Guru - Guru
Guru ( / ɡ U r U / , Storbritannien också / ɡ ʊr U , ɡ ʊər - / ; Sanskrit : गुरु , igĺr : guru, Pali : garu ) är ett Sanskrit term för en " mentor , guide , expert , eller behärska "vissa kunskaper eller fält. I panindiska traditioner är en guru mer än en lärare: gurun är traditionellt en vördnadsfull figur för lärjungen (eller shisya på sanskrit, bokstavligen sökande [kunskap eller sanning ]) eller student, där gurun fungerar som en " rådgivare, som hjälper till att forma värderingar, delar erfarenhetskunskap lika mycket som bokstavlig kunskap , ett exemplar i livet , en inspirerande källa och som hjälper till i en elevs andliga utveckling ”. Oavsett vilket språk det är skrivet på förklarar Judith Simmer-Brown att en tantrisk andlig text ofta är kodifierad i ett dunkelt skymningsspråk så att det inte kan förstås av någon utan den muntliga förklaringen av en kvalificerad lärare, gurun. En guru är också ens andliga guide, som hjälper en att upptäcka samma möjligheter som gurun redan har insett.
De äldsta referenserna till begreppet guru finns i de tidigaste vediska texterna till hinduismen . Den guru och Gurukula - en skola som drivs av guru var en etablerad tradition i Indien av 1: a årtusendet BCE , och dessa hjälpte komponera och sända olika Veda de Upanishaderna , texter av olika skolor hinduisk filosofi , och efter Vedic Shastras allt från andlig kunskap till olika konster. Vid ungefär mitten av 1: a millenniet CE tyder arkeologiska och epigrafiska bevis på att många större gurusinstitutioner fanns i Indien, några nära hindutempel , där guru-shishya-traditionen hjälpte till att bevara, skapa och överföra olika kunskapsområden. Dessa guruer ledde ett brett spektrum av studier, inklusive hinduiska skrifter , buddhistiska texter , grammatik , filosofi , kampsport , musik och målning .
Guruens tradition återfinns också i jainismen , med hänvisning till en andlig preceptor, en roll som vanligtvis serveras av en Jain -asket . Inom sikhismen har gurutraditionen spelat en nyckelroll sedan grundandet på 1400 -talet, dess grundare kallas Guru Nanak och dess skrift som Guru Granth Sahib . Guru -konceptet har trivts i Vajrayāna -buddhismen, där den tantriske gurun anses vara en figur att dyrka och vars instruktioner aldrig får kränkas.
Definition och etymologi
Ordet guru (sanskrit: गुरु ), ett substantiv, betecknar "lärare" på sanskrit , men i gamla indiska traditioner har det kontextuella betydelser med betydelse utöver vad läraren menar på engelska. Den guru är mer än någon som undervisar viss typ av kunskap, och inkluderar i sin omfattning någon som också är en "rådgivare, en sorts förälder i sinnet ( Citta ) och själv ( Atman ), som hjälper mögel värden ( Yamas och niyamas ) och erfarenhetskunskap så mycket som specifik kunskap , ett exemplar i livet, en inspirerande källa och som avslöjar meningen med livet . " Ordet har samma betydelse på andra språk som härrör från eller lånar ord från sanskrit, till exempel hindi , marathi , punjabi , tamil , telugu , kannada , malayalam , Odia , bengali , gujarati och nepalesiska . Malayalam -termen Acharyan eller Asan härrör från sanskritordet Acharya .
Som substantiv betyder ordet kunskapens oförmåga ( jñāna ; även Pali : ñāna ). Som adjektiv betyder det "tungt" eller "tungt" i betydelsen "tung med kunskap", tung med andlig visdom, "tung med andlig tyngd", "tung med skrifternas goda egenskaper och förverkligande", eller "tung med en mängd kunskap." Ordet har sina rötter i sanskrit gri (att åberopa eller berömma) och kan ha en koppling till ordet gur , vilket betyder 'att höja, lyfta upp eller anstränga sig'.
Sanskrit guru är besläktat med latinska gravis 'tunga; grav, tung, allvarlig 'och grekisk βαρύς barus ' tung '. Alla tre härrör från den proto-indoeuropeiska roten * gʷerə- , speciellt från nollgradiga formen * gʷr̥ə- .
Kvinnlig motsvarighet till guruer kallas gurvis. Gurunas fru är gurun patni eller guru ma . Gurus son är guru putra , medan gurun dotter är guru putri .
