Fångenskap av mangaloreanska katoliker vid Seringapatam - Captivity of Mangalorean Catholics at Seringapatam

The Captivity of Mangalorean Katolics at Seringapatam (1784–1799) var ett 15-årigt fängelse av mangaloreanska katoliker och andra kristna i Seringapatam i den indiska regionen Canara av Tipu Sultan , de facto härskare i kungariket Mysore . Uppskattningar av antalet fångar sträcker sig från 30 000 till 80 000 men den allmänt accepterade siffran är 60 000, enligt Tipu i Sultan-ul-Tawarikh . Fånget var den mest tröstlösa perioden i samhällets historia.

Det katolska samfundet i Mangalore blomstrade under regimen för Tipus far, Hyder Ali . Strax efter att Tipu ärvt territoriet i januari 1784 utfärdade han order om att ta de kristna i Canara, konfiskera deras gods och deportera dem till Seringapatam. Hans order utfördes den 24 februari 1784. Tjugotusen kristna dog under resan från södra Canara till Seringapatam. Under fångenskap drabbades de av extrema svårigheter, tortyr, död och förföljelser med många kristna som tvångs konverterade till sunnimuslim , nedlåtande av det ottomanska kalifatet , som fick sitt godkännande och hjälp av Tippu Sultan. Fångenskapen förde det blomstrande kristna samhället i Mangalore till nästan utrotning. och slutade först när Tipu dödades i aktion under slaget vid Seringapatam mot britterna den 4 maj 1799, under det fjärde Anglo-Mysore-kriget . Av de 60 000–80 000 kristna som fångades var det bara 15 000–20 000 som båda tog sig ut levande och behöll sin ursprungliga tro. Avsnittet hade en djup inverkan på litteraturen för mangaloreiska katoliker . Tvåhundraårsjubileet för de kristnas frigivning från fångenskap firades i hela regionen den 4 maj 1999.

Bakgrund

Migrationsvägen för Goan -katoliker mot södra Canara

Romersk katoliker från södra Canara- distriktet på Indiens sydvästra kust, under Mangalore-stiftets jurisdiktion , är allmänt kända som Mangalorean-katoliker. De är konkaniska människor som talar konkanispråket . Alla tidigare register över södra Canaras kristna förlorades vid tidpunkten för deras utvisning av Tipu 1784 och det är inte känt när kristendomen introducerades i södra Canara. Det är möjligt att syriska kristna bosatte sig i södra Canara som de hade i Malabar , en region söder om Canara. Under 1200 -talet noterade den italienska resenären Marco Polo att det fanns betydande handelsaktiviteter mellan Röda havet och Canarakusten. Forskare har antagit att utländska kristna köpmän besökte kuststäderna i södra Canara under den perioden för handel, och att några kristna präster möjligen följde dem i deras evangeliska arbete. År 1321 anlände den franska dominikanska friaren Jordanus Catalani från Severac i sydvästra Frankrike till Bhatkal , norra Canara. Enligt historikern Severine Silva har inga konkreta bevis ännu hittats för att det fanns några permanenta bosättningar av kristna i södra Canara före 1500 -talet.

Kristendomsförökning i regionen började först efter portugisernas ankomst 1498, då Vasco da Gama landade på St Mary's Islands i södra Canara och planterade ett kors där på sin resa från Portugal till Indien. År 1500 anlände den portugisiska upptäckaren Pedro Álvares Cabral till Anjediva i norra Canara med åtta franciskanska missionärer under ledning av Frei Henrique Soares de Coimbra. Vid ankomsten konverterade de 22 eller 23 infödda till kristendomen i Mangalore -regionen. År 1526, under viceroyshipen av Lopo Vaz de Sampaio , tog portugisen besittning av Mangalore varefter portugisiska franciskaner långsamt började sprida kristendomen i Mangalore.

Samtida mangaloreanska katoliker härstammar främst från de goanska katolska nybyggarna, som migrerade till Canara från Goa , en stat norr om Canara, mellan 1560 och 1763 i tre stora vågor. Den första vågen av invandrare kom till Mangalore för att slippa prövningarna i Goa -inkvisitionen 1560. Dessa migranter välkomnades av de infödda Bednore -härskarna i Canara för sina jordbrukskunskaper. De följdes av en andra stor våg som utlöstes av krigen mellan Portugal och Adil Shahi mellan 1570 och 1579. En slutlig tillströmning av invandrare anlände under Portugal– Maratha -krigen i Goa under slutet av 1600- och början av 1700 -talet. Enligt Mangalorean -historikern Alan Machado Prabhu var de mangaloreanska katolikerna cirka 58 000 när Hyder Ali fångade Canara 1765.

Under Wodeyar Rajas och Hyder Ali

Regeringen för Kanthirava Narasaraja I, Wodeyar -härskaren i Mysore från 1638 till 1659, såg en våg av förföljelser riktade mot mangaloreiska katoliker i Seringapatam.

År 1686 var Seringapatam , huvudstad i kungariket Mysore, hem för en gemenskap med mer än 400 katolska kristna som blev hårt trakasserade under de följande två decennierna när deras kyrkor förstördes och prästens hus konfiskerades. Denna förstörelse genomfördes i Wodeyar -kungens namn , Kanthirava Narasaraja I, av hans finansminister. Prästens hus återvände så småningom till kyrkan 1709. Någon gång mellan 1700 och 1717 byggdes en annan kyrka i Rampura, en förort till Seringapatam, inför lokalt motstånd. Förhållandena mellan Wodeyars och Mangalorean-katolikerna förbättrades fram till 1717, då en antikristen utrensning ledde till utvisning av den bosatta prästen som därefter förbjöds att predika. Flera fler antikristna demonstrationer följde, men 1736 hade relationerna ännu en gång förbättrats mellan de två grupperna.

Hyder Ali , född 1721 eller 1722 i Budikote i den norra delen av Mysore State , gick med i Mysorean Army och utmärkte sig i belägringen av Devanahalli 1749 . Han deltog i Carnatic-krig (1751–1755) och fick ingående erfarenhet av krigföring. Hyder Ali steg snabbt till makten vid Mysore -hovet och blev snart premiärminister och general för kungen. Från 1761 och framåt tog han de facto kontrollen över tronen i Mysore -riket genom Wodeyar -dynastin . År 1763 ockuperade han Mangalore och Canara, men upprätthöll vänskapliga relationer med de kristna. Historikern Severine Silva säger att "de allmänna relationerna mellan Hyder och kristna utgör ett kapitel som helt har gått förlorat." Hyder var nära vänner med två katolska präster från Goan, biskop Noronha och fr Joachim Miranda. Sehwarts, en protestantisk missionär, bodde också vid hovet i Hyder. Men Hyder var också involverad i att undertrycka jesuitorden .

