Mangalorean katoliker - Mangalorean Catholics

Mangalorean katoliker
Kodialchein Katholik

Blasius D'Souza Genelia D'Souza George Fernandes Freida Pinto
Regioner med betydande populationer
Mangalore stift	360 000
Romersk katolska stiftet i Udupi	1,06 000 (ungefär)
språk
Konkani , Tulu , Kanarese , English & Hindi-Urdu . Gulf arabiska i diasporan. Tidigare: Även sanskrit , latin och portugisiska .
Religion
Kristendomen ( romersk katolicism )
Relaterade etniska grupper
Goan katoliker , Karwari katoliker , Bombay East Indian katoliker , Latin katoliker i Malabar , Koli kristna , Kunbi kristna , kristna brahmaner , kristna Cxatrias , Saraswat Brahmins , Daivadnya Brahmins , Vaishya Vanis , Anglo-indianer & Luso-indianer

Mangalorean katoliker ( Konkani : Kodialchein Katholik ) är en etno-religiös gemenskap av katoliker som ansluter sig till den latinska gudstjänsten, från Mangalore stift (i den tidigare South Canara- orten) på Carnatacas sydvästra kust , Indien. De är konkaniska människor och talar konkanispråket .

Samtida Mangalorean katoliker ner huvudsakligen från nya kristna i portugisiska Goa och Damaon , som migrerat till South Canara mellan 1560 och 1763 under hela den Goan inkvisitionen , portugisiska - Adil Shahi krig och Mahratta uppsägningar i Goa och Bombay-Bassein . De lärde sig Tulu och Kannada i södra Canara, men behöll Konkani som modersmål och bevarade mycket av deras pre-portugisiska sätt att leva. Deras 15-åriga fångenskap i Seringapatam som tvingades av Tipu Sultan , de facto härskaren i kungariket Mysore , från 24 februari 1784 till 4 maj 1799, ledde nästan samhället till decimering. Efter Tipus nederlag och efterföljande död efter belägringen av Seringapatam (1799) av brittiska Indien, Nizam från Hyderabad och andra allierade, bosatte samhället sig i södra Canara, under brittiskt styre .

Även om tidiga påståenden om en distinkt mangaloreansk katolsk identitet härstammar från migrationsperioden, uppstod en utvecklad mangaloreansk katolsk kulturell identitet först efter fångenskapen. Kulturen för mangaloreanska katoliker är en blandning av mangaloreanska och goankulturer . Efter migration antog de vissa aspekter av den lokala mangaloreanska kulturen, men behöll många av deras Konkani-sätt att leva, den yngre mangaloreanska katolska generationen och nutidens diaspora, kan beskrivas som en allt mer anglicized Konkani-kultur med luso-indiskt inflytande. Den mangaloreanska katolska diasporan är mestadels koncentrerad till Persiska viken och Anglosphere .

Etnisk identitet

De romersk -katolikerna från Mangalore -stiftet och det nybildade Udupi -stiftet (tidigare South Canara -distriktet ) och deras ättlingar är allmänt kända som mangaloreiska katoliker. Stiftet ligger på Indiens sydvästra kust. Det omfattar de civila distrikten Dakshina Kannada och Udupi i Karnataka -staten och Kasaragod i Kerala -staten. Denna region kallades kollektivt för South Canara under den brittiska Raj och sedan från delningen av Indien till States Reorganization Act 1956.

År 1526 anlände portugisiska fartyg till Mangalore, och antalet lokala konvertiter till kristendomen ökade långsamt. En stor kristen befolkning existerade dock inte där förrän under andra hälften av 1500-talet, då det var en stor invandring av kristna från Goa till södra Canara. De var ovilliga att lära sig de lokala språken i södra Canara och fortsatte att prata Konkani, språket de tog med från Goa, så att lokala kristna fick lära sig Konkani att samtala med dem. Efter denna migration erbjöds de skickliga Goan katolska jordbrukarna olika markbidrag av de infödda Bednore -härskarna i södra Canara. De observerade sina traditionella hinduiska sedvänjor i samband med den nyfunna katolska praxisen och bevarade deras livsstil.

De flesta migranter var människor från de lägre ekonomiska skikten som hade lämnats utanför regeringen och ekonomiska jobb; deras marker hade konfiskerats på grund av tung beskattning under portugisiska i Goa. Som en konsekvens av den rikedom och de privilegier som dessa Goan -migranter åtnjöt i Mangalore började de känna sig överlägsna sin landlösa släkt i Goa. Deras fångenskap i Seringapatam (1784–1799), där många dog, dödades eller tvångs konverterades till islam , ledde till bildandet av en separat och gemensam mangaloreansk katolsk kulturell identitet bland medlemmar i gruppen, som hittills ansåg sig vara en förlängning av den större Goan katolska gemenskapen. De identifierade sig inte längre som goanskatoliker. Efter deras fångenskap, välstånd under britterna och under italienska jesuiter , följt av migration för sysselsättning till Bombay , Calcutta , Poona , Persiska viken Arabstater och den engelsktalande världen , gjorde det möjligt för samhället att återställa sin identitet. Den överväldigande majoriteten av mangaloreanska katoliker är av Goud Saraswat Brahmin härstamning. Historikern Alan Machado Prabhu uppskattar att nästan 95 procent av mangaloreanska katoliker har Goan -ursprung.

Historia

Era före migrationen

St Mary's Islands i Udupi , där den portugisiska utforskaren Vasco da Gama landade 1498

Alla uppgifter om en tidig existens av kristna i södra Canara gick förlorade när de deporterades av Tipu Sultan 1784. Därför är det inte känt exakt när kristendomen introducerades i södra Canara, även om det är möjligt att syriska kristna bosatte sig i södra Canara, precis som de gjorde i Kerala , en del söder om Canara. Den italienska resenären Marco Polo noterade att det fanns betydande handelsaktiviteter mellan Röda havet och Canarakusten på 1200 -talet. Det kan antas att utländska kristna köpmän besökte kuststäderna i South Canara under den perioden för handel; det är möjligt att vissa kristna präster kan ha följt dem för evangelistiskt arbete.

I april 1321 landade den franska dominikanska friaren Jordanus Catalani från Severac (i sydvästra Frankrike) på Thana tillsammans med fyra andra munkar. Han reste sedan till Bhatkal i norra Canara , en hamnstad på kustvägen från Thana till Quilon . Eftersom han var den första biskopen i Indien och Quilon -stiftet , tillfördes han den andliga näringen av det kristna samhället i Mangalore och andra delar av Indien av påven Johannes XXII . Enligt historikern Severine Silva har inga konkreta bevis ännu hittats för att det fanns några permanenta bosättningar av kristna i södra Canara före 1500 -talet. Det var först efter portugisernas tillkomst i regionen som kristendomen började sprida sig.

År 1498 landade den portugisiska utforskaren Vasco da Gama på en grupp öar i södra Canara på sin resa från Portugal till Indien. Han namngav öarna El Padron de Santa Maria ; de blev senare kända som St Mary's Islands . År 1500 anlände portugisisk upptäcktsresande Pedro Álvares Cabral till Anjediva i norra Canara med åtta franciskanska missionärer. Under ledning av Frei Henrique Soares de Coimbra konverterade missionärerna 22 eller 23 infödda till kristendomen i Mangalore -regionen. Under den tidiga delen av 16-talet, Krishnadevaraya (1509-1529), linjalen av Vijayanagar av Deccan beviljade kommersiella privilegier till portugisiska på Canara kusten. Det fanns fullständig frihet att dyrka, tro och sprida religiösa principer i Vijaynagara -riket. År 1526, under viceroyship av Lopo Vaz de Sampaio , tog portugisen besittning av Mangalore.

