Malabar Rite kommer Karazutha, offertoriet och utvisning av de icke -döpta före Lektionerna och trosbekännelsen följer omedelbart efter evangeliet, men i Propagandautgåvan 1774 följer offertory trosbekännelsen, som följer evangeliet.

Den första Lavabo, följt av en Kushapa ("bön", det vill säga bön i knä) och en form av "Orate fratres", med dess svar. Sedan börjar variationerna av de tre Anaphora.

Fredens kyss, föregången av en G'hantha, dvs en bön med böjt huvud.

Bönen om minnesmärken (Dukhrana) för de levande och de döda och diptykarna; den senare är nu föråldrad i Östkyrkan.

Anaphora

Som i alla liturgier börjar detta med en form av en Sursum corda , men den östra syriska formen är mer genomarbetad än någon annan, särskilt i Theodore Anaphora. Sedan följer förordet av den vanliga typen som slutar med Sanctus .

Post-Sanctus (för att använda den latinamerikansk-gallikanska termen) är en förstärkning-liknande i tanken och ofta i frasologin som i alla liturgier utom den romerska- av idén om Sanctus till ett skäl i förlösningsarbetet, som sträcker sig till någon längd och slut, i Anaphorae av Nestorius och Theodore, med institutionens skäl. I apostlarnas Anaphora är institutionens skäl bristfälligt, även om det har levererats i den anglikanska upplagan av Church of the East -boken. Hammond (liturgier öster och väster, s. Lix) och de flesta andra författare anser att institutionens ord tillhör denna liturgi och bör levereras någonstans; Hammond (loc.cit) föreslår många argument för deras tidigare närvaro. Orsaken till deras frånvaro är osäker. Medan vissa menar att denna väsentliga passage hoppade av i okunnighetstider, säger andra att den aldrig var där alls, eftersom det var onödigt, eftersom invigningen ansågs genomföras av den efterföljande Epiklesis ensam. En annan teori, tydligen den västerländska ursprung och inte riktigt överensstämmer med den allmänna östra teorin om invigning av en Epiklesis efter Kristi ord, det vill säga att vara formeln för invigningen , det hölls för heligt skrivas ned. Det verkar inte vara helt säkert om kyrkan i östprästerna gjorde eller inte infogade institutionens ord i gamla tider, men det verkar som att många av dem inte gör det nu.

The Great Oblation -bönen med ett andra minnesmärke över de levande och de döda, en Kushapa.

G'hantha of Epiklesis , eller påkallelse av helig ande. Epiklesen själv kallas Nithi Mar (må han komma, o Herre) från dess inledande ord. Apostlarnas liturgi är så otydlig när det gäller kallelsen att när institutionens ord inte sägs skulle det vara svårt att föreställa sig att denna formel är tillräcklig för alla hypoteser, östliga eller västerländska. Anaphorae av Nestorius och Theodore har, förutom att ha institutionens ord, bestämda åkallelser, uppenbarligen kopierade från antiokiska eller bysantinska former. De äldre kaldeiska och de malabiska katolska böckerna har infogat institutionens ord med en höjd efter Epiklesis. Men 1901 Mosul -utgåvan sätter Institutionens ord först.

Här följer en bön för fred, en andra Lavabo och en censur.

Fraktionen, sändningen, konjunktionen och blandningen

Värd är uppdelad i två, och korsets tecken är gjorda i kalken med ena halvan, varefter den andra med halvan som har doppats i kalken. De två halvorna återförenas sedan på Paten. Därefter görs en klyfta i värden "qua parte intincta est in Sanguine" (Renaudots tr.), Och en partikel läggs i kalken efter några invecklade arrangemang på paten.

Gemenskap

Slöjan kastas upp, diakonen uppmanar kommunikanterna att närma sig, prästerna bryter upp värden för distribution. Därefter följer Herrens bön , med introduktion och embolism, och Sancta Sanctis, och sedan sjungas "Antifonen i Bema" (nattvarden). Den komm i båda arterna separat prästen ger Host och diakonen bägare. Sedan följer en varierande antifon av tacksägelse, en post-kommunion och en uppsägning. Därefter distribueras Mkaprana, en okonsekrerad del av den heliga brödet till kommunikanterna, men inte, som i fallet med det grekiska antidoronet, och som namnet på det senare antyder, till icke-kommunikanter. De kaldeiska katolikerna kommuniceras med värden som doppats i kalken. De reserverar det som är kvar av de heliga gåvorna, medan kyrkan i östprästerna förbrukar allt innan de lämnar kyrkan.