Mörker och ljus
गु शब्दस्त्वन्धकारः स्यात् रु शब्दस्तन्निरोधकः।
अन्धकारनिरोधित्वात् गुरु रित्यभिधीयते॥ १६॥
Stavelsen gu betyder mörker, stavelsen ru , han som skingrar dem,
På grund av kraften att skingra mörkret heter gurun således.- Advayataraka Upanishad , vers 16
En populär etymologisk teori anser att termen "guru" är baserad på stavelserna gu ( गु ) och ru ( रु ), som den hävdar står för mörker respektive "ljus som skingrar det". Guruen ses som den som "skingrar okunnighetens mörker".
Reender Kranenborg håller inte med om att mörker och ljus inte har något att göra med ordet guru . Han beskriver detta som en folklig etymologi .
Joel Mlecko säger, " Gu betyder okunnighet, och Ru betyder dispeller", med guru som betyder den som "fördriver okunnighet, all slags okunnighet", allt från andligt till färdigheter som dans, musik, sport och andra. Karen Pechelis säger att i den populära språket är definitionen av "mörkerens förträngare, en som pekar vägen" för guru vanlig i den indiska traditionen.
I västerländsk esotericism och religionsvetenskap gör Pierre Riffard åtskillnad mellan "ockult" och "vetenskaplig" etymologi, som ett exempel på den förra som etymologin "guru" där härledningen presenteras som gu ("mörker") och ru ('att trycka bort'); det senare exemplifierar han med "guru" med betydelsen "tung".
I hinduismen
| Del av en serie om |
| Hinduismen |
|---|
 |
Den Guru är en gammal och centralfigur i traditioner hinduismen . Den ultimata befrielsen, tillfredsställelsen, friheten i form av moksha och inre perfektion anses kunna uppnås i den hinduiska tron på två sätt: med hjälp av guru och med evolution genom karma, inklusive återfödelse i vissa skolor i hinduistisk filosofi . På individnivå i hinduismen är gurun många saker, inklusive att vara lärare i färdigheter, en rådgivare, en som hjälper till med att föda sinnet och förverkliga sitt själv ( Atma ), som ingjuter värderingar och erfarenhetskunskap, ett föredöme, en inspiration och som hjälper till att vägleda en elevs ( śiṣya ) andliga utveckling. På social och religiös nivå hjälper gurun att fortsätta religionen och det hinduiska sättet att leva. Guru har alltså en historisk, vördnadsfull och en viktig roll i den hinduiska kulturen .
Skrifterna
Ordet Guru nämns i det tidigaste lagret av vediska texter. I psalmen 4.5.6 i Rigveda, till exempel, anges Joel Mlecko, beskriver gurun som "källan och inspiratören till kunskapen om Jaget, essensen av verkligheten" för den som söker.
De Upanishaderna , det vill säga senare skikten av den vediska texten nämner guru . Chandogya Upanishad , till exempel i kapitel 4.4, förklarar att det är bara genom guru som man uppnår den kunskap som är viktig, insikterna som leder till självkännedom. Den Katha Upanisad i vers 1.2.8 förklarar guru som är nödvändiga för att förvärva kunskap. I kapitel 3 i Taittiriya Upanishad beskrivs mänsklig kunskap som det som förbinder läraren och eleven genom exponeringsmediet, precis som ett barn är den förbindande länken mellan fadern och mamman genom förökningsmediet. I Taittiriya Upanishad uppmanar gurun sedan en elev, säger Mlecko, att "kämpa, upptäcka och uppleva sanningen, som är universums källa, vistelse och slut."
Den gamla traditionen för vördnad för gurun i hinduiska skrifter framgår av 6.23 i Shvetashvatara Upanishad , vilket likställer behovet av vördnad och hängivenhet för att gurun ska vara densamma som för gud,
यस्य देवे परा भक्तिः यथा देवे तथा गुरौ ।
तस्यैते कथिता ह्यर्थाः प्रकाशन्ते महात्मनः॥ २३॥
Den som har den högsta Bhakti (kärlek, hängivenhet) av Deva (gud),
precis som hans Deva , så för hans guru ,
för honom som är högt ställd, kommer
dessa läror att vara lysande.- Shvetashvatara Upanishad 6.23
Den Bhagavad Gita är en dialog där Krishna talar till Arjuna i rollen som en guru, och på samma sätt understryker i vers 4.34 att de som känner sitt ämne väl är angelägna för duktiga studenter och studenten kan lära av en sådan guru genom vördnad, service , ansträngning och förfrågningsprocessen.