Hyder Ali hade en nära relation med mangaloreanska katoliker.

Hyders armé inkluderade flera katolska soldater och han tillät kristna att bygga en kyrka i Seringapatam -fortet där franska generaler erbjöd böner och präster besökte. Mangalorean historiker ALP D'Souza nämner att Hyder också hade använt Canara kristna för administrativa ändamål. I enlighet med de två fördrag som ingicks med Portugal tillät Hyder portugisiska präster att lösa tvister bland de kristna. Trots detta avskydde de kristna i allmänhet Hyder Alis styre på grund av de höga skatterna som de fick betala till kungens skattkammare.

I februari 1768 erövrade britterna Mangalore och Canara från Hyder. I slutet av samma år besegrade Hyder, tillsammans med sin son Tipu Sultan, britterna och återtog Mangalore. Efter erövringen informerades Hyder om att katolikerna i Mangalore hade hjälpt britterna i deras erövring av Mangalore. Hyder trodde att detta beteende utgjorde förräderi mot suveränen. Han kallade till en portugisisk officer och flera kristna präster från Mangalore och bad om förslag på hur mangaloreiska katoliker ska straffas. Den portugisiska tjänstemannen föreslog dödsstraff för de katoliker som hade hjälpt britterna, eftersom det var standardstraffet för att förråda en suverän. I stället för att följa detta råd, valde Hyder en diplomatisk hållning och fängslade kristna blev skyldiga till förräderi istället för att avrätta dem. Senare inledde han förhandlingar med portugiserna. Enighet nåddes och misstankar mot prästerskapet och de kristna togs bort och de blev inte längre straffade. Under Hyders regim fortsatte romersk katolicism i Mangalore och Mangalorean katolska samhället att blomstra.

Enligt historikern Severine Silva följde Hyder samma politik för religiös tolerans gentemot kristna som han hade från början, även om de kristna ogillade hans styre. Det andra Anglo-Mysore-kriget började 1780 och ledde till Hyders död den 7 december 1782 i Arcot . Efteråt erövrade britterna fortet vid Mangalore.

Orsaker

Tipu Sultan, arkitekten för Seringapatams fångenskap

Tipu Sultan efterträdde sin far vid 31 års ålder. Han hade också deltagit i erövringen av Mangalore 1768 och anklagade mangaloreiska katoliker för förräderi mot suveränen, liksom för att de har hjälpt britterna. Han var medveten om hur de portugisiska prästerna behandlade Canara -muslimer och hade alltid avsky sin fars positiva politik gentemot mangaloreiska katoliker.

Den brittiska armén under överbefälhavare, brigadgeneral Richard Matthews, landade i Canara den 9 mars 1783 och erövrade Mangalore-fortet på order från Bombay-regeringen. Många kristna rekryterades påstås i general Matthews armé. Tipu blev upprörd över de kristna i Canara av två skäl. För det första, när franska soldater lade ner sina vapen på grund av fredsfördraget i Paris (1783) , vägrade de kristna att slåss för Tipu. För det andra lånade de kristna ut summan av Rs. 330 000 till general Matthews, vilket fick Tipu att tro att mangaloreanska katoliker hjälpte britterna.

I maj 1783 anklagades general Matthews för förhalning och avbröts av Bombay -regeringen. Därefter fick överste John Campbell provisoriskt kommando över det strategiska fortet Mangalore den 5 maj 1783. Tipu gjorde flera överfall på Mangalore -fortet fram till januari 1784, vilket alla resulterade i misslyckande. Överste Campbell ansåg att det var meningslöst att hålla ut längre. Han levererade slutligen Mangalore-fortet till Tipu när britterna kapitulerade den 30 januari 1784. Den 11 mars 1784 undertecknade Tipu och British East India Company fördraget i Mangalore , vilket medförde ett slut på det andra Anglo-Mysore-kriget .

Historikern Ahmad Saeed säger att de kristna agerade spioner och väglett britterna medan historikern Praxy Fernandes påpekar att de kristna hjälpte översten Campbell i Mangalore -fortet och angränsande städer genom att förse dem med ris, grönsaker, kött, män och pengar. I ett brev till sina överordnade lovordade överste Campbell starkt rollen som Bombay Natives regemente. Detta leddes av en infödd major som hette Francis Pinto som stod för ett modigt försvar av fortet. Han hänvisar också till dessa trupper som "infödda kristna". Fernandes påpekar vidare att de kristna hade ingått en liga med Mysore -förrädarna Kasim Ali och Mohammed Ali, som var fiender till Tipu, och hade planerat med engelsmännen att störta honom. Han uppger också att chefen för Congregation of Monte Mariano Church i Farangipet, nära Mangalore, försåg den brittiska garnisonen med 1000 påsar ris.

Severine Silva påpekar att de kristna i Canara var ivriga att bli av med Tipu. Den historia av stiftet av Mangalore av J. Moore och Angelus Francis Xavier Maffei också utger sig för att visa att de kristna i Canara belastades med att hjälpa den brittiska under andra anglo-Mysore kriget. Tipu framförde ett antal anklagelser mot de kristna, bland annat att de hade bjudit in britterna att invadera Canara 1781–82, tillhandahållit leveranser till och på annat sätt hjälpt general Matthews armé när den landade och tog Onore i besittning , följde med den brittiska avdelningen till Mangalore , försåg den med förnödenheter både före och efter marschen, hjälpte britterna att reparera överträdelser som gjordes när fortet belägrades av Tipu och plundrade statskassan vid Nuggur när fästningen föll på general Matthews.

En penna och bläckritning från 1783 av Mangalore Fort efter att det hade fångats av British East India Company .

Efter att ha fått mycket överdrivna rapporter om de kristnas roll och deras hjälp till britterna under det andra Anglo-Mysore-kriget, beslutade Tipu att minimera hotet mot hans rike från britterna och förvisa de kristna i Canara. Enligt Severine Silva var detta beslut det logiska resultatet av de planer han hade vårdat sedan erövringen av Mangalore med sin far Hyder 1768.