De portugisiska franciskanerna började sakta sprida kristendomen i Mangalore. De mest framträdande lokala konvertera var Brahmin Mahant Shankarayya, som år 1751 reste med sin fru från Kallianpur till Goa och döptes med den portugisiska viceroy antar rollen som hans gudfader. Den hedrade mahanten tog namnet Francisco de Távora, efter vicekungen Marques de Távora . Deras fastigheter övertogs senare av deras hinduiska släktingar, men vicekungen instruerade sin faktor i Mangalore att få sin egendom återställd. År 1534 placerades Canara under den kyrkliga jurisdiktionen för biskopen i Goa, där portugiserna hade en stark närvaro. Missionärer kom snart och fick konvertiter. Antalet lokala konvertiter i södra Canara ökade kontinuerligt fram till 1546. Under mitten av 1500-talet mötte portugiserna motstånd från Abbakka Rani i Ullal , drottningen av Bednore-dynastin. Detta stoppade konverteringarna. Den första striden mellan Abbakka Rani och portugiserna utkämpades 1546; hon gick segrande och drev ut portugisiska från södra Canara.

Migrationstid

Jesuit missionären Francis Xavier tog avsked av Johannes III av Portugal innan han avgick till Goa 1541, av Avelar Rebelo (1635).

År 1510 sköt en portugisisk flotta under Afonso de Albuquerque , skickad av kung Manuel I av Portugal , regionen Goa från Sultan Yusuf Adil Shah från Bijapur . År 1534 inrättades Goa stift . Snart skickades missionärer till Goa, vilket ledde till att en stor befolkning konverterades till romersk katolicism . Huvuddelen av kristna nybyggare kom i tre stora migrationsvågor mot södra Canara. Dessa migrationer skedde i perioder av stor oro: Goa -inkvisitionen inträffade från 1560 och framåt; de portugisiska –Adil Shahi -krigen var mellan 1570 och 1579; och de portugisiska - Marathakrigen inträffade mellan 1667–83 och 1737–40. Andra faktorer som ledde till massvandringar var sjukdomsepidemier, svält, naturkatastrofer, överbefolkning, dåliga levnadsförhållanden, tunga skattetryck och social diskriminering av portugisarna.

År 1542, Navarrese Jesuit Francis Xavier, medgrundare av Society of Jesus; anlände till Goa. Han upptäckte att de nyomvända kristna praktiserade sina gamla hinduiska sedvänjor och traditioner. Han bad den portugisiska kungen João III att installera en inkvisition i Goa 1545. Många av Goans förfäder till de nuvarande mangaloreanska katolikerna flydde från Goa efter att inkvisitionen började 1560. Kung Sebastião I förordade att varje spår av hinduiska tullar skulle utrotas genom Inkvisition. Många goanskristna av övre kast hinduiskt ursprung var knutna till sina kastmetoder och ville inte överge dem. De konvertiter som vägrade lyda tvingades lämna Goa och bosätta sig utanför den portugisiska herredomen, vilket resulterade i den första stora migrationsvågen mot södra Canara.

De kristna som lämnade Goa var för det mesta skickliga jordbrukare som övergav sina bevattnade fält i Goa för att uppnå frihet. Resten var skickliga snickare, guldsmeder, hantverkare och köpmän. Vid tidpunkten för migration, var Canara styrdes av Keladi kungen Shivappa Nayaka (1540-1560). Han visade stort intresse för jordbrukets utveckling i sitt imperium och välkomnade dessa jordbrukare till sitt rike, vilket gav dem bördiga marker att odla. De rekryterades till arméerna i Bednore -dynastin. Detta bekräftades av Francis Buchanan , en skotsk läkare, när han besökte Canara 1801. I sin bok A Journey from Madras through the Countries of Mysore, Canara and Malabar (1807), konstaterade han att "Prinsarna i Ikkeris hus hade uppmuntrat de kristna och hade fått 80 000 av dem att bosätta sig i Tuluva . ” Senare identifierades detta som ett troligt misstag och borde ha läst "8000". I denna siffra ingick den andra utvandringen av kristna från Goa. Beskattningspolitiken för Keladi Nayakas under 1598–1763 gjorde det möjligt för de goanska katolska migranterna att framstå som framstående godsägare i södra Canara. Dessa migranter tog vanligtvis sin egen kapital från Goa, som de investerade i sina nya länder, och bidrog därmed indirekt till välståndet i Keladi -riket.

Enligt de provisoriska fördragen mellan de portugisiska och Bednore -härskarna och Padroado fick de kristna bygga kyrkor och hjälpa till att främja kristendomen i södra Canara. Britten och holländarnas ankomst stoppade portugisernas verksamhet, och de kunde gradvis inte skicka det erforderliga antalet missionärer till Mangalore. Shivappa Nayaka hade tidigare utvisat portugisierna från sina forter lite före 1660, vilket medförde betydande förändringar i den kyrkliga situationen. Utnämningen av Vicar Apostolic of Mangalore ansågs av den Heliga Stolen vara av avgörande betydelse. Nayaka pressade de kyrkliga myndigheterna att utse en inhemsk präst som vikarapostoliker, vilket resulterade i utnämningen av Fr. Andrew Gomez till posten; han dog dock innan nomineringspappren kunde nå Mangalore.

Ali Adil Shah I: s attack mot Goa 1571 utlöste den andra vågen av katolska migrationer från Goan mot södra Canara.

På rekommendation av generalvikar i Verapoly , Mons. Joseph Sebastiani, påve Clement X utsåg biskop Thomas de Castro , en Goan Theatine och biskop i Fulsivelem, till vikarapostoliker för Propaganda Fide i Vicariate of Canara den 30 augusti 1675, i syfte att tillhandahålla andligt ledarskap till Canara -kristna. Efter invigningen åkte han först till Calicut och flyttade sedan till Mangalore, där han tjänstgjorde från 1677 till 1684. År 1677 ingick biskop de Castro i konflikt med ärkebiskopen av Goa, Dom Frei António Brandão  [ pt ] för att ha bortse från Padroado . Följaktligen avstod de inte jurisdiktionen till honom trots påvens utnämningsbrev. Padroado -Propaganda -konflikten som följde delade katolikerna i Canara i två sidor - de som erkände Padroado -ärkebiskopens auktoritet i Goa kontra dem som stödde de Castro.

Portugisen vägrade erkänna biskop de Castros utnämning och motsatte sig kraftfullt hans verksamhet. Ärkebiskop Brandãos plötsliga död den 6 juli 1678 komplicerade ytterligare frågor, och domkapitlet som administrerade ärkestiftet i Goa efter den lediga plats som skapades av hans död förbjöd Canara -katolikerna att ta emot sakramenten från biskopen eller från präster som han utsåg. I sin tur exkommuniserade biskop de Castro de katoliker som var lydiga mot Padroado -myndigheterna i Goa och deras präster. År 1681 utsåg Heliga stolen en annan Goan -präst Fr. Joseph Vaz , som Vicar Forane of Canara; han blev ombedd att inte underkasta sig biskop de Castro om han inte visade utnämningsbrevet. Men efter att ha övertygats om dess legitimitet, fr. Vaz underkastade sig biskop de Castro och åstadkom en vapenvila. Han lyckades vidare övertala biskopen att delegera sin jurisdiktion till honom samtidigt som han behöll posten. År 1700 återfördes katolikerna i Canara under Padroado -ärkebiskopen i Goa.

Den Milagres kyrka , en av de äldsta kyrkorna i södra Canara, byggdes 1680 av biskop Thomas de Castro. År 1568 uppfördes kyrkan Nossa Senhora do Rosário de Mangalore (Our Lady of Rosary of Mangalore) av portugisen på Bolar i Mangalore. Kyrkorna Nossa Senhora de Mercês de Velala (Our Lady of Mercy of Ullal ) och São Francisco de Assis (Sankt Frans av Assisi) vid Farangipet restes av portugisarna i södra Canara ungefär samtidigt. Dessa tre kyrkor nämndes av den italienska resenären Pietro Della Valle , som besökte Mangalore 1623.

