Shudra - Shudra

Shudra eller Shoodra ( sanskrit : Śūdra ) är den lägst rankade av de fyra varnorna i det hinduiska kastsystemet och den sociala ordningen i Indien . Olika källor översätter det till engelska som en kast, eller alternativt som en social klass.

Ordet Shudra förekommer i Rig veda och det finns i andra hinduiska texter som Manusmriti , Arthashastra och Dharmashastras . Teoretiskt sett har Shudras utgjort den ärftliga arbetarklassen som tjänar andra. I vissa fall deltog de i kungarnas kröning, eller var ministrar och kungar enligt tidiga indiska texter.

Texter

Vedas

Termen śūdra visas bara en gång i Rigveda . Detta omnämnande finns i den mytiska skapelseshistorien som förkroppsligas i Purusha Sukta ("Människans hymn"). Den beskriver bildandet av de fyra varnorna från kroppen av en urmänniska . Det står att brahminen kom ut ur hans mun, kshatriya från hans armar, vaishya från hans lår och shudra från hans fötter. Enligt historikern RS Sharma kan syftet med denna vers ha varit att visa att shudras hade samma härstamning som de andra varnasna och därför var en del av det vediska samhället . Å andra sidan kan det också representera ett försök att tillhandahålla ett gemensamt mytiskt ursprung för det heterogena brahminiska samhället.

Medan Rigveda mest sannolikt sammanställdes mellan c. 1500 BCE och 1200 BCE, föreslog John Muir 1868 att versen som nämner de fyra varnas har "varje modernitetskaraktär både i sin diktion och idéer". Den Purusha Sukta versen är nu allmänt anses ha satts in vid ett senare tillfälle i Vedic text, möjligen som en charter myt .

Enligt Stephanie Jamison och Joel Brereton, "finns det inga bevis i Rigveda för ett utarbetat, mycket uppdelat och övergripande kastsystem", och "varnasystemet verkar vara embryoniskt i Rigveda och, både då och senare, ett socialt ideal snarare än en social verklighet ". Historikern RS Sharma säger att "Rig Vedic -samhället varken var organiserat på grundval av social arbetsfördelning eller på grund av skillnader i välstånd ... [det] var främst organiserat på grundval av släktingar, stammar och släktlinjer."

Enligt Sharma finns det ingenstans i vedgveda eller Atharvaveda "det finns några bevis på restriktioner när det gäller mat och äktenskap antingen mellan Dasa och Aryan, eller mellan Shudra och högre varnas". Vidare, tillägger Sharma, i sena Atharva Veda, "Shudra kommer inte in för meddelande, förmodligen för att hans varna inte existerade i det skedet".

Enligt Romila Thapar har den vediska textens omnämnande av Shudra och andra varnas betraktats som sitt ursprung, och att "i samhällets varnordning var föreställningar om renhet och föroreningar centrala och aktiviteter utarbetades i detta sammanhang" och det är "formellt och ordnat, dela samhället i fyra grupper arrangerade i en hierarki". Enligt Sharma härstammar Shudra-klassen från indo-arier och icke-indo-arier som degrades till den positionen på grund av "delvis genom yttre och delvis genom interna konflikter".

Ordet Pusan förekommer i en vedisk tid Upanishad , som betyder "näringsämne" och associerar det med skapandet av jord och produktionsaktiviteter som ger näring åt hela världen, och texten kallar detta Pusan som Shudra. Termen Pusan , i hinduisk mytologi, är solens vagn som känner till vägarna och därmed ger ljus, kunskap och liv för alla. Samma ord Pusan är dock associerat i en Brahmana -text till Vaishya .

Arthashastra

Den forntida hinduisttexten Arthashastra säger, enligt Sharma, att Aryas var fria män och under inga omständigheter kunde utsättas för slaveri. Texten kontrasterar Aryas med Shudra , men varken som en ärftlig slav eller som en ekonomiskt sluten social stratum på ett sätt som termen Shudra senare tolkades. Enligt Rangarajan har lagen om arbete och sysselsättning i Arthashastra lett till en mängd olika tolkningar av olika översättare och kommentatorer, och "den accepterade uppfattningen är att slaveri, i den form det utövades i samtida Grekland, inte fanns i Kautilyan Indien ".

Kautilya argumenterade för Shudras och alla klasser rättigheter att delta som krigare. Roger Borsche säger att det är så för att det ligger i härskarens egenintresse att "ha en folkhär som är lojalt lojal mot honom just för att folket hade behandlats rättvist".