Man tror allmänt att Goan -prästernas propaganda och de kristnas allians med engelsmännen får Tipu att förvisa gemenskapen från Canara. Den huvudsakliga politiska orsaken till detta beslut var Tipus tro att om han förvisade de kristna kunde han hålla britterna på avstånd. Alan Machado Prabhu avfärdar dock tanken på storskaligt kristet stöd för britterna under andra Mangalore-kriget som en myt som inte bygger på några konkreta bevis.

Prabhu säger att anklagelsen om att de kristna utgjorde en enad front inte kan hållas. Bortsett från olika uppfattningar bland det kristna samhället vid den tiden, hävdar han att svårigheter att kommunicera för en minoritet kristna befolkningen som sprider sig över en 300 km (190 mi) skogskuststräcka som bryts av många vattendrag och floder, skulle ha gjort enad handling praktiskt taget omöjlig. Han säger vidare att majoriteten av mangaloreanska katoliker var jordbrukare som odlade mark som kunde odla tre grödor om året. Idén om att försumma sina åkrar i anledning av ett litet brittiskt band isolerat i gränserna för ett fort belägrat av en stor mysoreansk armé skulle ha lät vansinnigt. Även om britterna hade gett löften hade de haft liten effekt på de militärt oerfarna kristna, som då skulle ha fått kämpa mot en stor och välutbildad armé till stöd för en belejrad armé som inte ens var framgångsrik.

På grundval av överste Campbells brev drar Prabhu slutsatsen att de "infödda kristna" soldaterna som befann sig i fortet förmodligen var alla östindiska infanteri- och artillerisexperter, som tillhörde Bombay -infödingarna. Han anser att all hjälp i bästa fall var av begränsad karaktär och begränsad till rent enskilt företag. Prabhu påpekar att europeiska trupper, både engelska och franska, inklusive dem från Tipus egna legosoldater , fick viss hjälp även om detta var mer humanitärt än militärt. Han uppger också det påståendet att de kristna betalar brittiska Rs. 330 000 är en fullständig påhitt. För att göra sin poäng påpekar Prabhu att de årliga intäkterna i själva den portugisiska provinsen Goa uppgick till över tre till fyra lakh rupier. Betalning av den enorma summan som Tipu yrkade på skulle ha krävt ett stort antal rika givare - vilket mangaloreanska katoliker inte var.

Utförande av order

Strax efter att Tipu fått besittning av Mangalore i januari 1784, utfärdade han order om beslagtagande av de kristna i Canara, konfiskering av deras egendomar och deras senare utvisning till hans huvudstad i Seringapatam längs Jamalabad fortväg . Tipu förvisade de 13 goanprästerna från hans rike. De utfärdades med order om utvisning till Goa , böter på Rs. 200 000, och hotade med döden genom att hänga om de någonsin återvände. Han förvisade också Fr. Joachim Miranda, en nära vän till sin far Hyder Ali. I ett brev till den portugisiska regeringen skrev Tipu att han hade förminskat prästernas straff för dödsstraff och i stället beordrat böter på 30 miljoner rupier. Enligt en rapport från 1784 hade Tipu drivit 26 missionärer ut ur sin stat, varav tre i hemlighet gick för att gå med i fångarna. Två dog på vägen och en dödades av en soldat. Missionärerna varnade för att de stod inför dödsstraff om de åter gick in i Tipus rike.

Den 24 februari 1784, ( askeonsdag ), i ett hemligt och välplanerat drag grep Tipu ett stort antal kristna i provinsen Canara och andra delar av hans rike. Redogörelser för antalet fångar sträcker sig från 30 000 till 80 000. Enligt historikern Kranti Farias kanske alla gripanden inte har gjorts på en enda dag, utan istället genomförts i etapper.

När Tipu utfärdade sina order om att gripa de kristna, var britterna, som hade ingått ett avtal med honom den 11 mars 1784, hjälplösa. Fångade inkluderade också kristna i Malayali och kristna från Tamil från de tamilska länderna . Portugiserna, väktare av den kristna tron ​​i Canara, ingrep och bad Tipu att inte fängsla prästerna. De föreslog att han lät de kristna leva fredligt som hans far Hyder Ali hade gjort. Men Tipu tog inte hänsyn till deras begäran. Uppskattningar tyder på att cirka 7 000 människor förblev gömda. Många fick aktivt hjälp av hinduerna medan de få kristna i Canara som flydde Tipus första fångenskap flydde till Coorg och Malabar , där de skyddades av de infödda härskarna.

Förverkande av egendom och förstörelse av kyrkor

Den St Lawrence Church i Karkala förstördes av Tipu Sultan.

Den Sultan Battery i Mangalore, byggd 1784, konstruerades från stenar de förstörda kyrkor.

Lokal tradition säger att Idgah -moskén i Mangalore (mittemot St. Aloysius College ) byggdes av Tipu Sultan med stenar från den förstörda Milagres -kyrkan.

På Tipus order beslagtogs alla egendomar och fastigheter hos de kristna och fördelades mellan hans soldater. Kyrkor och historiska register förstördes också. Beslagen var så plötsliga att de kristna inte hade tid att förbereda sig för avresan eller att göra sig av med den lilla egendom de hade. Värdet på den förverkade egendomen uppskattas av Fr. Angelus Francis Xavier Maffei, en italiensk jesuit, till Rs. 500 000.

Tipu beordrade sedan att alla 27 kyrkor i Canara skulle förstöras. Enligt muntlig tradition byggdes Idgah -moskén i Mangalore med stenar från den förstörda Milagres -kyrkan . Andra kristna anläggningar som sparades omvandlades till förråd, kontor eller hem för rika muslimer. En populär befästning i Mangalore, Sultan -batteriet , byggt 1784 av Tipu Sultan för att förhindra engelska krigsfartyg från att komma in i Gurupura -floden , byggdes med stenar från förstörda kyrkor. Klockorna från de rivna kyrkorna hittade så småningom in i ett antal tempel i området. Efter att ha blivit informerad om den förestående sammankomsten av en vän i Tipus regering, sade Fr. Joachim Miranda upplöste St Joseph's Seminary och skickade seminarierna till Verapoly , varifrån några fortsatte till Goa medan några gick med i den augustinska ordningen .