År 1570 ingick sultanen i Bijapur , Ali Adil Shah I , en allians med sultanen i Ahmadnagar , Murtaza Nizam Shah och Zamorin i Calicut för en samtidig attack mot de portugisiska territorierna Goa, Chaul och Mangalore. Han attackerade Goa 1571 och avslutade portugisiskt inflytande i regionen. Bijapur -sultanerna var särskilt kända för sin avsky för kristendomen. Av rädsla för förföljelse flydde många katoliker från Goan till södra Canara under den andra migrationsvågen och bosatte sig i Barcoor , Kallianpur , Cundapore och Basroor . Under nästa århundrade var det kontinuerlig migration av Goan -katoliker söderut, så att 1650 bosatte sig ett stort antal katoliker runt Mangalore, Moolki , Shirva , Pezar, Bantval , Cundapore, Kallianpur och Kirem. De kristna Goud Saraswat -brahmanerna som kom under denna våg tillhörde mest Shenvi -underkastan.

Marathahärskaren Sambhajis angrepp var ansvarig för den tredje och sista stora migrationsvågen till södra Canara.

Attackerna från Maratha-riket på Goa under mitten av 1500-talet utlöste den tredje stora migrationsvågen. År 1664 attackerade Shivaji , grundaren av Maratha -imperiet, Kudal , en stad norr om Goa, och började sin kampanj för Goa. Efter Shivajis död den 3 april 1680 steg hans son Sambhaji till tronen. Angreppet av Sambhaji längs Goas norra territorier drev nästan alla kristna från sina hemländer, och de flesta migrerade till södra Canara. Migrationen ökade med fallet av den portugisiska "provinsen i norr" (som inkluderade Bassein , Chaul och Salsette ) och ett direkt hot mot själva Goas existens 1738–40.

Enligt en uppskattning var emigrationerna från Salcete -distriktet i Goa cirka 2000 per år. Jesuitpräster uppskattade att 12 000 kristna emigrerade från Bardez -distriktet i Goa mellan 1710 och 1712, varav de flesta gick söderut. En Goa -regeringsrapport från 1747 för närvarande i Panjim -arkiven redovisar att omkring 5.000 kristna flydde från Bardez- och Tiswadi -distrikten i Goa under Maratha -invasionen. Under Maratha -räderna på Goa migrerade cirka 60 000 kristna till södra Canara. Dessa nya migranter fick marker vid Shirva , Kirem, Mundkur , Pezar och Hosabettu av Chowta -kungarna i Moodbidri och i Milagres, Bondel och Cordel av Banghel -kungarna i Mangalore. Under senare år dämpades migrationen på grund av krigen mellan Maratha och Mughal , och cirka 10 000 kristna återvände till Goa. Enligt Alan Machado Prabhu var mangaloreanska katoliker 1765 cirka 58 000.

Efter denna stadiga ökning av den katolska befolkningen i södra Canara utnyttjade portugisarna varje tillfälle att utöka sin kontroll över katolikerna i Mangalore, som kom att identifieras med portugisiska intressen. Portugiserna försökte utöka prästernas makt, eftersom präster från början av deras imperium hade följt med portugisiska delegationer på diplomatiska uppdrag och ibland var de främsta förhandlarna. I fördrag de undertecknade med Keladi Nayakas införlivades gradvis klausuler som ökade prästernas auktoritet över den lokala katolska befolkningen, vilket gjorde dem lydiga mot prästerna i frågor om kristna lagar samt att ge präster myndighet att straffa kränkningar. Portugiserna lovade att avstå från att slakta kor och att stoppa tvångsomvandlingar i sina fabriker . Villkoren för dessa avtal respekterades inte alltid av portugisarna, med det resultat att när som helst fientligheter utbröt mellan keladierna och portugiserna, blev de katolska nybyggarna ofta trakasserade eller arresterade av Nayakas.

Efter migreringen och fångenskap

Tipu Sultan (1750–1799), arkitekten för fångenskapen i Seringapatam

År 1686 hade Seringapatam , huvudstaden i kungariket Mysore , ett samhälle med mer än 400 katoliker. Samhället trakasserades allvarligt under de följande två decennierna, kyrkorna förstördes och prästens hus konfiskerades. Förstörelsen utfördes under namnet Wodeyar -kungen , Kanthirava Narasaraja I , av hans finansminister. Prästhuset återfördes till kyrkan 1709. Förhållandena mellan Wodeyarna och mangaloreanska katoliker förbättrades fram till 1717, då det uppstod ett antikristligt utbrott. Den bosatta prästen utvisades och förbjöds att predika. Flera fler antikristna utbrott följde. År 1736 fanns det bättre relationer mellan de två grupperna.

Från 1761 och framåt tog Hyder Ali , en framstående soldat i Mysore -armén, de facto kontroll över kungariket Mysores tron ​​genom Wodeyar -dynastin. Hyder ockuperade Mangalore 1763. Mangaloreiska katolikerna utgjorde 80 000 1767. I februari 1768 erövrade britterna Mangalore från Hyder. Mot slutet av 1768 besegrade Hyder och hans son Tipu Sultan britterna och återtog Mangalore -fortet. Efter erövringen informerades Hyder om att katolikerna i Mangalore hade hjälpt britterna i deras erövring av Mangalore. Hyder trodde att de kristnas beteende utgjorde förräderi mot suveränen.

De kristna påstods ha hjälpt general Mathews med en summa av Rs. 3,30,000/-. Hyder kallade en portugisisk officer och flera kristna präster från Mangalore för att föreslå straff för mangaloreanska katoliker för förräderi. Den portugisiska tjänstemannen föreslog dödsstraff för de katoliker som hjälpte britterna, eftersom det var ett passande straff för människor som förrådde suveränen. Men Hyder uppvisade en diplomatisk hållning och fängslade de kristna, snarare än att döda dem.

Senare inledde han förhandlingar med portugiserna. Som ett resultat av avtalet togs misstanken mot prästerskapet och de kristna bort. Under Hyders regim fortsatte det mangaloreanska katolska samhället att blomstra. Efter Hyders död i det andra Anglo-Mysore-kriget den 7 december 1782 erövrade britterna fortet igen. Hyder efterträddes av sonen Tipu Sultan. Tipu gjorde flera överfall på Mangalore -fortet fram till januari 1784, vilket alla resulterade i misslyckande. Fortet levererades slutligen till Tipu när britterna kapitulerade den 30 januari 1784.

Tipu fick mycket överdrivna rapporter om Mangalorean-katolikernas roll och deras hjälp till britterna i det andra Anglo-Mysore-kriget. För att minimera det brittiska hotet mot hans kungarike och i Sultan-ul-Tawarikh , på grund av "islams ilska som började koka i hans bröst", förvisade Tipu det mangaloreanska katolska samhället från deras länder och fängslade dem vid Seringapatam, huvudstad i hans imperium. Mångaloriska katolikernas fångenskap i Seringapatam, som började den 24 februari 1784 och slutade den 4 maj 1799, är fortfarande det mest tröstlösa minnet i deras historia.

Strax efter Mangalore -fördraget 1784 fick Tipu kontroll över Canara. Han utfärdade order att gripa de kristna i Canara, konfiskera deras gods och deportera dem till Seringapatam, genom Jamalabad fortväg. Allt detta åstadkoms i ett hemligt och välplanerat drag på askonsdagen (24 februari 1784). Räkenskaperna för antalet fångar skiljer sig från 30 000 till 80 000. Den allmänt accepterade siffran är 60 000, enligt Tipus egna register. De tvingades klättra nästan 1200 fot (1200 m) genom de täta djunglerna och ravinerna i västra Ghat -bergskedjorna längs två rutter; en grupp reste längs rutten Bantwal - Belthangadi - Kulshekar - Virajpet - Coorg - Mysore , och den andra längs rutten Gersoppa falls ( Shimoga ). Det var 320 mil från Mangalore till Seringapatam, och resan tog sex veckor.

En fängelsehåla vid Seringapatam. Många mangaloreanska katoliker som vägrade att anamma islam fängslades i sådana fängelsehålor.

Enligt Barcoor-manuskriptet , skrivet på Kannada av en mangaloreansk katolik från Barcoor efter hans återkomst från Seringapatam, dog 20 000 av dem (en tredjedel) på marschen till Seringapatam på grund av hunger, sjukdomar och misshandel av soldaterna. Vid lägret vid Jamalabad fortet kastades mangaloreanska katolska ledare ner från fortet. Alla kristna kyrkor i södra Canara, förutom Hospet -kyrkan i Hospet och Monte Mariano -kyrkan i Farangipet, slogs ut på marken och all mark som ägdes av de tillfångatagna kristna togs över av Tipu och fördelades bland hans favoriter. Efter att de hade befriats hade alla deras tillhörigheter försvunnit och deras öde mark odlades av Bunts .

