Allama Prabhu - Allama Prabhu
Allama Prabhu | |
|---|---|
| Personlig | |
| Född | Tidigt 1100-tal |
| Dog | 1100-talet eller 1200-talet |
| Religion | Hinduismen |
| Sekt | Lingayat- Shaivism of Hinduism |
| Känd för | Virasaiva / Sharana-rörelse |
| Ockupation | Mystic, Yogi, Siddha, social reformator, filosof, helig, andlig ledare, poet |
 |
| En del av en serie på |
| Lingayatism |
|---|
| Heliga |
| Tro och praxis |
| Skrifterna |
| Pilgrimcentra |
| Relaterade ämnen |
| En del av en serie på |
| Shaivism |
|---|
 |
Allama Prabhu ( Kannada : ಅಲ್ಲಮ ಪ್ರಭು ) var en mystiker-helgon från 1100-talet och Vachana- poeten (kallad Vachanakara ) av Kannada-språket och förökade det enhetliga medvetandet om Själv och Shiva . Allama Prabhu är en av de berömda poeterna och skyddshelgon för Lingayata- rörelsen som omformade medeltida Karnataka- samhälle och populär Kannadalitteratur. Han ingår bland "Lingayathismens treenighet", tillsammans med Basavanna , grundaren av rörelsen, och Akka Mahadevi , den mest framstående kvinnopoeten.
Allama Prabhu använde poesi, nu en del av Vachana Sahitya- litteraturen, för att kritisera ritualer och sociala konventioner, för att bryta ned sociala barriärer och för att betona moraliska värden och andlig dyrkan av Shiva . Det är väl accepterat att även om Basavanna var inspirationen bakom Lingayath-rörelsen och förtjänade den hedersfulla "äldre bror" ( anna ) vid "upplevelsens herrgård" ( Anubhava Mantapa ), var Allama den verkliga guruen som ledde den.
Enligt forskarna KA Nilakanta Sastri och Joseph T. Shipley omfattar Vachana litteratur pittiga bitar av poetisk prosa på ett lättförståeligt men ändå övertygande Kannadaspråk. Forskaren EP Rice karaktäriserar Vachana- dikter som korta parallellistiska allusiva dikter, var och en slutar med ett av de populära lokala namnen på guden Shiva och predikar den vanliga folkavskiljningen från världsliga nöjen och efterlevnad av hängivenhet till guden Shiva (Shiva Bhakti).
Biografi
De biografiska detaljerna om Allama Prabhu som kan verifieras historiskt är knappa, och mycket som är känt om honom är från hagiografiska legender. Vissa detaljer om Allamas tidiga liv finns i skrifterna från den kända Hoysala- poeten Harihara , medan andra berättelser i allmänhet anses legendariska. Allama Prabhu föddes i Shimoga-distriktet i Karnataka, Indien, på 1100-talet, till Sujnani och Nirashankara. Han var en samtida med de andra berömda Lingayat-hängivna-poeterna ( sharanas ), Basavanna och Akka Mahadevi. Enligt Hariharas biografi om Allama, den tidigaste berättelsen om helgonets liv, var han tempeltrummare i det moderna distriktet Shivamogga , delstaten Karnataka, Indien. Han kom från en familj av tempelartister, var själv en expert på att spela en typ av trumma som heter maddale och hans far var en danslärare.
Allama Prabhu gifte sig med en dansare vid namn Kamalathe, men hon dog för tidigt. Den sorgfyllda Allama vandrade mållöst och anlände till ett grottempel där han mötte helgonet Animisayya (eller Animisha, "den öppna ögon"). Helgon gav honom en linga- ikon, välsignade honom med kunskap om gud, och Allama upplystes och förvandlades till en sökande efter andlighet. Allamas pennanamn, ( ankita eller mudra ), Guheshvara guden som stannar hos var och en i hjärtgrottan (även stavad Guheswara eller Guhesvara , tänd , "Grottornas herre"), som han använde i de flesta av sina dikter sägs till vara en hyllning till hans upplevelse i grotttemplet.
Allama Prabhu spridte sitt budskap med sånger och spelade en lyra medan han vandrade från plats till plats. De flesta av hans kompositioner var spontana och på språket, men en del skrevs i Sandhya Bhasha (ett kodfylld språk med hemliga doktriner förstått av Yogi Sidhas), en gåtefylld frågefull poesi i den vediska och upanishadiska traditionen.