Den Igreja da Santa Cruz ( portugisisk : Church of Holy Cross ) vid Bidrem räddades på förbön av de lokala Jain hövdingar.

Några byggnader undgick förstörelse, inklusive ett litet kapell vid Shantigramma nära Hassan , byggt 1768 och sägs ha sparats av Tipus muslimska officerare under förevändningen att det användes för att lagra bomull. Tipu skonade också Monte Mariano -kyrkan i Farangipet på grund av sin fars vänskap med Fr. Joachim Miranda.

Tipu sägs ha beordrat att bevara kyrkan i Baleguli, nära Ancola , i tacksamhet för ett botemedel av en kristen kvinna i Ancola. Den Igreja da Santa Cruz ( portugisisk : Church of Holy Cross ) vid Hosabettu räddades genom förbön av de lokala Jain hövdingar. I Seringapatam kallade en hel bataljon katoliker under en officer vid namn Michael Surappa, efter att ha hört talas om Tipus order att förstöra Seringapatam -kyrkan, sina medsoldater till vapen. Surappa, en veteran från Hyders armé, krediteras för att ha sagt till de församlade kristna: "Jag ska förbli en kristen trots alla order från Tipu Sultan." Kyrkan i Kirangur skonades, även om bataljonen gradvis skingrades.

Resa från Mangalore till Seringapatam

Fortet i Jamalabad fort. Kristna rebeller kastades ner från fortet.

Enligt Barcoor -manuskriptet , skrivet på Kannada av en mangaloreansk katolik från Barcoor när han återvände från Seringapatam, internerades de kristna i att hålla läger i Mangalore , Manjeshwar , Cundapore , Onore, Ancola och Sunquerim, med de mer upproriska kristna förda in kedjor . De tvingades sedan klättra nästan 1200 fot (1200 m) genom de täta djunglerna och ravinerna i västra Ghat -bergskedjorna längs två rutter, varav en längs Bantval - Belthangadi - Kulshekar - Virajpet - Coorg - Mysore -rutten och andra längs rutten Gersoppa falls ( Shimoga ). På den 320 mil långa resan från Mangalore till Seringapatam följde de kristna med tre präster, som i hemlighet hade anslutit sig till dem trots hot om utvisning av Tipu.

Problem uppstod när väktare började misshandla kristna fångar i fångenskap vid sitt första läger i Bantwal, även om arbetsföra fångar kunde motstå vakterna. Vid nästa läger vid Jamalabad fort kastades de rebelliska kristna ledarna ner från fortet. Staden " Nettrekere " eller " Netterkedu " i Tulu , på korsvägarna från Maripalla till Kalpane, har fått sitt namn från den stora blodpöl som var resultatet av avrättandet av upproriska mangaloreiska katoliker på deras marsch till Mysore.

Enligt en fången från Barcoor födde gravida kvinnor ofta på väg , och deras barn fick bäras om dem. När de vilade hängdes spädbarnen i vaggar från grenarna på träd. Om någon råkade dö begravdes de på plats. Fångarna fick inga ransoner, och när det var dags att gå vidare fick de som inte hade lagat färdigt lämna sitt ris och kokgrytorna. Den Barcoor manuskript tillsammans med andra brittiska regeringen poster tyder på att 20.000 fångar (en tredjedel av det totala) dog på marsch till Seringapatam på grund av hunger, sjukdom och misshandel av soldater. Resan till Seringapatam tog sex veckor. År 1787 hade omkring 30 000 fångar, hälften av det ursprungliga antalet, omkommit.

Femton års fångenskap

Brittisk officer James Scurry, som var häktad som krigsfånge i 10 år av Tipu Sultan tillsammans med mangaloreiska katoliker

Vid ankomsten till Seringapatam tvingades de kristna fångarna att anamma islam. Alla som efterlevde blev befriade. De som vägrade var bundna till elefanternas fötter för att släpas och trampas på Tipus order.

En engelsk fång berättade att två risalor (soldateregiment) dagligen anlände till Seringapatam för att välja ut tjejer som de kunde ta som priser för att gå med i deras harem . Ofta när flickor greps skulle deras unga män erbjuda motstånd och krossa deras dhoolies ( palanquin ). Poliserna skulle fånga angriparna och administrera femhundra slag med piskor och käppar, från vars effekter många män dog. Historikern Lewin Bentham Bowring rapporterar att "Tipu krävde att några av dessa kristnas döttrar skulle överlämnas för att få dem placerade i hans seraglio , och att de, vid vägran av sina föräldrar, hade näsor, öron och överläppar avskurna och parades genom gatorna på åsnor, med ansiktena mot svansarna på djuren. "

En sådan behandling av de kristna för vägran av flickorna bekräftas också i redogörelserna för den brittiske officer James Scurry , som hölls fången tillsammans med mangaloreanska katoliker. I sin bok The Captivity, Lidningar och flykt från James Scurry, som var häktad som en fånge under tio år, i Dominions of Hyder Ali och Tippoo Saib (1824), rapporterar Scurry också att Tipu ångrade sitt krav på fångna flickor, efter att en fången föll från hennes odjur och gick ut på plats genom förlust av blod. Omkring 200 unga kvinnor, de vackraste och rättvisaste, valdes ut till Tipus seraglio . Resten av kvinnorna delades ut som fruar till muslimska officerare och favoriter som bodde där. De unga flickornas och kvinnornas framtida avkomma gick förlorade, och deras ättlingar är helt islamiska från och med idag.

Eftersom maten i lägret var undermålig erbjöd Balthazar från Belthangadi , en katolsk adelsman från Mangalore, att göra en chutney för de fångade mangaloreiska katolikerna. Detta blev känt som den legendariska "Balthazar Chutney". Jemadarer, subedars och havildars utfärdade mer ett otäckt straff mot dem som vägrade acceptera islam och slet av öronen och näsorna. De satt på åsnor, paradade genom staden och kastades i fängelsehålorna i Seringapatam. Stabila unga kristna män kallades in i armén efter att ha blivit omskurna och konverterade till islam.

En fängelsehåla vid Seringapatam. De kristna som vägrade att anamma islam fängslades i sådana fängelsehålor.