Korrekt, och enligt sina egna kanoner, bör kyrkan i öst säga mässa varje söndag och fredag, varje festival och dagligen under den första, mitten och sista veckan i fastan och påskens oktav. I praktiken sägs det bara på söndagar och större högtider, i bästa fall och i många kyrkor inte så ofta, en sorts "torr mässa" används istället. De kaldeiska katolska prästerna säger mässa dagligen, och där det finns många präster kommer det att finnas många mässor i samma kyrka på en dag, vilket strider mot Östkyrkan. De anglikanska utgåvorna av liturgierna utelämnar namnen på kättare och kallar Anaphorae från Nestorius och Theodore för "Andra Hallowing" och "Third Hallowing". Annars finns det inga ändringar förutom tillägget av Words of Institution till den första Anaphorae. Den senaste katolska upplagan har gjort samma ändringar och ersatt "Guds moder" med "Kristi moder". I varje upplaga följer de tillagda Words of Institution formen av upplagan. Massens böner, liksom de från den ortodoxa östkyrkan, är i allmänhet långa och diffusa. Ofta slutar de med en slags doxologi som kallas Qanuna som sägs högt, resten reciteras i en låg ton. Qanuna i form och användning liknar den grekiska ekphonesis.

Kläderna som används av prästen vid mässan är Sudhra , en omgjord alb med tre kors i rött eller svart på axeln, Urara (orarion) eller stal som bärs av präster, men inte av biskopar (som i väst), och den Ma'apra , ett slags linne klara. Diakonen bär sudhra, med en urara över vänster axel.

Gudomligt kontor

Kärnan i detta är, som vanligt, reciteringen av Psalter . Det finns bara tre vanliga öppettider (kväll, midnatt och morgon) med en sällan använt klagomål. I praktiken används endast morgon och kväll, men dessa är extremt välbesökta dagligen av såväl lekmän som präster. När Östkyrkan hade kloster (vilket inte längre är fallet) var sju timmars bön sed i dem, och tre hulali i Psalterna reciterades vid varje. Detta skulle innebära en daglig recitation av hela Psalter. Det nuvarande arrangemanget föreskriver sju hulali vid varje nattlig gudstjänst, tio på söndagar, tre på "minnesmärken" och hela Psalterna om Herrens högtider.

Vid kvällstjänsten finns ett urval av från fyra till sju psalmer, varierande med veckodag, och även en Shuraya, eller kort psalm, med i allmänhet en del av Ps. cxviii, varierande med dagen i fjorton dagar.

Vid morgontjänsten är de oföränderliga psalmerna cix, xc, ciii (1–6), cxii, xcii, cxlviii, cl, cxvi. På ferias och "Minnesmärken" Ps. cxlvi sägs efter Ps. cxlviii, och på ferias Ps. 1, 1–18, kommer i slutet av psalmerna. Resten av gudstjänsterna består av böner, antifoner, litanier och verser (giyura) infogade, liksom den grekiska stichera, men mer utförligt, mellan psalmerna. På söndagar sägs Gloria i Excelsis och Benedicte istället för Ps. cxlvi.

Både morgon- och kvällstjänster avslutas med flera böner, en välsignelse (Khuthama, "försegling"), fredens kyss och trosbekännelsen. Variablerna, förutom psalmerna, är de av högtiden eller dagen, som är mycket få, och de på dagen i fjorton dagar. Dessa fjortondagar består av veckor som kallas "Före" (Qdham) och "Efter" (Wathar), enligt vilken av de två körerna börjar gudstjänsten. Därför kallas boken för det gudomliga kontoret Qdham u wathar, eller i full längd Kthawa daqdham wadhwathar, "Book of Before and After".

Liturgiska kalendrar

Amen på östra syriska arameiska

Året är indelat i perioder på cirka sju veckor vardera, kallade Shawu'i; dessa är advent (kallad Subara, "tillkännagivande"), Efifani, fastan, påsk, apostlarna, sommar, "Elias och korset", "Moses" och "dedikationen" (Qudash idta). "Moses" och "dedikationen" har bara fyra veckor vardera. Söndagarna är i allmänhet uppkallade efter Shawu'a där de förekommer, "Fjärde söndagen i epiphany", "Andra söndagen i tillkännagivandet", etc., men ibland ändras namnet mitt i en Shawu'a. De flesta "Minnesmärken" (dukhrani), eller helgons dagar, som har speciella lektioner, äger rum på fredagarna mellan jul och fastan och är därför rörliga högtider, till exempel jul, Ephiphany, antagandet och ett trettiotal mindre dagar utan korrekta lektioner är på fasta dagar. Det finns fyra kortare fasteperioder förutom den stora fastan (fastan); dessa är:

  • fastan i Mar Zaya, de tre dagarna efter den andra söndagen i födseln;
  • jungfruarnas fasta, efter den första söndagen i Epiphany;
  • Nineviternas Rogation, sjuttio dagar före påsk;
  • fastan av Mart Mariam (Our Lady), från den första till den fjortonde augusti.