Efter ankomsten till Seringapatam tvingades de kristna fångarna att tvinga till sig islam, torterades eller dömdes till döden. De unga männen som vägrade att omfamna islam missbildades genom att skära näsan, överläpparna och öronen. De satt på åsnor, paradade genom staden och kastades i fängelsehålorna i Seringapatam. Historikern Praxy Fernandes, författare till Storm over Seringapatam: The Incredible Story of Hyder Ali & Tippu Sultan , säger att i motsats till vad många tror, ​​så hölls inte 40 000 kristna i Seringapatams fängelsehålor.

Ludwig von Pastor , en tysk historiker, författare till påvens historia, från slutet av medeltiden. Volym 39 betonar att "otaliga" mangaloreanska katoliker hängdes, inklusive kvinnor med sina barn som klamrade sig om halsen. Andra trampades eller drogs av elefanter. De arbetsföra unga männen drogs in i armén efter att ha blivit omskurna och konverterade till islam. De unga kvinnorna och flickorna delades ut som fruar till muslimska officerare och favoriter som bodde i Seringapatam. Enligt herr Silva från Gangollim , en överlevande från fångenskapen, hade Tipu beordrat avskärning av öron, näsa, fötter och ena handen som straff för att hitta en person som rymt från Seringapatam. Förföljelserna fortsatte fram till 1792. Detta följdes av en kort avkopplingsperiod från 1792 till 1797, under vilken några katolska familjer lyckades fly till Coorg, Cannanore och Tellicherry . Förföljelserna återupptogs 1797.

Brittiska och moderna epoker

Tippoo Sultans sista ansträngning och fall av Henry Singleton

I slaget vid Seringapatam den 4 maj 1799 stormade den brittiska armén, under officerare George Harris , David Baird och Arthur Wellesley , fästningen och bröt mot staden Seringapatam, med Tipu dödad i aktion. Efter hans död i det fjärde Anglo-Mysore-kriget befriades mangaloreanska katoliker från hans fångenskap. Av de 60 000–80 000 mangaloreanska katoliker som tagits till fånga tog det sig bara 15 000–20 000 som kristna.

Historikern Alan Machado Prabhu nämner att endast 11 000 överlevde fångenskapen som kristna. Den brittiske generalen Arthur Wellesley hjälpte 10 000 av dem att återvända till södra Canara och bosätta sig på deras marker. Av de kvarvarande kristna som befriades gick ungefär tusen till Malabar och några hundra bosatte sig i Coorg. Enligt Francis Buchanan återvände 15 000 av dem till Mangalore och dess närhet, medan 10 000 av dem migrerade till Malabar. The Gazetteer of the Bombay Presidency (1883) nämner att 15 000 personer återvände, varav 12 000 från South Canara och 3000 från North Canara . Enligt släktforskaren Michael Lobo härstammar det nuvarande mangaloreanska katolska samhället nästan helt från denna lilla grupp överlevande.

Senare tog britterna över South Canara. År 1800 tog de en folkräkning av regionen. Av de 396 672 människor som bodde i södra Canara var 10 877 kristna. Thomas Munro utsågs till Canaras första samlare i juni 1799. Han antog tre order om de kristnas gods, som togs över av icke-kristna under fångenskapen. Med hjälp av kyrkan och med stöd av Munro kunde de kristna återställa sina marker och gods. Fr. José Miguel Luis de Mendes, en katolsk präst i Goan, utsågs till kyrkoherde vid Our Lady of Rosary of Mangalore den 7 december 1799. Han intresserade sig för att återupprätta samhället från 1799 till 1808. Senare blev den brittiske generalen John Goldsborough Ravenshaw utnämnd till samlare av södra Canara . Han deltog aktivt i restaureringen av det katolska samfundets tidigare ägodelar och återhämtningen av dess gods. Han byggde en kyrka åt dem, som stod klar 1806.

Thomas Munro hjälpte katolikerna i Mangalorean att återställa sina marker efter återkomsten från fångenskap.

År 1800 fanns det 2545 katolska hushåll med en befolkning på 10877. Deras befolkning fördubblades nästan 1818. Enligt olika församlingsböcker var Mangalorean -katolikerna 19 068 i södra Canara (12 877 i Mangalore och Bantval , 3 918 i Moolki , 2 273 i Cundapore och Barcoor ). De flesta kyrkor som tidigare förstördes av Tipu byggdes om 1815. Samhället blomstrade under britterna och ärkebiskopen i Goas jurisdiktion återupptogs.

Öppnandet av den protestantiska tyska Baselmissionen 1834 i Mangalore förde många hantverksindustrier, till exempel bomullsvävning och tillverkning av kakel, till regionen och ledde till en storskalig ökning av sysselsättningen. Under 1836-1837, den politiska situationen i Portugal var i kaos . Antonio Feliciano de Santa Rita Carvalho, en portugisisk präst, utsågs till ärkebiskop i Goa i september 1836 utan tillstånd från dåvarande påven, Gregorius XVI . Många mangaloreanska katoliker accepterade inte Carvalhos ledarskap utan ställde sig istället till Vicar Apostolic of Verapoly i Travancore , medan några av dem fortsatte att vara under jurisdiktionen för det romersk -katolska ärkestiftet Goa och Daman . Socknarna i södra Canara delades in i två grupper - en under Goa och den andra under Verapoly.

Under ledning av Joachim Pius Noronha, en mangaloreansk katolsk präst, och John Joseph Saldanha, en katolsk domare i Mangalore, skickade Mangalorean -katolikerna en framställning till Stilla kyrkan 1840 för att upprätta Mangalore som ett separat vikariat. På grund av deras begäran etablerade påven Gregorius XVI Mangalore som ett separat vikariat den 17 februari 1845 under Verapoly Carmelites . Mangalore -uppdraget överfördes till de franska karmeliterna av en tjur daterad den 3 januari 1870. Under karmeliternas regim skickade mangaloreanska katoliker ständigt promemorior till Heliga stolen för att skicka jesuiter till Mangalore för att starta institutioner för högre utbildning, eftersom studenter ofta måste gå till Bombay och Madras för utbildningsändamål. Påven Leo XIII överlämnade i korthet den 27 september 1878 Mangalore -uppdraget till de italienska jesuiterna i Neapel , som nådde Mangalore den 31 december 1878.

De italienska jesuiterna spelade en viktig roll för samhällets utbildning, hälsa och sociala välfärd. De byggde St. Aloysius College 1880, St Aloysius Chapel 1884, St. Joseph's Seminary och många andra institutioner och kyrkor. Den 25 januari 1887 Pope Leo XIII etablerade stift Mangalore , som anses vara en viktig milstolpe i gemenskapens historia. Vid senare hälften av 1800 -talet var många mangaloreanska katoliker inblandade i Mangalore -kakelindustrin , kaffeplantager och handel med plantageprodukter. De blomstrade under britterna och tävlade med de lokala brahmanerna om kontor i britternas tjänst. Den överväldigande majoriteten av mangaloreanska katoliker fortsatte att förbli jordbrukare.

St. Aloysius -kapellet i Mangalore byggdes av Antonio Moscheni 1884, efter att Mangalore överfördes till de italienska jesuiterna 1878.

Under det senare 1800 -talet började de migrera till andra stadsområden, särskilt Bombay , Bangalore , Calcutta , Karachi , Madras , Mysore och Poona . Mangalorean katoliker kom till Bombay av ekonomisk nödvändighet. Den första permanenta bosättningen för mangaloreanska katoliker i Bombay spelades in på 1890 -talet. Den första mangaloreiska katolska bosättningen i Madras spelades in på 1940 -talet. Joachim Alva , en mangaloreansk katolsk politiker, deltog aktivt i att förena det mangaloreanska katolska samhället mot britterna under den indiska självständighetsrörelsen .