De Barcoor Manuskript poster "Vid fyra tillfällen de unga arbetsföra kristna män har således utarbetats för armén. Några av dem utsågs jemadars, subedars och havildars. Den Sircar försett dem med ghee, smör, ostmassa, ved, etc. Hundra män bildades till ett företag, fyra företag till en risala , fyra risalor till en sufedar och fyra sufedars placerades under en bakshi . Av varje företag togs tjugofem män och omskars i slutet av varje månad. När såren läktes, ytterligare tjugofem togs och omskärdes, och så vidare, tills hela företaget inleddes till islamism. "

Brittiska general Kirkpatrick når en siffra av 15 000 unga män som kan bära vapen, formade till 30 risalor . De skrevs in i Ahmedy Corps 1785 och fortsatte att tjäna i Tipus kampanjer mot Marathas , Nizam och britterna under 1786 och 1787. Förlusterna var stora och endast ett fåtal överlevde fångenskap.

De som blev kvar, som lamma, blinda och gamla, sysselsatte sig med att odla marken och utföra annat manuellt arbete. Många fick bära korgar fyllda med gobra (cowdung) i tre dagar som en offentlig varning för andra. De envisa kristna fick de mest otrevliga uppgifterna och fick arbeta i risfält. De var underfed och omedelbart fängslade för strider. Helt isolerad från alla kvinnor var tanken att fångarna skulle dö av ålderdom utan att skapa några avkommor.

Tipu utsåg några kristna fångar till tjänster i sitt hushåll. Han gjorde Salu (Salvadore) Pinto vice Vizier och Anthony Gagialgar (urmakare) Saldanha House Chamberlain. En av hans mest trogna tjänare, en mangaloreansk katolik vid namn Manuel Mendes, räddade Tipus liv i Travancore när han tog på sig sin herres kläder och satte sig i hans palanquin. Tipu flydde i allmän panik medan Mendes fångades och dödades av Nairs , som misstog honom för Tipu.

År 1785, efter att ha förklarat Coorgis skyldiga till polyandri , grep Tipu nästan 70 000 hinduer i Coorg tillsammans med sin kung, Dodda Vira Rajendra , och höll dem fångna i Seringapatam. De omvandlades också med våld till islam och fick samma hårda behandling som mangaloreanska katoliker. Från 1786 till 1789 fångades till och med Nairerna i Malabar och deporterades till Seringapatam.

Tipus ambassad besökte hovet hos den franska kungen Ludvig XVI 1788. Under besöket överlämnade påven Clement XIV: s representant vädjan till ambassaden om att tillåta prästerna i Seringapatam.

År 1787 hade hälften av de kristna omkommit genom sjukdomar och svält. Tipu försökte predika för de återstående kristna i Canara och tog dem i förvar. När de kristna slog sig ner i Seringapatam, organiserade de sig långsamt med att de äldste bildade en hemlig grupp som hette "Tio rådet", för att hjälpa till att hålla deras tro vid liv. Enligt Balthazar från Belthangadi, i "Tio -rådet", träffades de kristna då och då för att överväga frågor som rör gemenskapen. År 1789 fick Tipu kännedom om gruppen genom en av hans officerare och förbjöd därefter varje politisk samling av de kristna.

De kristna, som trodde att denna vedermödning kom över dem för deras försummelse av Guds lag och deras religiösa plikter, började med glädje läsa Krista Purana , en episk dikt om Jesu Kristi liv skriven av den engelske jesuiten Thomas Stephens (1549– 1619). När de upptäckte detta förstörde några muslimer böckerna, men de kristna konstruerade underjordiska tillflyktsorter för att utföra sina religiösa andakter, läsa böckerna och stärka deras tro. Enligt Mr Silva från Gangollim , en överlevande från fångenskapen, om en person som rymt från Seringapatam hittades, var straffet som Tipu beordrade amputation av öron, näsa, fötter och ena handen.

Rapporter från Joachim Miranda och den portugisiska regeringen bekräftar att de kristna tvångsomskärdes och konverterades till islam. Dessa kristna praktiserade sedan öppet islam. Vissa författare anser att de kristna inte frivilligt underkastade sig dessa omvändelser. Andra kristna missionärer vädjade också till den romersk -katolska kyrkan om att ingripa för de kristna i fångenskapens räkning. En präst skrev också ett brev till Heliga stolen för att sätta press på Tipu att tillåta prästerna.

När Tipus ambassad besökte hovet hos den franska kungen Ludvig XVI 1788, överförde påven Clement XIV : s representant överklagandet till ambassaden. I det tredje Anglo-Mysore-kriget (1789-?? 92) besegrade britterna och deras allierade Tipu. Tipu var desperat efter att bryta alliansen av makter som omger honom på alla sidor och försökte sluta fred med Portugal, Marathas och andra makter. Enligt Severine Silva gav han följaktligen upp förföljelsen av kristna, inledde förhandlingar med den portugisiska regeringen och med ärkebiskopen av Goa, med ett löfte om att han skulle sluta misshandla de kristna, och hävdade vidare att han skulle bygga om alla förstörda kyrkor på egen hand kosta. De kristna tyckte att deras övervakning var avslappnad och Tipu blev mer försonande i sin inställning. De kristna flydde nu från Seringapatams läger och började gradvis komma in i grannriken Coorg och Malabar.

Vid den här tiden utförde många kristna vågade bragder för att rädda fångar från Seringapatnam och ta dem till säkerhetsplatser. En fånge vid namn Domingo Pinto (bror till Salvador Pinto, som steg till hög rang i Tipu -tjänsterna), var särskilt skicklig i detta. Han räddade många människor och tog dem i hemlighet till Mangalore eller Tellicherry . Han föreslog att de som var angelägna om att återfå sin frihet skulle kunna räddas vid betalning till honom av en viss summa pengar. Han fastställde räddningspriset per fången till 8 hoons (Rs. 32) för en hane och 4 hoons (Rs. 16) för en hona.

År 1792 lyckades kungen av Coorg, Dodda Vira-Rajendra, fly från fångenskap vid Seringapatnam, och med hjälp av de brittiska arméerna under Lord Cornwallis kunde han återta Coorg för sig själv genom fördraget 1792 mellan engelsmännen, deras allierade och Tipu. Dodda var angelägen om att återbefolka ett rike som avfolkades av Tipu och välkomnade de flyktiga Konkani -kristna. Som en förmåga att stanna kvar på sitt territorium beviljade han dem flera privilegier, skaffade sig en präst från Goa och byggde ett kapell åt dem. Efter avslappning av politiken från 1792 och framåt började de kristna bosätta sig i Canara. Många mangaloreanska katolska studenter, som hade studerat för prästadömet i Goa, återvände till Mangalore.