Manusmriti

Den Manusmriti diskuterar främst uppförandekoden (dharma regler) för brahminerna (prästerliga klass) och Kshatriyas (kung, administration och krigare klass). Texten nämner Shudras, liksom Vaishyas, men denna del är dess kortaste avsnitt. Sektioner - i Manusmriti anger åtta regler för Vaishyas och två för Shudras.

I avsnitt 10.43 - 10.44 ger Manu en lista över Kshatriya -stammar som genom försummelse av prästerna och deras ritualer hade fallit till Shudras status. Dessa är: Karanas , Pundrakas , Codas, Dravidas, Kambojas , Yavanas , Sakas , Paradas , Pahlavas , Chinas , Kiratas och Daradas .

Yajnavalkya smriti och Grhyasutras

Enligt Laurie Patton , professor i religion som specialiserat sig på tidiga indiska religioner, varierar Shudras rättigheter och status mycket mellan tidiga indiska texter. Medan avsnitt 9.15 i Atharvaveda -staterna Shudras kan genomföra trådbärningsceremoni ( upanayana ), säger Apastamba Grhysutra att de inte får och utesluter Shudra -eleverna från att höra eller lära sig Vedas. Yajnavalkya Smriti nämner däremot Shudra -studenter, och Mahabharata säger att alla fyra varnas inklusive Shudras kan höra Vedas. Andra hinduistiska texter går längre och säger att de tre varnorna - Brahmin, Kshatriya, Vaishya - kan förvärva kunskap från Shudra -lärare, och yajna -uppoffren kan utföras av Shudras. Dessa rättigheter och sociala rörlighet för Shudras kan ha uppstått i tider med lägre samhällsstress och större ekonomiskt välstånd, perioder som också såg förbättringar i kvinnors sociala förhållanden.

Medeltida Upanishads

Medeltida texter som Vajrasuchi Upanishad diskuterar varna och inkluderar termen Shudra. Enligt Ashwani Peetush, professor i filosofi vid Wilfrid Laurier University, är Vajrasuchi Upanishad en viktig text eftersom den antar och hävdar att varje människa från vilken social bakgrund som helst kan uppnå det högsta andliga existensläget.

Icke-hinduiska texter

Utanför de motstridiga ståndpunkterna inom de hinduiska texterna presenterar icke-hinduiska texter en annan bild om Shudraerna. En buddhistisk text, säger Patton, "hänvisar till Shudras som kan Veda, grammatik, Mimamsa , Samkhya , Vaisheshika och lagna ".

Enligt Johannes Bronkhorst , professor i indologi som specialiserat sig på tidig buddhism och hinduism, är den antika buddhistiska kanonen övervägande saknad av varnadiskussion, och Shudra och andra varnas refereras sällan i sina forntida diskurser. De buddhistiska texterna beskriver inte det indiska samhället som uppdelat i de fyra varianterna "Brahminer, Ksạtriyas, Vaiśyas och Śūdras". I stället, säger Bronkhorst, beskrivs huvuddelen av samhället bestående av "hushåll" (Pāli: gahapati ), utan interna skillnader. Även där brahmanerna nämns i ett sådant sammanhang kallas de också för hushåll eller Brāhmaṇa-gahapati . Begreppet vaṇṇa förekommer i de buddhistiska texterna som få undantag, men säger Bronkhorst, endast i samband med abstrakta indelningar i samhället och det verkar ha "förblivit ett teoretiskt begrepp utan någon parallell i faktisk praktik".

Utbildning

Historikern RS Sharma, efter att ha diskuterat flera exempel, drar slutsatsen att Dharmaśāstras inte tillät Shudras tillgång till "läskunnighet" utan tillät dem att lära sig konst och hantverk som elefantträning etc. Han tillägger också att texter nekade dem till vedisk utbildning som det var trodde att det hindrar jordbruket och vice versa. Medan de andra varnas visade varierande läskunnighet, var Shudras i allmänhet analfabeter. Socialreformatorn Jyotirao Phule klandrade Shudras försämring av analfabetism och betonade utbildning för dem. Phule sade:

För brist på utbildning försämrades intellektet, för brist på intellekt moralen förföll, för bristen på moral stannade framstegen, för bristen på framsteg försvann rikedomen, för bristen på rikedom Shudra gick under och alla dessa sorger kom från analfabetism

Ockupation

En Gurkha, en brahmin och en Shudra på ett foto från 1868.

Traditionellt var Shudras bönder och hantverkare . De gamla texterna betecknar Shudra som en bonde. Shudras beskrevs som givare av spannmål och gamla texter beskriver en Shudras sätt att tjäna som att vara "vid sädel och öron på majs". Det gamla föreskriften, "Vedor är förstörare av jordbruk och jordbruk är förstörare av vedor", visas som en av anledningarna till varför Shudras inte fick lära sig Vedas. Det faktum att bönder hölls som Shudras dokumenteras också av den kinesiska resenären Xuanzang på 800 -talet. En "outcaste" som gick in i yrket lantbruk skulle också absorberas i Shudra varna.