Kapacitet, roll och metoder för att hjälpa en elev
Hindustexten Upadesasahasri från 800 -talet från Advaita Vedanta -filosofen Adi Shankara diskuterar gurunas roll vid bedömning och vägledning av studenter. I kapitel 1 konstaterar han att läraren är piloten när eleven går i kunskapsresan, han är flottan när eleven rader. Texten beskriver en lärares behov, roll och egenskaper, enligt följande,
När läraren av tecken upptäcker att kunskap inte har förståtts eller har blivit felaktigt uppfattad av eleven, bör han ta bort orsakerna till icke-förståelse hos eleven. Detta inkluderar elevens tidigare och nuvarande kunskap, brist på tidigare kunskap om vad som utgör ämnen för diskriminering och resonemangsregler, beteende som obehindrat uppförande och tal, uppvaktningspopularitet, fåfänga i hans föräldraskap, etiska brister som är medel som strider mot dessa orsaker. Läraren måste beordra medel hos eleven som är pålagt av Śruti och Smrti , såsom undvikande av ilska, Yamas bestående av Ahimsa och andra, även uppföranderegler som inte är oförenliga med kunskap. Han [läraren] bör också noggrant imponera på studentens egenskaper som ödmjukhet, som är medel för kunskap.
- Adi Shankara, Upadesha Sahasri 1,4-1,5
Läraren är den som är utrustad med förmågan att framföra argument för och emot, att förstå frågor [av eleven] och komma ihåg dem. Läraren besitter lugn, självkontroll, medkänsla och en önskan att hjälpa andra, som är insatta i Śruti-texterna ( Vedas , Upanishads ), och som inte är knutna till nöjen här och här, känner till ämnet och är etablerade i den kunskapen. Han är aldrig en överträdare av uppförandereglerna, utan svagheter som skryt, stolthet, bedrägeri, list, jonglering, svartsjuka, falskhet, egoism och anknytning. Lärarens enda mål är att hjälpa andra och en önskan att förmedla kunskapen.
- Adi Shankara, Upadesha Sahasri 1.6
Adi Shankara presenterar en serie exempel där han hävdar att det bästa sättet att vägleda en elev inte är att ge omedelbara svar, utan positiva dialogdrivna frågor som gör att eleven kan upptäcka och förstå svaret.
Gurukula och guru-shishya-traditionen
Traditionellt skulle gurun leva ett enkelt gift liv och acceptera shishya (student, sanskrit: शिष्य) där han bodde. En person skulle påbörja ett studieliv i Gurukula ( guruens hushåll ). I acceptationsprocessen ingick att bjuda ved och ibland en gåva till gurun, vilket betyder att eleven vill leva med, arbeta och hjälpa gurun att bibehålla gurukul , och som ett uttryck för en önskan om utbildning i gengäld under flera år. Vid Gurukul skulle den studerande studera de grundläggande traditionella vediska vetenskaperna och olika praktiska färdighetsorienterade sastran tillsammans med de religiösa texterna som finns i Vedas och Upanishads . Utbildningsstadiet för en ungdom med en guru kallades Brahmacharya , och i vissa delar av Indien följde detta Upanayana eller Vidyarambha passageriter.
Gurukul skulle vara en koja i en skog, eller så var det i vissa fall ett kloster, kallat matha eller ashram eller sampradaya i olika delar av Indien. Dessa hade en släkt av guruer, som skulle studera och fokusera på vissa skolor inom hinduistisk filosofi eller handel, och dessa var kända som guru-shishya parampara (lärar-studenttradition). Denna guru -drivna tradition inkluderade konst som skulptur, poesi och musik.
Inskriptioner från 400 -talet v.t. antyder förekomsten av gurukuler runt hinduiska tempel , kallade Ghatikas eller Mathas , där Vedorna studerades. I södra Indien kallades Vediska skolor från 900 -talet som var knutna till hinduiska tempel Calai eller Salai , och dessa gav gratis ombordstigning och logi för studenter och forskare. Arkeologiska och epigrafiska bevis tyder på att gurukuler från antiken och medeltiden nära hinduiska tempel erbjöd ett brett utbud av studier, allt från hinduiska skrifter till buddhistiska texter, grammatik, filosofi, kampsport, musik och målning.
Den Guru (lärare) Shishya (lärjunge) parampara eller guru parampara sker där kunskap (inom alla områden) är vidare genom de efterföljande generationerna. Det är den traditionella bostadsformen för utbildning, där Shishya stannar kvar och lär sig med sin guru som familjemedlem. Studierna i traditionell guru-sisya parampara var olika, allt från hinduistisk filosofi , kampsport, musik, dans till olika Vedangas .
Kön och kast
De hinduiska texterna ger en motstridig uppfattning om huruvida tillgången till guru och utbildning var begränsad till män och till vissa varna (kaster). Vedorna och Upanishaderna nämner aldrig några restriktioner baserade på vare sig kön eller varna . Yajurveda- och Atharvaveda -texterna säger att kunskap är för alla och ger exempel på kvinnor och människor från alla samhällssegment som är guru och deltog i vediska studier. Upanishaderna hävdar att ens födelse inte avgör huruvida man är berättigad till andlig kunskap, bara ens ansträngning och uppriktighet spelar roll.