År 1901 stod mangaloreanska katoliker för 76 000 av de totalt 84 103 kristna i södra Canara. Medan de 1962 utgjorde 186 741. Under mitten av 1900-talet reste Victor Fernandes , biskop i Mangalore från 1931 till 1955, ett stort kors vid Nanthoor , nära Padav-kullarna , i de tidigare utkanten av Mangalore, för att hedra minnet av mangaloreiska katolska martyrer som dog på marschen. och under deras 15-åriga fångenskap vid Seringapatam. Under 1970-talet ökade kustkommunikationen mellan Bombay och Mangalore med införandet av fartyg av det Londonbaserade handelsföretaget Shepherd. Dessa fartyg underlättade inträdet av mangaloreanska katoliker till Bombay. År 1993 uppskattade Mangalore stift befolkningen i mangaloreanska katoliker till 325 510 av en total South Canara befolkning på 3 528 540. Detta uppgår till 9,23 procent av befolkningen. En anmärkningsvärd händelse efter självständigheten som hänför sig till mangaloreanska katoliker som inträffade i södra Karnataka, och som blev nationella rubriker, var attackerna mot kristna religiösa institutioner i september 2008 .

Geografisk fördelning

Det romersk -katolska stiftet Mangalore uppskattar befolkningen i mangaloreanska katoliker i de områden som utgör historiska södra Canara till 360 000 av en total befolkning på 3 957 071, eller cirka 9,5 procent av befolkningen. Andra regioner i Indien som har en betydande andel av mangaloreanska katoliker, kännetecknade av närvaron av mangaloreanska katolska organisationer eller firande av den unika Mangalorean Catholic Monti Fest -festivalen, är Bangalore , Chennai , Delhi , Kolkata , Mumbai , Pune , Hyderabad , Chikkamagaluru , Hassan , och Ranchi . Några mangaloreanska katoliker finns i Kodagu och Kerala , där det finns små fickor koncentrerade i Thalassery , Kasargod , Kannur och Kochi . De härstammar huvudsakligen från de katoliker som flydde från förföljelsen och sammanfogningen av Tipu Sultan. Den mangaloreanska katolska diasporan är utspridd över hela världen. Många mangaloreanska katoliker finns i Persiska viken arabiska stater i Mellanöstern. Mangalorean Catholic Association of Sydney (MCAS) har uppskattat att cirka 300 mangaloreanska katolska familjer bor i Sydney, Australien, med många andra generationens familjer. Många av dessa är mångrasiga och är gifta med anglosaxiska, spanska, italienska, grekiska och andra etniciteter. Mangaloreisk släktforskare Michael Lobo har uppskattat att ungefär hälften av de mangaloreanska katolikerna fortfarande bor i Mangalore och de andra städerna i södra Canara -distriktet. När det gäller den återstående hälften bor cirka 15 procent i andra delar av Karnataka (mestadels Bangalore ), 15 procent är bosatta i Mumbai och dess närliggande områden, 10 procent är bosatta i Persiska viken , 5 procent bor i andra delar av Indien och de återstående 5 procenten bor i andra delar av världen.

Kultur

Arkitektur

Ett traditionellt katolskt mangaloreanskt hus

Den tyska missionären Plebot startade den första kakelfabriken i Mangalore 1860. Den kallades Basel Mission kakelfabrik . Mangalorean katoliker lärde sig tekniken för att förbereda Mangalore plattor . Den Albuquerque kakelfabrik , den första indiska Mangalore kakelfabrik, startades i södra Canara av Pascal Albuquerque at Panemangalore 1868. Sedan dess Mangalorean katoliker har varit aktivt involverade i tillverkning av plattor. Den Alvares kakelfabrik grundades i Mangalore av Simon Alvares, en Mangalorean katolik från Bombay, 1878. Under 1991-1992, av tolv Mangalore kakel tillverkning fabriker i Mangalore, sex ägdes av kristna. Dessa plattor, framställda av hård lera, var mycket efterfrågade i hela Indien, Myanmar och Sri Lanka och skickades till och med till Östafrika, Mellanöstern, Europa och Australien. Dessa var de enda plattorna som rekommenderades för regeringsbyggnader i Indien, och definierar fortfarande Mangalores skyline och kännetecknar dess urbana miljö. Stads- och landsbygdsbostäder följer den traditionella variationen av laterit tegelkonstruktioner med Mangalore tegeltak på brant sluttande tak. Inuti huset finns en rymlig hall medan en stor veranda finns framför huset. De traditionella husen tenderar att ha rymliga portiker, röda cement- eller terrakottagolv och har fruktträd utanför huset. De gamla katolska husen i södra Canara bär spår av portugisiskt inflytande. De höga fönstren, spetsiga taken och verandorna är några av de portugisiska påverkade arkitektoniska särdragen i de hundraåriga husen.

Kök

Kuswar är söta delikatesser som tillagas vid jul och innehåller cirka 22 sorters godis.

Historiskt sett var den mangaloreanska katolska kosten helt vegetarisk . Detta förändrades under 1900 -talet, då köttet kom att konsumeras alltmer i samhället, i synnerhet bland eliten, med westerniseringen. Kokos- och curryblad är vanliga ingredienser i de flesta curryrätter. Sanna-Dukra Maas ( Sanna är idli fluffas med toddy eller jäst, Dukra Maas är fläsk) är en av de mest populära rätterna i Mangalorean katolska gemenskapen. Rosachi Kadi ( Ros Curry), en fiskcurry gjord på kokosmjölk ( ros ), är en traditionell curry som serveras under Ros -ceremonin. Patrode , en maträtt med colocasia -blad fyllda med ris, dal , jaggery , kokos och kryddor är populär. Kuswar är söta delikatesser som tillagas under julen och innehåller cirka 22 sorters godis. Fisk och ris utgör grundläggande kost för de flesta mangaloreanska katoliker. Parkokt ris, känt som rött ris, är det traditionella riset som äts och föredras framför rått ris.

Namn och efternamn

Maxwell Pereira-Kamath , populärt känd som Maxwell Pereira, är en högt uppsatt IPS- officer från Delhi . Liksom Pereira-Kamath använder vissa mangaloreanska katoliker sina efterföljande Brahmin-efternamn i samband med sina efternamn.

Tvåspråkiga namn, med varianter på både Konkani och engelska, som Zuãuñ (från portugisiska João , vilket betyder John ) och Mornel ( Magdalene ) är vanliga bland mangaloreiska katoliker. De flesta mangaloreanska katolska namn för män följer den andra förfallet . Bland kvinnor följer namnen den första deklinationen, medan bland unga tjejer följer namnen den andra deklinationen. Portugisiska efternamn som D'Souza , Coelho och Pinto är vanliga bland mangaloreanska katoliker och följer i allmänhet den andra böjningen. Andra europeiska efternamn hittas. Mangaloreiska katoliker använder sitt modersmål Konkani-former av sina efternamn i konkanispråkiga sammanhang, tillsammans med sina portugisiska former i engelskspråkiga sammanhang, som Soz , Kuel och Pint , istället för Sousa, Coelho och Pinto. Vissa familjer använder sina ursprungliga Konkani Brahmin -efternamn som Prabhu , Kamath , Naik , Shenoy och Shet . Dessa ursprungliga efternamn är faktiskt namnen på fem klasser av personer: herre, kultiverare, köpman, krigare och författare. Fyra av dessa är Goud Saraswat Brahmin -efternamn , med undantag för Shet, som används av några få som spårar sitt ursprung till Daivadnya Brahmins i Goa. Dessa förfädernas efternamn efter mangaloreanska katoliker kallas paik i Konkani. För att fånga sin tradition har många återgått till sina paik- efternamn, eller använder bindestreckade namn som består av deras efternamn i efternamn tillsammans med sina förfäder. Mudartha är ett unikt mangaloreansk katolskt efternamn som finns bland några katoliker som kommer från Udupi .

Språk och litteratur

Michael Lobo publicerade den första genealogiska encyklopedin för det mangaloreanska katolska samhället 1999.

Mangalorean katoliker talar konkaniska språket , som de har behållit som sitt modersmål trots migrationen; språket är centralt för samhällets identitet. De talar en dialekt som kallas Mangalorean Catholic Konkani, som Ethnologue i stort identifierar som Mangalore -dialekten.