Efter att ha beaktat de förändrade omständigheterna utsåg ärkebiskopen av Goa, genom en bestämmelse som utfärdades den 20 februari 1795, Minguel José Louis Mendes till tillfällig kyrkoherde i de fyra underdistrikten Mangalore, Barcoor, Onore och Moolki. Några andra präster kom också till Canara med den nya kyrkoherden. De från Goa behöll sina gamla fördomar och kunde inte acceptera Tipus styre, öppet förespråka uppror mot honom, skriva stötande brev och hålla offensiva tal. Som ett resultat, 1797, upphörde den korta repiten som de kristna åtnjöt och deras förföljelse återupptogs.

Slutet på fångenskap och återupprättande

Hitta kroppen av Tipu Sultan av Samuel William Reynolds .

I slaget vid Seringapatam den 4 maj 1799 stormade den brittiska armén under officerarna George Harris , David Baird och Arthur Wellesley fästningen, bröt mot staden Seringapatam och dödade Tipu. Efter Tipus död i det fjärde Anglo-Mysore-kriget befriades mangaloreanska katoliker från fångenskap. Av de 60 000–80 000 kristna som fångades, var det bara 15 000–20 000 som tog sig ut som kristna. Brittiska general Arthur Wellesley hjälpte 10 000 av dem att återvända till Canara. Av de kvarvarande kristna som befriades gick ungefär tusen till Malabar och några hundra bosatte sig i Coorg .

Enligt Francis Buchanan återvände 15 000 av dem till Mangalore och dess omgivningar, medan 10 000 av dem migrerade till Malabar. The Gazetteer of the Bombay Presidency (1883) nämner att 15 000 personer återvände, varav 12 000 från South Canara och 3000 från North Canara. Enligt den mangaloreanska katolska släktforskaren Michael Lobo härstammar den nuvarande mangaloreanska katolska gemenskapen nästan helt från den lilla gruppen överlevande som återvände till södra Canara. Strax efter Tipus död tog en avdelning från Bombay-armén under överstelöjtnant Wiseman besittning av Mangalore den 4 juni 1799, liksom hela provinsen Canara, med undantag för fästningen Jamalabad.

Thomas Munro utsågs till Canaras första samlare i juni 1799 och förblev på posten till oktober 1800. Han åtföljdes av officerare John Goldsborough Ravenshaw och Alexander Reade som skulle ta kontroll och omorganisera administrationen. Munro utfärdade tre edikt om kristna gods som hade tagits över av icke-kristna under fångenskapen. När han bestämde äganderätten till mark skickade han två mangaloreanska hinduer, Muthsuddy Vencappah och Saly Purvoe Dur Shetty tillsammans med andra kristna för att undersöka och rapportera tillbaka till honom om dessa gods. Med hjälp av kyrkan och med stöd av Munro kunde de kristna återställa sina marker och gods.

Arthur Wellesley hjälpte 10 000 mangaloreanska katoliker att återvända till södra Canara och bosätta sig på deras marker.

År 1800 gjorde britterna en folkräkning av regionen. Av de 396 672 människor som bodde i södra Canara var 10 877 kristna bosatta i 2545 hus. Enligt samma folkräkning, i hela provinsen Canara, av de 592 000 människor, var den kristna befolkningen registrerad som 10 877 i södra Canara och 2 380 i norra Canara. Padre José Miguel Luis de Mendes, en katolsk präst i Goan, utnämndes till vår fru för rosenkrans i Mangalore den 7 december 1799. Han intresserade sig mycket för att återupprätta samhället från 1799 till 1808. Senare John Goldsborough Ravenshaw utsågs till samlare av South Canara , medan Alexander Reade blev samlare av North Canara . Ravenshaw deltog aktivt i återetableringen av deras tidigare ägodelar och återhämtning av deras gods. Han byggde en kyrka åt dem, som stod klar 1806. Kyrkor som förstördes av Tipu byggdes om av de kristna.

Efter flytten återupptogs ärkebiskopen i Goas jurisdiktion. Den kristna befolkningen fördubblades nästan 1818 när deras totala i norra och södra Canara uppskattades till 21 280 av en total befolkning på 670 355. Enligt olika församlingsböcker från den tiden var mangaloreanska katoliker 19 068 i södra Canara (12 877 i Mangalore och Bantval , 3 918 i Moolki , 2 273 i Cundapore och Barcoor ), medan kristna i norra Canara nummer 2 749 (1 878 i Onore , 599 i Ancola) , och 272 i Sunquerim). Snart blev de mangaloreiska katolikerna ett välmående och inflytelserikt samhälle som huvudsakligen består av planteringar, kakelproducenter och jordbrukare. De tävlade också med de lokala brahmanerna om kontor i britternas tjänster, under vars styre samhället blomstrade.

Kritik mot Tipu

Mark Wilks har beskrivit Tipu som en islamisk fanatiker.

Många romersk -katolska och brittiska författare har kritiserat Tipu hårt för hans politik och behandling av kristna. Den brittiske generalen Kirkpatrick kallade Tipu för "den intoleranta käften och den rasande fanatiken". Brittiska översten Mark Wilks i sina historiska skisser i södra Indien , citerar ett konto där Tipu nämner att "orsaken uppstod från islams ilska började koka i bröstet när han informerades om omständigheterna kring kristendomen i Goa och Canara. "

Enligt historikern Thomas Paul flyttade Tipu sitt hat mot britterna till mangaloreanska katoliker och andra sydindiska kristna samhällen. Sita Ram Goel nämner att Tipus motivering för konverteringen var att under den portugisiska härskningen blev många muslimer tvångsomvänd till kristendomen. Tipu förklarade sina handlingar som ett straff för att muslimer konverterade till kristendomen.