The Fast of the Ninevites firar Ninevehs omvändelse vid Jonas predikan och hålls noggrant. De av Mar Zaya och Jungfrurna är nästan föråldrade. Jämfört med de latinska och grekiska kalendrarna är kaldeernas, katolska eller assyriska, mycket magra. Malabarritan har till stor del antagit den romerska kalendern, och flera romerska dagar har lagts till i de kaldeiska katolikerna. Den kaldeiska påsken sammanfaller med den från den romersk -katolska kyrkan.

Andra sakrament och tillfälliga gudstjänster

Kronceremoni i Chaldean Syrian Church
Syro-Malabar major ärkebiskop Mar George Alencherry krönade en bebis efter dopet
Rite of Renewal of Holy Surven (Malka) i Syro Malabar -kyrkan

De andra sakramenten som används i kyrkan i öst är dopet , som alltid är associerat med en smörjelse , som liksom i andra östra riter svarar på konfirmation, helig ordning och äktenskap , men inte böter eller böter av de sjuka. De kaldeiska katolikerna har nu en form som inte är olik den bysantinska och västsyriska. Det närmaste tillvägagångssättet för botgöring bland nestorianerna är en form, som räknas som ett sakrament, för försoning av avfällingar och uteslutna personer, från vilka böner ibland används i fall av andra böter. Assemanis argument (ibid. Cclxxxvi – viii) för en tro på botgöring som ett sakrament bland de gamla nestorianerna eller för utövandet av aurikulär bekännelse bland malabar Nestorianerna är inte avgörande. Kaldéerna har en liknande form som den romerska riten. Den assyriska kyrkan i öst utelämnar äktenskap från listan och utgör antalet mysterier till sju genom att inkludera den heliga surdeg och korsets tecken , men de är nu ganska vaga om definitionen eller siffran.

Den enda andra riten av intresse är invigningen av kyrkor. Olja, men inte krism, spelar en avsevärd roll i dessa ritualer, som används i dopet, möjligen i konfirmation, i försoning av avfällingar etc., vid invigningen av kyrkor och tillagning av bröd till nattvarden. Det används inte vid ordination eller för sjuka. Det finns två sorters olja; den ena är vanlig olivolja, välsignad eller inte välsignad för tillfället, den andra är Olja från Helige hornet. Den sista, som, fastän den egentligen bara är olja, representerar kristus (eller myron) hos andra riter, antas ha överlämnats från apostlarna med den heliga surdeg. Legenden är att baptisten fångade vattnet som föll från Kristi kropp vid hans dop och bevarade det. Han gav det till Johannes evangelisten, som lade till det en del av vattnet som föll från den genomborrade sidan. Vid sista måltiden gav Jesus två bröd till Johannes och bad honom att behålla en till den heliga surdeg. Med detta blandade Johannes en del av blodet från Kristi sida. Efter pingstblandade apostlarna olja med det heliga vattnet, och var och en tog ett horn av det, och brödet malde de i bitar och blandade det med mjöl och salt för att vara den heliga surdeg. Heliga hornet förnyas ständigt genom tillsats av olja välsignad av en biskop på skärtorsdagen.