Shudra, säger Marvin Davis, är inte skyldiga att lära sig Vedas. De var inte "två gånger födda" ( Dvija ), och deras yrkesfält anges som service ( seva ) för de tre andra varna. Ordet Dvija finns varken i några Vedas och Upanishads , och det finns inte heller i någon Vedanga-litteratur som Shrauta-sutras eller Grihya-sutras. Ordet saknas nästan helt, i alla sammanhang, från forntida sanskritlitteratur komponerad före de sista århundradena av det första årtusendet f.Kr., och det förekommer knappast i Dharmasutras -litteraturen. Allt fler nämner det i texterna från Dharmasastras från mitten till slutet av 1: a millenniet CE. Förekomsten av ordet Dvija är en markör för att texten sannolikt är en indisk text från medeltiden.

Den traditionella ockupationen av Shudra som beskrivs av Ghurye är jordbruk, handel och hantverk. Denna kategorisering varierar emellertid från forskare. Enligt staten Drekmeier "delade Vaishya och Shudra faktiskt många yrken och grupperades ofta".

Den Arthashastra nämner Shudra som hantverkare, medan Vishnusmriti (3: e-talet) står alla konsten att vara deras yrkes domän. Däremot säger Parasarasmriti och andra texter att konst och hantverk är yrkesområdet för alla fyra varnas.

Andra källor säger att detta uttalande om ockupationer av Shudra är en teoretisk diskussion som finns i utvalda texter, det är inte historiskt. Andra hinduiska texter som epos, säger Naheem Jabbar, hävdar att Shudras spelade andra roller som kungar och ministrar. Enligt Ghurye saknades i verkligheten den ärftliga ockupationsaspekten av Shudra och andra varnas från stora delar av Indien, och alla fyra varnas (Brahmins, Kshatriyas, Vaishyas och Shudras) var jordbrukare, handlare eller blev krigare i stort antal beroende på ekonomiska möjlighet och omständigheter. Enligt Ghurye:

Även om teoretiskt sett var Shudras position mycket låg, finns det bevis som visar att många av dem var välbärgade. Några av dem lyckades gifta sig med sina döttrar i kungliga familjer. Sumitra, en av de tre fruarna till kung Dasharatha, var en Shudra. Några av dem arbetade sig till och med upp till tronen. Den berömda Chandragupta är traditionellt känd för att vara en Shudra.

- GC Ghurye, Caste and Race i Indien

Bali, Indonesien

Bland de hinduiska samfunden i Bali, Indonesien har Shudra (lokalt stavat Soedra ) typiskt varit tempelprästerna, men beroende på demografin kan en tempelpräst också vara en brahmin (Brahmana), Kshatriya (Ksatrya) eller Vaishya. I de flesta regioner har det varit Shudra som vanligtvis offrar gudarna på uppdrag av hinduiska hängivna, sjunger böner, reciterar meweda (Vedas) och bestämmer kursen för balinesiska tempelfestivaler.

Historiska bevis

Forskare har försökt hitta historiska bevis för varna och jatis existens och natur i dokument och inskriptioner från medeltida Indien. Bevis som stödjer förekomsten av varna- och jati -system i medeltida Indien har varit svårfångat och motsägelsefulla bevis har framkommit.

Varna nämns sällan i de omfattande medeltidsrekorden i Andhra Pradesh , till exempel. Detta har fått Cynthia Talbot, professor i historia och asiatiska studier, att ifrågasätta om varna var socialt viktigt i det dagliga livet i denna region. Omtalet av jati är ännu sällsyntare, genom 1200 -talet. Två sällsynta tempelgivarrekord från krigarfamiljer på 1300 -talet påstår sig vara Shudras. Den ena säger att Shudras är de modigaste, den andra säger att Shudras är de renaste.

Richard Eaton, professor i historia, skriver: "vem som helst kan bli en krigare oavsett socialt ursprung, och inte heller framträder jati som drag i människors identitet. Yrken var flytande." Bevis visar, enligt Eaton, att Shudras var en del av adeln, och många "far och söner hade olika yrken, vilket tyder på att social status uppnåddes, inte ärvdes" i den hinduiska Kakatiya -befolkningen i regionen Deccan mellan 1000- och 1400 -talen .

Enligt Johannes Bronkhorst nämner ingen av Ashokas inskrifter termerna Kshatriyas, Vaishyas eller Shudras, och nämner bara Brahmins och Śramaṇas .