Allama dog i Kadalivana nära Srishila (Andhra Pradesh), och legenden säger att han "blev en med Linga ".
Dikter
Allama Prabhus poetiska stil har beskrivits som mystisk och kryptisk, rik på paradoxer och inversioner ( bedagu- läge), starkt mot alla former av symbolik, ockulta krafter ( siddhis ) och deras förvärv, tempeldyrkan, konventionella system och ritualistiska metoder, och till och med kritisk av andra Veerashaiva-anhängare och poeter. Men alla hans dikter är icke-sekteriska och vissa av dem använder till och med rakt framåt. Cirka 1300 psalmer tillskrivs honom.
Enligt Kannada-forskaren Shiva Prakash är Allamas dikter mer besläktade med Koans (gåtor) i den japanska zentraditionen och har effekten att de väcker sinnena av självbelåtenhet. Kritikern Joseph Shipley kategoriserar helt enkelt Allamas dikter som en "perfekt Jnani " ("helgon"). Några av Allamas dikter är kända för att ifrågasätta och undersöka det absoluta avvisandet av det timliga av andra Veerashaiva-anhängare - även Basavanna sparades inte. En dikt av hans hån mot Akka Mahadevi för att ha täckt hennes nakenhet med lockar, samtidigt som den flaggade den till världen samtidigt, i en handling som avvisade nöjen. Forskaren Basavaraju sammanställde 1321 kvarvarande dikter av Allama Prabhu i sitt arbete Allamana Vachana Chandrike (1960). Det är känt att dessa dikter täcker ett helt spektrum, från hängivenhet till slutförening med Gud.
Dikterna ger lite information om Allamas tidiga liv och världsliga upplevelser före upplysning. Med orden från forskaren Ramanujan, till en helgon som Allama, "har fjärilen inget minne av larven". Hans visdom återspeglas i hans dikter - endast en liten del av dem hängivna ( bhakta , dikter 64–112). Mer än hälften av dikterna dröjer sig vid den senare fasen ( sthala ) i en helgons liv, de flesta handlar om förening med gud och förverkligande ( aikya , dikter 606–1321). Hans dikter använder frasen "Grottornas herre" eller "Guheswara" för att hänvisa till Shiva, och denna praxis säger att Subramanian beror på att Allama Prabhu fick sin upplysning i ett grottempel.
Jag såg doften fly, när biet kom,
vilket under!
Jag såg intellekt fly när hjärtat kom.
Jag såg templet fly när Gud kom.- Allama Prabhu, Shiva Prakash 1997 , s. 179–180
Den tigerhuvade hjorten, den hjorthuvudiga tigern,
gick med i midjan.
Titta, en annan kom för att tugga i närheten
När bagageutan utan huvud betar torra löv
, försvinner allt, O Guheswara.- Allama Prabhu i Bedagu-läge , Shiva Prakash 1997 , s. 180
Om berget känns kallt, vad täcker de det med?
Om fälten är nakna, vad ska de klä dem med?
Om den hängivna är ordlig, vad ska de jämföra honom med?
o! Grottornas herre!- Allama Prabhu, Subramanian 2005 , s. 219
Titta här, benen är två hjul;
kroppen är en vagn, full av saker
Fem män driver vagnen
och en man är inte som en annan.
Såvida du inte rider på den med full kunskap om dess sätt
kommer axeln att bryta
grottornas herre!- Allama Prabhu, Ramanujan 1973 , s. 149 harvnb-fel: flera mål (2 ×): CITEREFRamanujan1973 ( hjälp )
Världsbild
Virasaiva och vachanakaras
Allama ägnades åt dyrkan av Shiva. Han använde sina vachanas för att sprida lingayatismen, som är monoteistisk och icke-dualistisk, och har ett starkt jämlikt budskap. Dess filosofi och praxis presenteras i Panchacaras , fem uppförandekoder och Shatsthala , sex faser eller steg mot enhet med Shiva. För vacanakaras (Vachana-poeter) var "första hand" att se "viktigare för deras poesi än teologiska formuleringar." Icke desto mindre ger Shatsthala-systemet en berättande struktur för vachanas, som visar ett framsteg mot unionen med Shiva. Senare antologier, med det anmärkningsvärda undantaget från Shoonya Sampadane , följde detta schema i deras arrangemang av vachanas.