Den Mangalorean katolska dialekten har sanskrit influenser, och bevarar många funktioner i Maharashtri , Shauraseni och Magadhi dialekter av Prakrit . Det använder också liberalt lånord från språk Tulu och Kannada . Det är skrivet i Kannada -manuset . Dialekten skiljer inte mellan substantiven Kannada och Konkani och har utvecklats till ett språk som är mycket praktiskt för företag. Några Kannada-rotord som har försvunnit från Goan-dialekterna på grund av portugisiska inflytande har åter kommit in i det mangaloreanska lexikonet. 350–400 portugisiska lexikaliska föremål finns på den mangaloreiska katolska dialekten, varav mer än hälften är relaterade till religiös terminologi. Påverkan av portugisisk syntax finns bara i vissa uppsättningar fraser och böner som har kommit ner från tiden före migrationen.

Den mangaloreanska katolska dialekten härrör till stor del från Bardeskaar ( North Goan ) -dialekten och bär en god grad av förståelse med den moderna Bardeskaar -dialekten (talad av kristna i nord Goan, nord Goan hinduer och södra Goan hinduer) och i något mindre utsträckning med standardkonkanidialekt. Det skiljer sig följaktligen från dialekten som talas av Goud Saraswat Brahmins i södra Canara, som är rikligt härledd och har en god förståelse med den moderna dialekten Sashtikaar (södra Goan) som talas av kristna i södra Goan och norra Canara Konkani -hinduer. Det är mycket närmare Goan -hinduernas dialekter än Goan -katolikernas .

De italienska jesuiterna som anlände till Mangalore 1878 ägnade sig åt att studera och utveckla Konkani och var således ansvariga för återupplivandet av Konkani -språket i Mangalore. Ursprunget till deras litteratur är från 1883, då Angelus Francis Xavier Maffei, en italiensk jesuit, publicerade den första An English – Konkani Dictionary i Mangalore. Han gav ut en bok om Konkani -grammatik 1882, med en reviderad version 1893. År 1912 publicerades den första Konkani -tidskriften , Konknni Dirvem (Konkani Treasure) i Mangalore av Louis Mascarenhas. Populära Konkani -tidskrifter publicerade i Mangalore inkluderar Raknno (Guardian) (1938) av Mons. Sylvester Menezes, Konkan Daiz (Heritage of Konkani) (1958) och Kannik (Donation) (1965) av Raymond Miranda. 1900-talets litteratur fokuserade på teman som mangaloreanska katolikers lidande under deras 15-åriga fångenskap i Seringapatam och förtrycket av Goan-katoliker under Goa-inkvisitionen . Den första Konkani -romanen i Karnataka Aangel (1915), skrevs i Kannada -manuset av Joachim Santan Alvares. I Bombay-som hade ett litet mangaloreansk katolskt samhälle-tidskrifter som Sukh-Dukh (Ups and Downs) (1948) av GMB Rodrigues, Konknni Yuvak (Konkani Youth) (1949) av George Fernandes , Poinnari (Traveler) (1950) av VJP Saldanha och Divo (Lamp) (1995) av JB Moraes publicerades.

Richard Crasta är mest känd för sitt arbete The Revised Kamasutra , en roman om sexuella begär.

Modern litteratur är mångsidig och innehåller teman som indisk politik i böcker som What Ails the Socialists av George Fernandes, historiskt uppvaknande, i böcker som Sarasvatis barn: En historia om mangaloreiska kristna av Alan Machado Prabhu och sexuella begär i The Revised Kama Sutra: A Novel of Colonialism and Desire av Richard Crasta. Släktforskaren Michael Lobo publicerade den första genealogiska encyklopedin för det mangaloriska katolska samhället 1999. Denna släktforskning, som överstiger 6 000 sidor, täcker över tusen familjer, var och en forskas så långt dess anor kan spåras. Tre utlöpare har hittills lanserats, som inkluderar Mangaloreans Worldwide - An International Directory (1999), Distinguished Mangalorean Catholics (2000) och The Mangalorean Catholic Community - A Professional History / Directory (2002). William Robert da Silva översatte den första fullständiga bibeln från engelska till Konkani. Verket med titeln Baibol (Bibeln) skrevs i Kannada-manuset och publicerades av den Mangalore-baserade Konkani Bible Committee 1997. År 2000 släppte Mangalore-stiftet också en Konkani-bibel i Kannada-manus med titeln Pavitr Pustak (Holy Book), som Tillgängliggjord online den 26 juli 2007.

Traditioner och festivaler

Mangalorean katoliker har behållit många indiska seder och traditioner; dessa är särskilt synliga under firandet av ett äktenskap. Deras kultur är mer traditionell och indisk. Även om portugiserna handlade ganska ofta i Mangalore, och de flesta av prästerna som anlände till regionen var portugisiska, utvecklades det inte ett samhälle som identifierades med Portugal och portugisisk kultur. Mangalorean katoliker har inga enhetliga ritualer eftersom de tillhör både det patrilineala Brahminbeståndet och det matrilineala icke-Brahminbeståndet. Deras äktenskapsritualer delar många likheter med Shenvi-underkastan av Goud Saraswat Brahmins . Det var främst dessa förkristna äktenskapsritualer som portugisarna tyckte var stötande och förbjudna under Goan-inkvisitionen.

Den Roce ( smörjelse ) ceremoni genomförde en eller två dagar innan ett bröllop, firar den sista dagen av oskuld till bruden och brudgummen och innebär föräldrarnas välsignelse bruden och brudgummen, som är smorda med ROCE , en blandning av kokosmjölk och kokosolja , medan ett kors är inskrivet på brudens panna. Äktenskapstraditionerna inkluderar Soirik ( trolovning ), utbyte av Paan Pod ( betelblad ) under vigselceremonin, som kallas Badalchen (byter händer; formellt accepterar löftet från brudens far till brudgummens far att han ska ge sin dotter i äktenskap). Bruden är prydd med Sado (bröllop sari ) och Pirduk (bröllop halsband). Andra riter inkluderar Onpnni eller Vopsun diunche (ger bort bruden formellt av fadern eller brudens väktare), Porthoponn (återinbjudan till brudens hus) och sång av Honiable (psalmer). Vissa icke-äktenskapstraditioner inkluderar Novemjeevon (del av maten som tillagats av ny majs) och Novem (välsignelse av nya skördar).

Ett Monti Fest -firande nära Milagres -kyrkan i Hampankatta , Mangalore

Förutom vanliga kristna högtider som jul, långfredag och påsk firar samhället många andra högtider av religiös och historisk betydelse. Monti Fest är en av de stora festivalerna som firas den 8 september. Den kombinerar födelsen av den välsignade jungfru Maria och välsignelse av Novem (nya grödor). Festivalen härleder sitt namn från Monte Mariano -kyrkan vid Farangipet i södra Canara, och initierades av Fr. Joachim Miranda, en goansk katolsk präst i Farangipet, 1763. Även om Tipu Sultan förstörde Canaras kyrkor, skonade han Monte Mariano -kyrkan i respekt för sin fars Hyder Alis vänskap med Fr. Miranda. Attur Jatre eller Attur Fest (Attur festival) är fest St Lawrence , firas i St. Lawrence Shrine i utkanten av Karkala i södra Canara. Detta helgedom, som har funnits sedan 1759, sägs ha en mirakelhistoria. Evkaristik Purshanv ( eukaristisk procession) är en årlig religiös procession som leds av biskopen i Mangalore från Milagres kyrka till Rosario -katedralen . Processionen, som hölls den första söndagen i det nya året i den gregorianska kalendern, söker välsignelser för det nya året.

Dräkter och smycken

Ett katolskt mangaloreanskt par klädd i traditionella bröllopsdräkter. Bruden bär ett bröllop Sari ( Sado ); medan brudgummen bär en Todop (guldfåll), Kutanv (rock), Pudvem ( dhoti ) och Urmaal (turban).