Flera populära medeltida Bhakti-rörelse poet-helgon och religiösa ledare föddes i en Shudra-familj. Exempel inkluderar Tukaram och Namdev . Namdevs kompositioner har varit populära inte bara i det hinduiska samfundet Maharashtra , utan också i sikh -samhället. Sextio av hans kompositioner inkluderades av sikhguruerna i Punjab -regionen när de sammanställde sikhismens skrift Guru Granth Sahib .

Kommentar

Ett foto från 1908 av en brud och brudgum av sudrakasten i ett hästdraget fordon .

Dr Bhim Rao Ambedkar , en social reformator, trodde att det till en början bara fanns tre varnas: Brahmin , Kshatriya och Vaishya , och att Shudras var Kshatriyas som nekades Upanayana , en initieringsritual, av brahminerna. Detta påstående har bestritts av historiker som RS Sharma . Sharma kritiserade Ambedkar för att enbart förlita sig på översättningar av texter för sin information och påstod att Ambedkar skrev boken med det enda syftet att bevisa att Shudras var av högkastare, vilket var mycket populärt bland de högutbildade delarna av de nedre kasterna under den tidsperioden .

Sri Aurobindo säger att Shudra och den andra varna är ett koncept som finns hos alla människor i olika proportioner. Han konstaterar att detta externtiserades och mekaniserades till ett system som skiljer sig mycket från vad det var tänkt.

Principerna för vedisk hinduism i norra Indien höll mindre styr i söder, där de samhälleliga uppdelningarna helt enkelt var Brahmin och Shudra. Vissa icke-brahminer antog dock klassificeringen av Sat Shudra (ren Shudra) i ett försök att skilja sig från andra icke-brahminiska samhällen.

Se även

Referenser

Bibliografi

Basham, Arthur Llewellyn (1989). Den klassiska hinduismens ursprung och utveckling (omtryckt red.). Oxford University Press . ISBN 978-0-19-507349-2.
DR Bhandarkar (1989). Några aspekter av forntida indisk kultur . Asiatiska utbildningstjänster. ISBN 978-81-206-0457-5.
Johannes Bronkhorst (2011). Buddhismen i skuggan av brahmanismen . BRILL Academic. ISBN 978-90-04-20140-8.
Eaton, Richard (2008). En socialhistoria för Deccan, 1300–1761 . Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-51442-2.
Flood, Gavin D. (1996), An Introduction to Hinduism , Cambridge University Press
Roger Boesche (2013), The First Great Political Realist: Kautilya and His Arthashastra , Lexington, ISBN 978-0739104019
Varadaraja V. Raman (2006). "Hinduismen". I Elizabeth M. Dowling & W. George Scarlett (red.). Encyclopedia of Religious and Spiritual Development . SAGE Publications. doi : 10.4135/9781412952477.n114 . ISBN 978-0761928836.
Encyclopedia Britannica (2010). "Shudra: Hindu Class" . Redaktörerna för Encyclopædia Britannica.
Ghurye, GS (1969) [publicerades första gången 1932], Caste and Race in India (femte red.), Popular Prakashan, ISBN 978-81-7154-205-5
Stephanie Jamison; Joel Brereton (2014). Rigveda: Indiens tidigaste religiösa poesi . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-937018-4.
Novetzke, Christian Lee (2013), Religion and Public Memory: A Cultural History of Saint Namdev in India , Columbia University Press, ISBN 978-0-23151-256-5
Patrick Olivelle (2005). Manus lagstiftning . Oxford University Press. ISBN 978-0195171464.
Orr, Leslie (2000). Givare, hängivna och Guds döttrar tempel kvinnor i medeltida Tamilnadu . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-509962-1.
Laurie Patton (2002). Authority of Authority: Women and Textual Tradition i Hindu Indien . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-513478-0.
LN Rangarajan (1992), The Arthashastra , Penguin Classics, ISBN 978-0140446036
Sharma, RS (1958), Śūdras i forntida Indien , Delhi: Motilal Banarasi Dass - via archive.org
- Sharma, Ram Sharan (1990), Śūdras in Ancient India: A Social History of the Lower Order Down to Circa AD 600 (Third ed.), Motilal Banarsidass Publishers., ISBN 978-81-208-0706-8
Talbot, Cynthia (2001), prekolonialt Indien i praktiken samhälle, region och identitet i medeltida Andhra , Oxford University Press, ISBN 978-0-19-513661-6
Thapar, Romila (2004), Early India: From the Origins to AD 1300 , University of California Press, ISBN 9780520242258
Witzel, Michael (1995), "Early Sanskritization: Origin and Development of the Kuru state", EJVS , 1 (4)

Languages

In other projects