Även om Allama Prabhu och Vacanas har kvalificerats som bhakti-poeter, konstaterar DR Nagaraj att Allama Prabhu inte var en bhakti-poet. Nagaraj förklarar att Allamas "insisterande på ogenomskinliga och mystiska metaforsätt står i skarp kontrast till den känslomässigt transparenta modellen för bhakti."
Sociala frågor
Allama Prabhu använde poesi, nu en del av Vachana Sahitya- litteraturen, för att kritisera ritualer och sociala konventioner, för att bryta ned sociala barriärer och för att betona moraliska värderingar och hängiven tillbedjan av Shiva . Vacanakaras, av vilka Allama var en framstående talesman, förkastade både de "stora" traditionerna från den vediska religionen och de "små" lokala traditionerna och ifrågasatte och förlöjligade "klassiska trossystem, sociala seder och vidskepelser, bilddyrkan, kastsystemet, den vediska ritualen för yajna, liksom lokala uppoffringar av lamm och getter. "
Under femtonde århundradet konsoliderade Virashaiva-präster Virashaiva-profilen, överbelastade de teologiska och metafysiska aspekterna och ignorerade de socio-politiska aspekterna. Den Shoonya Sampadane är ett resultat av denna konsolidering, vilket är "en långt ifrån de sociopolitiska pre-yrken i tolfte-talet rörelsen".
Filosofi och religiositet
Allama Prabhu propagerade självmedvetenheten om Själv och Shiva och använde poesi för att uttrycka denna enhet. Vachanakaras betraktade språket som ett begränsat medel för att uttrycka "enighetens upplevelse av sanningen." Ändå ses vachanasna som ett uttryck för det gudomliga när, med Allamas ord,
Allt språk är kärnan i bortom att man känner sig själv. Allt språk är okunnighet om man inte är medveten om sig själv.
Allamas poesi och andlighet är "intensivt personligt och experimentellt", och vachanas i allmänhet "bär [...] ett mycket komplext förhållande till andra skolor", vilket gör det mycket svårt att spåra och etablera exakta influenser och oberoende utveckling. Ändå beskrivs Allamas filosofi som monism och även som icke-dualism ("advaita"). Han betonade behovet av att perfektisera svåra prestationer av Yoga och betonade att man övervunnit gränserna mellan relativ och absolut kunskap, mellan hängiven och guru (lärare). Han använde sin poesi för att lära ut andra och uttryckte en andlighet som är Nirguna (utan attribut, kvaliteter), men ändå använder Saguna devotionalism för att på ett metaforiskt sätt uttrycka det som är outtryckbart:
Utan dualiteten - sinnet och bara benet.
För honom som har sammanfört sitt eget Jag med Herren, är
alla handlingar handlingar av linga ensam.
Med sinnet gett vila från sitt vanliga slit,
för den som har sammanfogat sitt eget Jag med Herren,
alla tankar om att uppnå hans kunskap förgås.
Själv in i Självet efter att ha gått med stort ok,
för honom finns det ingen dubbel, ingen enhet bröt,
o grottornas herre!- Allama Prabhu, översatt av R Blake Michael
Skrifter om Allama Prabhu
Allama Prabhu var huvudpersonen i några viktiga skrifter på Kannada-språket. Den Vijayanagara poet, Chamarasa skrev Prabhulingalile (1430) i en domstol i kung Deva Raya II , vilket ger en redogörelse för liv och läror av Allama Prabhu. I detta arbete betraktas Allama som en inkarnation av den hinduiska guden Ganapati , och Parvati , guden Shivas gemenskaper, tar form av prinsessan av Banavasi för att testa hans avskildhet från den materiella världen. Så populärt var arbetet att kungen fick översätta det till tamilska och telugu . Senare gjordes översättningar till sanskrit och marathi .
Med avsikten att återupptäcka andan från 1100-talet sammanställdes Sunyasampadane ("Uppnåelsen av intet" eller "Den mystiska nollan"), en berömd antologi av Vachana- dikter och Veerashaiva-filosofi under Vijayanagara-eran. Den sammanställdes i fyra versioner som började med antologen Shivaganaprasadi Mahadevaiah i c. 1400. Andra versioner av Halage Arya (1500), Siddhalingayati (1560) och Siddaveerannodaya (1570) betraktas som förbättringar. Med Allama som sin centrala figur ger dessa antologier en levande redogörelse för hans interaktion, i form av dialoger, med samtida helgon och hängivna. Arbetets kvalitet anses vara mycket hög. Ett av hans verk översattes till Tamil av Karpanai Kalangiyam Sivaprakasa Swamigal som "Prabhu Linga Leelai".