Mangaloreanska katolska män bar traditionellt långa, lösa krage, vita eller svarta rockar som kallas Kutanv (liknande Sherwanis från Moghul-tiden , lösa rockar med knappar), över en Zibbo (lös skjorta), medan Pudvem ( dhoti ), en bit osydd duk, vanligtvis cirka 6,4 m lång, lindades runt midjan och benen och knöts i midjan. Turbanen som kallas Mundaas eller Urmal , var vanligtvis plattad som Coorgi -turbanerna . Det var ett långt vitt tygstycke med en Todop (gyllene fåll) knuten runt huvudet som en turban på ett visst sätt genom vilket de lätt kunde identifieras som katoliker. I modern tid har dock detta läge förändrats. Endast ett fåtal äldre människor kan ses bära den här traditionella klänningen vid kyrkomöjligheter.

Före äktenskapet brukade kvinnor bära en Kirgi ( sari ) och Baju (blus). Den Kirgi är ett tygstycke inte längre än fyra fötter, och omkring tre fot bred. Det lindades runt kroppen från midjan och ner. En jacka med långa ärmar som kallades en Baju , användes för att täcka den övre delen av kroppen. Denna klänning var ett tecken på brudens oskuld och användes under Ros -ceremonin. Den Kirgi var virad runt midjan, men i slutet av sari inte kastas över axeln. Att bära sarien med änden kastad över axeln, känd som Worl , är en ensamrätt för en gift kvinna. Gifta kvinnor brukade bära sareer på det allmänna sättet. Den Vida byxor är en annan form av populära klänning för kvinnor. Den Mangalorean katolska brudens sari är känd som en Sado . Det är vanligtvis en rödfärgad Banarasi sari som är gjord av fint vävt siden och är dekorerat med genomarbetade gravyrer. I gamla dagar bar bruden på hennes huvud en röd trasa, tre fot kvadrat. Guldprydnader saknades på den tiden: bruden gick till kyrkan klädd som en jungfru. I modern tid bär bruden (i stället för Kirgi ) en röd sari, men slutet på sarien kastas inte över axeln; den är lindad runt midjan. Bruden bär några guldprydnader, några ringar på fingrarna, örhängen och minst två av Dantoni (gyllene kammar). Andra prydnadsföremål som bruden hade på sig i gamla dagar inkluderade Kanti , Chakrasar , Kap , Karap , Mugud , Kanto och Dantoni .

En typisk Mangalorean katolskt bröllop sari ( sado )

Dantoni består av två vanliga kammar med den övre delen av var och en belagd med guld; de bärs i håret på båda sidor av huvudet över öronen. På väg till kyrkan bär bruden några vita och röda blommor som sitter fast i håret. I mitten av pannan placerades en Bang (guldkedja) med ett hänge. Den Pirduk ( mangalsutra ) är ett halsband av svarta pärlor uppträdda på guldtråd som antingen som en enda kedja eller dubbel kedja, med en anslutande hänge. Detta halsband bärs så länge som maken lever; en änka förväntas ta av den. Det är mycket uppskattat av kvinnor som symbolen för deras gifta stat. En änka förväntas bära en svart sari resten av livet och får inte bära smycken. Brudgummens klänning i tidiga tider bestod av en kort ländduk av handvävd duk ( Dhoti ), en sjal för att täcka axlarna och en röd näsduk på huvudet ( Leis ). Senare bestod hans klänning av en vit lendeduk med en röd och guldfåll ( Todop ), en skjorta med guldknappar och en kappa ( Kutanv ), en sjal på axlarna och en handduk ( Urmal ) på huvudet. Brudgummen bar en Chakrasar (halskedja) runt halsen. Han bar ett par sandaler eller åtminstone ett par strumpor. För närvarande väljer de flesta mangaloreanska katolska par ett vitt bröllop , där brudgummen bär kostym, medan bruden bär en vit bröllopsklänning. Den traditionella bröllopsstilen blir ytterst ovanlig.

Historiskt samhälle

En katolsk herre från Mangalore som tillhör Bamonn -kasten , c. 1938

Mangaloreiska katoliker behöll samma kastsystem som deras förfäder i Goa. De var huvudsakligen uppdelade i fyra kast: Bamonns , Charodis , Sudirs och Gaudis .

Den största gruppen var Bamonns , som var konvertiter från den prästliga Brahmin -klassen. Alla undergrupper från Brahmin som Goud Saraswat Brahmins , Padyes och Daivadnyas , särskilt guldsmederna och några köpmän, klumpades in i den kristna kastan i Bamonn . Efterkommande till Goud Saraswat -konvertiter utgjorde majoriteten av denna kast. De Bamonns rades vidare uppdelade i andra kaster efter rang. I Mangalore var de indelade i Sirudhegars (högsta klassen), Alhdhengars , Cutdhnangars , Dhivodegars , Nathnolegars , Sashragars , Puruvargars och Maidhegars . Dessa namn är hämtade från byarna som de en gång tillhörde. Denna grupp utgjorde den landade herren. I enlighet med traditionell hinduisk lag som tillät en brahmin att utöva alla yrken utom odling, avstod Bamonns från att odla sina marker och arrenderade dem till hyresgäster.

Den Charodis , den näst största gruppen, var konverterat från Kshatriya (krigare klass) och vaishya (köpman klass) kasterna. De ägnade sig i allmänhet åt handel och kommersiella yrken. Hantverkarna konverterade bildade den tredje största gruppen och var kända som Sudirs (Konkani-ordet för Shudras , som var arbetarklassen). De var arbetare och jordbruksarbetare som ägnade sig åt serviceyrken. De omvända från fiskarkasten som bodde runt Ullal , Kuloor och andra platser runt havskusten kallades Gaudis och utgjorde den fjärde gruppen. De odlade markerna i Bamonns och de högkaste hinduerna. Andra mindre kaster inkluderade Padvals , som historikern Severine Silva antar är lokala Jain -konvertiter.

En utökad katolsk familj i Mangalore som tillhör Bamonn -kasten , c. 1929

Mangaloreiska katolikerna utgjorde ett litet samhälle som var spritt över södra Canara -distriktet . Istället för att vara en nära och förenad grupp umgicks de katolska invandrarna i Goan och deras avkommor inte med de infödda katolikerna på grund av kast, ursprung och språk, och till och med var de starkt uppdelade efter kast. Hinduerna, inklusive de inhemska brahmanerna (tillhör till största del undergrupperna Shivalli , Havyaka och Kota ) och Bunts umgicks inte med katolikerna och ville inte släppa in dem i sina hus på grund av deras religion. Katolikerna höll dock en nära kontakt med hinduerna i samma kast som var flyktingar från Goa. Katoliker skulle bjuda in sina hinduiska kusiner till festligheter som födelsedagar, bröllop och begravningsfester. Hinduerna accepterade sådana inbjudningar. Till skillnad från sin hinduiska motsvarighet, ansåg en katolsk mangaloreisk katolik inte sig vara förorenad vid fysisk kontakt med en medlem av den nedre kasten, men medlemmar av olika kaster fraterniserade inte eller bjöd in varandra på middag.

Äktenskap mellan medlemmar i de olika kasterna var inte tillåtet, och sådana matcher avråddes strikt av de äldste. Till exempel skulle en Bamonn -pojke bara gifta sig med en Bamonn -tjej och en Charodi -pojke skulle bara gifta sig med en Charodi -flicka . De Bamonns och Charodis skulle bjuda grannar och vänner som tillhör Sudir och Gaudi kaster till speciella tillfällen som bröllop och dop, även om den senare skulle behöva följa vissa begränsningar när det gäller att sitta och äta. De nedre kasterna kände sig hedrade om de blev inbjudna och accepterade vanligtvis sådana inbjudningar. De övre kasterna deltog vanligtvis inte i ceremonierna för de nedre kasterna, även om de uttryckligen var inbjudna.

Den Sacristan St Lawrence Church, Moodubelle , ger sina välsignelser till hans barnbarn under sin Ros ceremoni, c. 1975.