Enligt historikern Alan Machado Prabhu var Tipus skäl för fångenskapen främst religiösa. Han tyckte att de kristnas sociala seder var osmakliga, till exempel deras förkärlek till fläsk och social acceptans av alkohol. Tipu såg dem därför som ett samhälle som förtjänar sin religiösa iver som en Padishah . Som bevis på detta säger Prabhu att Tipu inte nämner en storskalig kristen konspiration i sina skrifter i Sultan-ul-Tawarikh , där han motiverar sin handling istället som att den härrör från "islams ilska som började koka i hans bröst. "

Prabhu hävdar vidare att Tipus hat mot kristna förvärrades av rädslan att eftersom de delade samma tro som sina europeiska medreligionister sågs de kristna som en potentiell femte kolumn vid en brittisk offensiv till hans territorier. Till detta tillägger han att Tipu också hade framtida territoriella ambitioner i Goa och ville göra sig av med eventuella avvikelser från de kristna inom hans domän. Därför, enligt Prabhu, genom tvingade bekännelser från framstående mangaloreiska katoliker, tillverkade Tipu bevis på en storskalig kristen konspiration mot honom, även om han visste att det inte var sant.

Samtida forskare som Surendranath Sen, Mohibbul Hasan, NK Sinha och B. Sheik Ali, som har analyserat Tipus religiösa politik om kristna, drar slutsatsen att han inte var en religiös bigot. De hävdar att tvångsomvandlingar till islam gjordes enbart av politiska, inte religiösa skäl. Tvingade omvändelser genomfördes som ett straff för kristna som stödde britterna mot sin egen hembygd. Omställningarna kom efter många varningar från Tippu.

Oavsett dessa åsikter anser det mangaloreanska katolska samfundet fortfarande Tipu som en bitter religiös bigot och en grym conquistadore. Han förblir en hatad personlighet bland samhället. Mer än ett sekel efter fångenskapen slutade Jerome Saldanha, en Mangalorean katolsk historiker och tjänsteman vid brittiska Raj i Bombay ordförandeskapet skrev en artikel i Mangalore Magazine , utgiven av St. Aloysius College , som krönika samtida utvecklingen och synpunkter från 1800 -talets sista decennier:

Människor i alla klasser som tillhör Canara, särskilt de kristna, hade lidit så fruktansvärt av Tipus terrorregim att de välkomnade britterna med en känsla av lättnad och glädje och ett hopp om framtida fred och välstånd, att det kanske inte känns någon annanstans i Indien på britternas tillkomst. Inte heller blev våra förfäder besvikna, för de fann att huvudsyftet med brittiskt styre i Indien var att säkra lyckan hos de människor som det hölls över.

Kritik mot de kristna

Trettio år efter händelsen drog den uppenbara bristen på motstånd från de kristna fångarna kritik från den franska prästen Abbe Dubois . I ett av sina brev från 1815 kommenterade Dubois, "inte en enda individ bland så många tusentals hade mod nog att bekänna sin tro under denna försökande omständighet och bli martyr för sin religion." Olika författare har kommit fram till att de kristnas accept och praktisering av islam utgjorde partiellt avfall .

Påminnelse om fångenskap

Under mitten av 1800-talet reste Victor Fernandes , biskop av Mangalore (1931–1955), ett stort kors i de tidigare utkanten av Mangalore i Nanthoor nära Padav-kullarna för att hedra minnet av de mangaloreiska katoliker som dog på marschen till Seringapatam under fångenskapen. 200 -årsdagen av frigivningen från fångenskap firades allmänt den 4 maj 1999 av det katolska samfundet i Mangalorean. Fem katoliker gick från Seringapatam till Mangalore för att spåra den 278 kilometer långa ruten som Tipu Sultan tvingade de kristna att följa 1784. Jubileumsmarschen avslutades den 11 maj vid Rosario-katedralen, Mangalore .

Redogörelser för fångenskapen

Arabiska och farsiska inskriptioner

Behandlingen av fångarna i Tippu Sultans Coorg- och Mangalore -kampanjer finns registrerad i arabiska och farsiska inskriptionerna på moskéns södra vägg vid Seringapatam , daterad 1787 e.Kr.

James Scurry

Nu följde ödet för de fattiga Malabar -kristna, av vilka jag ska betrakta mig som den oskyldiga orsaken, när jag läste vad som skrevs av general Mathews, som anges i föregående not. Deras land investerades av Tippus armé, och de drevs män, kvinnor och barn till antalet 30 000 till Sirangapatam där alla som var lämpliga att bära vapen omskärdes och skickades vidare till fyra bataljoner. Dessa fattiga varelsers lidanden var mest otroliga: en omständighet som kom under min omedelbara varning kommer jag att försöka beskriva: när de återhämtade sig var de beväpnade och borrade och beordrade till Mysore, nio mil från huvudstaden, men för vilket syfte kunde vi inte lära sig. Deras döttrar var många av dem vackra tjejer; och Tippu var fast besluten att ha dem för sin seraglio; men detta vägrade de; och Mysore investerades av hans order, och de fyra bataljonerna avväpnades och förde fångar till Sirangapatam. När detta gjordes knöt poliserna händerna bakom dem. Chambars eller Sandalmakers skickades sedan efter och deras näsor öron och övre läppar skars av. De monterades sedan på åsnor, ansiktena mot svansen och leddes genom Patan, med en eländare framför dem som förkunnade sitt brott. En föll från hans odjur och gick ut på plats genom blodförlust. En så här trasslig och blodig scen upphetsade siffrors medkänsla och våra hjärtan var redo att brista vid den omänskliga synen. Det rapporterades att Tippu ångrade sig i det här fallet, och jag tror snarare att det är sant, eftersom han aldrig gav några ytterligare order om att respektera deras kvinnor. De tjugosex som överlevde skickades till hans olika arsenaler där jag efter några år såg flera av dem dröja kvar efter en mest eländig tillvaro.