Anteckningar
Referenser
Källor
Skriver ut källor
-
Dasgupta, Sanghamitra; Mohanta, Dilip Kumar (juli 1998), Indian Philosophical Quarterly , 25 (3): 349–366 Saknas eller tom
|title=( hjälp ) - Gombrich, RF (1990), "Återställa Buddhas budskap", i Ruegg, David Seyfort; Schmithausen, Lambert (red.), Tidigaste buddhism: Madhyamaka , BRILL
- Ishawaran, K. (1992), talar om Basava: Lingayat Religion and Culture in South Asia , Westview Press, ISBN 978-0813383897
- King, Richard (2002), orientalism och religion: postkolonial teori, Indien och "The Mystic East" , Routledge
- Michael, R. Blake (1992), The Origins of Vīraśaiva Sects: A Typological Analysis of Ritual and Associated Patterns in the Śūnyasaṃpādane , Motilal Banarsidass Publ.
- Muller-Ortega, Paul E. (2010), Triadic Heart of Siva: Kaula Tantricism of Abhinavagupta in the Non-Dual Shaivism of Kashmir , Suny press
- Nagaraj, DR (2003) [2003]. "Kritiska spänningar i historien om Kannadas litterära kultur". I Sheldon I. Pollock (red.). Litterära kulturer i historien: rekonstruktioner från Sydasien . Berkeley och London: University of California Press. ISBN 0-520-22821-9 .
- NN (2010), I Keep Vigil of Rudra: The Vachanas , Penguin UK
- Ramanujan, AK (1973), talar om Siva , Penguin Classics, ISBN 0-14-044270-7
- Rice, EP (1982) [1921]. Kannadas litteratur . New Delhi: asiatiska utbildningstjänster. ISBN 81-206-0063-0 .
- Sadarangani, Neeti M (2004). Bhaktipoesi i medeltida Indien . Sarup & Sons. ISBN 81-7625-436-3 .
- Saravanan, V. Hari (2014), Gods, Heroes and their Story Tellers: Immateriellt kulturarv i södra Indien , Notion Press
- Shipley, Joseph T. (2007) [2007]. Encyclopedia of Literature - Vol I . LÄSA BÖCKER. ISBN 978-1-4067-0135-7 .
- Sastri, Nilakanta KA (1955). En historia om södra Indien från förhistorisk tid till Vijayanagars fall . New Delhi: Indian Branch, Oxford University Press (publicerad 2002). ISBN 0-19-560686-8 .
- Shiva Prakash, HS (1997). "Kannada". I Ayyappapanicker (red.). Medeltida indisk litteratur: en antologi . Sahitya Akademi. ISBN 81-260-0365-0 .
- Subramanian, VK (2005). Sacred Songs of India- Vol VI . Abhinav publikationer. ISBN 81-7017-419-8 .
- Various (1987) [1987]. Encyclopaedia of Indian Literature - vol1 . Sahitya Akademi. ISBN 81-260-1803-8 .
Webbkällor
Vidare läsning
- Ramanujan, AK (1973), talar om Siva , Penguin Classics, ISBN 0-14-044270-7
- Shivaprakash, HS (2010), I Keep Vigil of Rudra , London: Penguin Classics, ISBN 9788184752830
- Michael, R. Blake (1992), The Origins of Vīraśaiva Sects: A Typological Analysis of Ritual and Associated Patterns in the Śūnyasaṃpādane , Motilal Banarsidass Publ.
- Puranik, Basavaraj (1999), Anupamacharita Allamaprabhudeva , Basava Samithi
externa länkar
- Introduktion till Vacanas: Några dikter av Allama Prabhu och andra Virasaiva helgon , MD Shirley
- Lingayats as a Sect , William McCormack (1963), The Journal of the Royal Anthropological Institute of Great Britain and Ireland, Vol. 93, nr 1, sidorna 59–71
- Arbeta som tillbedjan i Vīraśaiva Tradition , R Blake Michael (1982), Journal of the American Academy of Religion, Vol. 50, nr 4, sidorna 605-619