Det var svårt för de få präster som hade följt med de kristna emigranterna till södra Canara att ta hand om dem ordentligt. Således kom Gurkarsystemet till. Gurkarer var mangaloreanska katolska män med god moralisk karaktär som valdes ut som huvudmän i kristna bosättningar. De anförtrotts den sociala och religiösa tillsynen av samhället. Efter migration var den enda möjliga ockupationen av en katolik från Mangalore jordbruk, eftersom de var skickliga bönder. Varje bonde utövade snickeri, men det var ganska primitivt och okvalificerat, och andra hantverk och industrier var obefintliga. Den massa firades på latin; men predikan , katekismen och förklaringen av mysterierna levererades till församlingen i Konkani.

Församlingarna grupperades i dekaner som kallades Varados . Varje församling var uppdelad i församlingar, medan församlingsråd var närvarande i de flesta församlingar. Cirka 15 procent av hushållen i församlingarna var läskunniga. En änka fick stanna inomhus, praktiskt taget resten av livet. Eftersom högkaste hinduiska änkor inte kan gifta om sig efter sina mäns död, ansåg de kristna i hög kast också att en änka gifte sig som något onaturligt. Canon -lag tillät omgift för änkor och därför fanns det inget direkt förbud för änkor att gifta om sig i samhället för de kristna i södra Canara. Få kvinnor hade modet att gå emot de strikta konventionerna i deras samhälle. En änka som gifte om sig sågs ned på henne, syndades och undviks som otur. Men hon blev inte illa behandlad eller utstött och ingen stigma fästes på hennes man. Efterföljande till egendom praktiserades enligt hinduiska lagar.

I slutet av 1900 -talet manifesterades dock social kategorisering och differentiering inte på olika faktorer förutom kast. Det katolska samhället i Mangalore hade blivit mycket rörligt på grund av faktorer som utbildning, jobbstillhörighet, jobb utanför jordbruket, förvärv av rikedom, odling av kontantgrödor, äktenskap mellan kaster, interreligiösa äktenskap och migration till storstäder.

Sånger och musik

Konkani Nirantari , ett kulturhändelse i Konkani, gick in i Guinness rekordbok för oavbruten sång av Konkani-psalmer.

Den 26 och 27 januari 2008 en Konkani kulturevenemang, Konkani Nirantari , som hölls i Mangalore av Mangalorean katolsk organisation Mandd Sobhann ; gick in i Guinness rekordbok för oavbruten sång av Konkani-psalmer. Mandd Sobhann -medlemmar sjöng i 40 timmar och överträffade det gamla rekordet på 36 timmar som hölls av en brasiliansk musikalisk grupp, Communidade Evangelica Luterana São Paulo (Lutheran Evangelical Community of São Paulo ) vid Universidade Luterana do Brasil (Lutherska universitetet i Brasilien). Silverbandet, som startades 1906 av Lawrence D'Souza i Mangalore, är ett av de äldsta och mest populära brassband i Mangalore. Den välkända Konkani-psalmen Riglo Jezu Molliant (Jesus gick in i Getsemene trädgård) skrevs av Fr. Joachim Miranda, en katolsk präst från 1700-talet, när han hölls fången av Tipu Sultan på sitt Canara-uppdrag. Mons. Minguel Placid Colaco skrev andaktssalmen Jezucho Mog (Jesu kärlek) 1905 och översatte den latinska psalmen Stabat Mater till Konkani under titeln Khursa Mullim (botten av det heliga korset). Joseph Saldanhas Shembor Cantigo (100 Hymns) och Raimundo Mascarenhas Deva Daia Kakultichea (O Compassionate Master) var populära. Andra populära Konkani -psalmer komponerade av mangaloreanska katoliker är Aika Cristanv Jana (Lyssna, O 'kristna människor), Utha Utha Praniya (Vakna upp, varelser) och Sorgim Thaun (från himlen).

Konkani popmusik blev populär efter indiskt självständighet 1947. Henry D'Souza och Helen D'Cruz är kända för Konkani kärleksduett Kathrina 1971 och kärleken Ballad Garacho Divo (Lamp of the House) på 1970 -talet, medan Wilfy Rebimbus sonetten Mog Tuzo Kithlo Axelom (How I Have Loved Thee) från 1977 är populär. Konkani -pjäser, särskilt religiösa, skrevs och iscensattes i Mangalore på 1900 -talet av framstående dramatiker som Pedru John D'Souza, Pascal Sequeira och Bonaventure Tauro. Den Ghumat var en populär musikinstrument spelat särskilt under bröllop. Instrumentet har formen av en lerkruka men är öppet på båda sidor. Ena änden är täckt med huden på något vilddjur, och den andra lämnas öppen. Den traditionella teaterformen heter Gumat , och framförs före äktenskapet eller i samband med vigselfirandet i den dekorerade pandalen (scenen). Pjäsen leds av män som tillhör både brudens och brudgummens fester och brukar pågå i två eller tre nätter. De pjäser som framförs är vanligtvis bibliska berättelser, och deras moral presenteras i syfte att utbilda bruden och brudgummen. Denna tradition har nästan helt dött ut bland den nuvarande generationen.

Traditionen med Voviyo (bröllopssånger), som sjöngs av kvinnor under en Ros , är viktig för denna gemenskap. Tillvägagångssättet är att en äldre dam, vanligtvis yejman (fru till ceremonimästaren, som är känd som yejmani ) som kan voviyos , leder låten medan resten av kvinnorna sjunger med. Endast kvinnor vars män fortfarande lever får sjunga. I forna tider uttryckte bröllopssångerna mycket höga känslor och gav utlopp för människors känslor för äktenskapspartnerna och deras familjer och åberopade Guds välsignelse över dem.

Aprosachi vatli, kasgran petli, ruzai mai betli, hea rosalagim.
Den Ros mässingsplatta är gjord av mässing Smith, är vår Fru av Rosenkransen här på ros ceremoni.

Dimbi ami galeam, santa kuru kadeam, kurpa ami magieam amchea Jezulagim.
Låt oss knäböja, göra tecken på korset och be om Guds nåd.

Akashim mod, narl kubear telacho kuris hokleachea kopalar.
Moln på himlen, kokosnöt på trädet, oljigt tecken på kors på brudens panna.

-  Voviyos hämtad från The Tradition of Voviyo -artikeln av Maurice D'Mello

Organisationer

Många organisationer tillgodoser samhället i södra Kanara. De mest anmärkningsvärda är Mandd Sobhann , som slog Guinness-rekordet för non-stop-sång, och katolska föreningen i South Kanara (CASK). Den första sessionen vid Canara Konkani katolska världskonventet ägde rum den 26 december 2004 i Mangalore. Konventionen syftade till att inrätta institutioner för att bedriva forskning om historien om mangaloreiska katoliker.

I Indien, Kanara Catholic Association, Mumbai, (KCA Mumbai, grundat 1901), Kanara Catholic Association, ( KCA Bangalore , etablerat 1955) och Mangalore Catholic Association, ( Pune ) (MCA, upprättat den 10 februari 1996) i är välkända. Även Kanara Entrepreneurs, Bangalore (etablerat 2007) är en ideell grupp för att främja kompetensutveckling och framgång bland mangaloreanska katolska entreprenörer, studenter och katolska institutioner är en del av ansträngningarna att hjälpa samhället.

I Storbritannien är Mangalorean United Konkani Association (MUKA) i Nottingham populärt.

I Australien var The Mangalorean Catholic Association of Victoria (MCAV) etablerad i Melbourne den första organisationen för gemenskapen i Australien. År 2006 bildades Mangalorean Catholic Association of Sydney (MCAS) i Australien.

I Nordamerika är Mangalorean Association of Canada och Mangalorean Konkan Christian Association (MKCA) i Chicago välkända.

I Mellanöstern, Mangalore Cultural Association (MCA) i Doha , Qatar ; grundades i mars 2008.

Anmärkningsvärda mangaloreiska katoliker

Fotnoter

Se även

• Romersk katolicism i Mangalore
• Mangaloreiska protestanter
• Mangaloreaner
• Saibinn
• Monti Fest
• World Konkani Center
• Lista över ämnen om det portugisiska imperiet i öst

Citat

Bibliografi

Referenser

Vidare läsning

externa länkar

• Mangalorean Konkan Christian Association (MKCA), USA
• Mangalorean Association of Canada (MAC)