• Utan tvekan överlevde många av Tippu -fallet och jag borde ha varit stolt över att höra att kompaniet hade gjort något för de modiga olyckliga männen, och särskilt eftersom alla deras elände härstammar från en engelsk general. Fängelset varifrån de kristna i Malabar fick sina näsor och öron avskurna för att de vägrade sina döttrar när Tippu krävde dem för hans seraglio var ett fruktansvärt dyster hål som vi kallade tjuren, eftersom det fanns en bild, betydligt större än livet, av det djuret på den byggnaden, som ursprungligen var utformad för en hinduisk plats för tillbedjan, men av Tippu omvandlades till en fängelsehåla. Detta fängelse passerade vi ofta och förväntade oss förr eller senare att ockupera en del av det. Mycket få som var så olyckliga att vara begränsade här, rymde med mindre straff än förlusten av näsan och öronen. De kamrar av vilka operationen utfördes hålls avskyvärda av mahomedanerna, och därför skickades de till detta ämbete; och sådan var deras brutalitet att de ofta klippte, (eller sågade snarare), överläppen av med näsan och lämnade den stackars olyckliga eländiga ett bedrövligt föremål, för att spinna ut en mest eländig tillvaro, och skickades alltid till Tippus arsenaler för hårt arbete ett knappt bidrag.
  -  James Scurrys fångenskap, lidanden och flykt som blev häktad av en fånge under tio år i Hyder Alis och Tippu Sahebs herrar (1824), s. 102–106

Mr Silva från Gangollim, en överlevande från fångenskapen

22 november 1904.

Min kära syster,

Även om du är så gammal har jag ännu inte berättat vad vår älskade farfar gjorde och vad han led. Jag berättar nu för dig vad han berättade för mig i nästan samma ord. De var sju bröder och en syster. Systern dog i tidig ålder. Hon begravdes genom att ta på sig kläderna som syns på bilder av änglar. Alla bröderna var mycket bedrövade över den sorgliga förlusten .... Efter detta tog en rakshasa vid namn Tipu Sultan alla kristna från Sadashivgad till Coorg och marscherade dem till Pattana. Min farfar och alla hans bröder togs också av sepoysna. Bara för att farfars far och mor var för gamla och svaga, blev de kvar. Alla dessa sju fängslades. Under många dagar var de begränsade till olika rum åtskilda från varandra. Ibland togs de ut. De led mycket eftersom de inte fick mat. Om de fick en handfull ragimjöl fick de inte salt eller något annat. Även detta ragimjöl gavs ibland. Det fanns inget att klä och inget att täcka på natten. Med sådana lidanden dog sex bröder. Min farfar, medan han fick gå ut en stund, åt vanligtvis löv eller läderbitar om det var tillgängligt, eftersom han inte kunde uthärda hungern. Men han brukade recitera rosenkransen dagligen, med rosenkransen i handen. En dag när morfadern togs fram tillsammans med eller av (oläslig) försvann han utan att någon visste in i en bambubuske. Sepoysna hade inte sett honom. Det fanns tusentals människor; och det var högtidligheterna vid Moharrum -festivalen. Med detta tillfälle dolde farfar sig. Sedan tog sepoys alla människor in och stängde stadens portar. Då var min farfar åtta år gammal. Om en person som hade rymt hittades var straffet enligt Tippus order att avskärning av öron, näsa, fötter och ena handen. Mötet av detta straff såg han; och han var mycket rädd att om han fångades skulle han straffas på samma sätt. Han började recitera rosenkransen och bad att han inte skulle bli offer för ett sådant straff, den här pojken på åtta år klev ur busken och började springa. Att komma hem var en fråga på många dagar. Han tittade till och från vägen och mycket försiktigt också. Synen på någon man, även på ett stort avstånd, var tillräckligt för att driva honom in i den täta djungeln för att ta skydd i någon buske. Han led mycket av brist på ris. Han levde på löv och vad han än hittade i djungeln. Medan han var i detta svaga och dröjande tillstånd, träffade han en dag en sepoy, som fångade honom och tog honom med sig. Det fanns inget annat alternativ än att följa sepoyen. Medan han befann sig i den här situationen och gick på vägen till en plats som kallas Asthari, fick han ett hårt slag mot huvudet av sepoyen. Strax föll morfar ner meningslöst. Sepoyen lämnade honom där och trodde att han var död och gick därifrån. Efter en lång tid återhämtade han sig. Ändå slog huvudet upp och var mycket svagt. Då skrämde han att om han fångades igen, han skulle tas tillbaka, tvingade honom att stanna kvar i en djungel. Dagar och nätter passerade han i djungler. En dag träffade han två vagnar av hans bekanta som gick till huset för deras relationer. De kände igen farfar och behandlade honom kärleksfullt och tog honom till deras relationer och gav honom mat. Maten bestod av bakri , curry av ägg och ris. Tacka Herren tog han den mat han längtade efter länge. Senare, av Guds nåd, återvände den här pojken till sina föräldrars hus. "Av de sju bröderna var det den enda som återvände levande," sa hans gamla föräldrar och sa honom. Efter detta utbildades han och senare blev han en viktig man; han hjälpte flera präster som älskade honom. Han blev kvar bland dem och hjälpte dem i alla deras behov. Han var förlovad med en tjej i Goa. Flickan tillhörde en bra familj och fick en stor hemgift. Hon hette Anna Maria Rodricks. Äktenskapet firades vederbörligen. Det finns många präster i den familjen.

-  Redogörelse för en överlevande fången, en herr Silva från Gangollim (brev från en herr LR Silva till sin syster, kopia av detta gavs av en advokat, MM Shanbhag, till författaren, Severine Silva, och återges som bilaga nr. 74: Kristendomens historia i Canara (1961)

I populärkulturen

• Många av Konkani littérateur VJP Saldanhas Konkani historiska romaner som Belthangaddicho Balthazar (Balthazar of Belthangadi ), Devache Krupen (By the Grace of God), Sardarachi Sinol ( Riddarnas tecken) och Infernachi Daram (Helvetets portar) behandlar fångenskap av mangaloreanska katoliker vid Seringapatam. I dessa romaner framställs det mangaloreanska katolska samhället på artonhundratalet som modigt, hårt arbetande och osjälviskt, medan Tipu framställs som listig, högmodig, hårdhjärtad, hämndlysten, men full av självkontroll.

Se även

• Armeniskt folkmord
• Fångenskap av Coorgis vid Seringapatam
• Nairs fångenskap vid Seringapatam

Fotnoter

Referenser

Bibliografi

externa länkar

• Berättelser om fångenskapen från olika källor av Lúcio Mascarenhas
• Babylons fångenskap vid Seringapatnam av Lúcio Mascarenhas
• Kristna missionärer under Hyder Ali och Tippu Sultan , på Vidyanidhi Digital Library
• En sammanfattning av boken "Sarasvatis barn" av Joe Lobo, Kinnigoli.com
• Tipu Sultan: Kommer överens med det förflutna av MV Kamath , The News Today