Dopstjänsten är förlagd till eukaristin. Catechumens massa är nästan identisk, med naturligtvis lämpliga samlingar, psalmer, litanier och lektioner. Efter den inledande Gloria, Lord's Prayer, Marmitha (i detta fall Psalm 88) och dess Collect, följ påläggning av händer och signering med olja, varefter en Antifon av helgedomen och Ps. xliv, cix, cxxxi, med giyuri, Litanies och Collects, sedan lakhumara, Trisagion och Lections (Epistel och Evangelium) och Karazutha, varefter prästen säger bönen om påläggande av händer, och de odöpta avfärdas . En antifon som svarar på det "av mysterierna" följer, och sedan sägs trosbekännelsen. Framförandet av Heliga hornet och oljans välsignelse tar plats i offertoriet. Anaphora parallelliseras av Sursum corda, förord ​​och Sanctus, en Nithi Mar, eller Epiklesis, på oljan, en blandning av den nya oljan med den från Heliga hornet och Herrens bön. Därefter välsignas teckensnittet och signeras med den heliga oljan, och i stället för nattvarden kommer själva dopet. Barnen signeras med oljan på bröstet och smörjs sedan överallt och doppas tre gånger i teckensnittet. Formeln är: "N., bli döpt i Faderns namn, i Sonens namn, i den Helige Andens namn. Amen." Sedan följer tacksägelsen efter dopet. Bekräftelse följer omedelbart. Det finns två bekräftelseböner och en signering mellan ögonen med formeln: "N., är döpt och fulländad i namnet, etc." Det är inte helt klart om olja ska användas med denna signering eller inte. Sedan hälls all olja som blir över i det heliga hornet, hålls över teckensnittet, och vattnet i teckensnittet lossas från sin tidigare invigning med ganska nyfikna ceremonier. De kaldeiska katolikerna har lagt till avkall, trosbekännelse och svar från sponsorerna från den romerska ritualen och smörjade med krism.

Vigselstjänsten ( Burakha , 'Välsignelse') har inget särskilt utmärkande med den och liknar mycket den bysantinska, och till viss del den judiska riten.

Kyrkan i öst är beställningar av läsare ( Qaruya ), subdeacon ( Hiupathiaqna ), diakon ( Shamasha ), präst ( Qashisha ), ärke -diakon ( Arkidhyaquna ) och biskop ( Apisqupa ). Graden av ärkediakon har visserligen en egen ordinationstjänst, men räknas bara som en grad av presbyteratet och anses av vissa vara densamma som för chorepiscopus (Kurapisqupa), som aldrig innebar biskopsvigning i kyrkan av öst. När en präst är engagerad i sakerdotala funktioner kallas han Kahna (dvs lereus; sacerdos) och en biskop är på samma sätt Rab kahni (översten av prästerna, archiereus , pontifex ). Quashisha och Apisqupa betecknar bara graden. Kahnutha, prästadömet, används av de tre graderna diakon, präst och biskop. Ordineringsformeln är: "N. har avskiljts, invigts och fulländats för diakonatets [eller presbyteratets] arbete till levitiska och stefanitiska kontoret [eller för det aroniska prästadömets ämbete], i namnet, etc., I fallet med en biskop är det: "till det stora arbetet med bispestaden i staden ..." En liknande formel används för ärkediakoner och metropolitaner.

Invigning av kyrkor (Siamidha eller Qudash Madhbkha) består till stor del av fackföreningar. Altaret är smort överallt, och det finns fyra invigningskors på de fyra innerväggarna i helgedomen, och dessa och dörrens överkant och olika andra platser är smorda. Oljan är inte den från Heliga hornet, utan färsk olivolja invigd av biskopen.

Manuskript och upplagor

Få av manuskripten, förutom några lektionärer i British Museum, skrevs före 1400 -talet, och de flesta, oavsett om de är kaldeiska eller Nestorianska, är från 1700- och 18 -talet. Böckerna som används är:

Dessa sex sista är utdrag ur Takhsa.

Av ovanstående har följande tryckts på syriska: För kyrkan i öst:

För de kaldeiska katolikerna:

För Syro-Malabar katoliker:

Dessa tre, som tillsammans bildar en Takhsa och Lectionary, finns vanligtvis bundna tillsammans. Propagandan tryckte om den tredje delen 1845.

Malabar -riten reviderades i romersk riktning av Aleixo de Menezes , ärkebiskop av Goa , och revisionen godkändes av den kontroversiella synoden i Diamper 1599. Så effektivt avskaffades den ursprungliga Malabar -riten av synoden till förmån för denna översyn, och av schismatikerna (när de 1649, då spanjorerna och portugiserna avskärdes från sin egen patriark, lade sig under den syrisk -ortodoxa patriarken i Antiochia ) till förmån för den västsyriska liturgin , är det inte känt att det finns någon kopia, men det framgår av den reviderade formen att den inte hade kunnat skilja sig väsentligt från den befintliga östra syriska riten.

Se även

Referenser

Källor

externa länkar

Media relaterade till East Syriac Rite på Wikimedia Commons

 Denna artikel innehåller text från en publikation som nu är i allmänhetens område :  Herbermann, Charles, red. (1913). Katolska encyklopedi . New York: Robert Appleton Company. Saknas eller är tom |title=( hjälp )