I teorin, de tidiga Dharma-sutras och Dharma-sastras, som Paraskara Grhyasutra, Gautama Smriti och Yajnavalkya smriti, anger att alla fyra varnas är berättigade till alla kunskapsområden; medan verser från Manusmriti säger att vedisk forskning endast är tillgänglig för män i tre varnas, otillgängliga för Shudra och kvinnor. I praktiken, säger Stella Kramrisch och andra, gurutraditionen och tillgången till utbildning sträckte sig till alla delar av det antika och medeltida samhället. Lise McKean säger att guru -konceptet har förekommit inom klassens och kastens bakgrund, och lärjungarna som en guru lockar kommer från både kön och en rad klasser och kaster. Under hinduismens bhaktirörelse , som började ungefär i mitten av 1: a årtusendet, inkluderade guruerna kvinnor och medlemmar av alla varna .
Attribut
Den Advayataraka upanishaden konstaterar att den verkliga läraren är en mästare när det gäller kunskap, väl insatt i Vedas , är fri från avund, vet yoga , lever ett enkelt liv som en yogi, har insett kunskapen om Atman (Själv ). Vissa skrifter och guruer har varnat för falska lärare och har rekommenderat den andliga sökaren att testa gurun innan han accepterar honom. Swami Vivekananda sa att det finns många inkompetenta guruer och att en sann guru borde förstå andan i skrifterna, ha en ren karaktär och vara fri från synd och vara osjälvisk, utan önskan om pengar och berömmelse.
Enligt indologen Georg Feuerstein , i vissa traditioner av hinduismen, när man når tillståndet självkännedom, blir det egna jaget gurun . I Tantra, säger Feuerstein, är gurun "färjan som leder en över existensens hav". En sann guru guidar och rådgör en elevs andliga utveckling eftersom Yoga-Bija säger , oändlig logik och grammatik leder till förvirring och inte tillfredsställelse. Men olika hinduistiska texter varnar försiktighet och flit för att hitta rätt guru och undvika fel. I texten Kula-Arnava anges till exempel följande vägledning:
Guruer är lika många som lampor i varje hus. Men, o-gudinnan, svår att hitta är en guru som lyser upp allt som en sol.
Guruer som är skickliga i Vedas, läroböcker och så vidare är många. Men, gudinnan, svårt att hitta är en guru som är skicklig i den högsta sanningen.
Guruer som berövar sina lärjungar sin rikedom är många. Men, gudinnan, svår att hitta är en guru som tar bort lärjungarnas lidande.
Många här på jorden är de som är inriktade på social klass, livsfas och familj. Men den som saknar alla bekymmer är en guru som är svår att hitta.
En intelligent man bör välja en guru genom vilken den högsta saligheten uppnås, och endast en sådan guru och ingen annan.- Kula -Arnava, 13.104 - 13.110, Översatt av Georg Feuerstein
En sann guru är, hävdar Kula-Arnava , en som lever det enkla dygdiga livet han predikar, är stabil och fast i sin kunskap, behärskar yogi med kunskapen om Self ( Atma Gyaan ) och Brahman (ultimat verklighet). Guruen är den som initierar, överför, guidar, belyser, debatterar och korrigerar en elev i kunskapsresan och självförverkligandet. Attributet för den framgångsrika gurun är att hjälpa till att göra lärjungen till en annan guru, en som överskrider honom och blir en guru för sig själv, driven av inre andlighet och principer.
I modern hinduism
I modern neo-hinduism kan Kranenborgs stater guru hänvisa till helt andra begrepp, till exempel en andlig rådgivare , eller någon som utför traditionella ritualer utanför ett tempel, eller en upplyst mästare inom tantra eller yoga eller österländsk konst som härleder sin auktoritet från hans erfarenhet, eller en referens av en grupp av hängivna i en sekt till någon som av sekten betraktas som en gudliknande avatar .
Traditionen för vördnad för gurun fortsätter i flera valörer inom modern hinduism, men snarare än att betraktas som en profet ses gurun som en person som pekar vägen mot andlighet, enhetens varande och mening med livet.
I buddhismen
| Del av en serie om |
| Buddhism |
|---|
 |
I vissa former av buddhism , säger Rita Gross, är begreppet guru av yttersta vikt. Guru kallas som Garu i Pali. Guruen är läraren, som undervisar i andlig och religiös kunskap. Guru kan vara vem som helst som lär ut denna kunskap och i allmänhet inte behöver vara Acariya eller Upajjhaya . Guru kan också vara en personlig lärare. Buddha kallas för Lokagaru, vilket betyder "världens lärare".
I Vajrayana -buddhismens tantriska läror kräver ritualerna vägledning av en guru. Guruen anses vara väsentlig och för den buddhistiska hängivna är gurun den "upplysta läraren och ritualmästaren", säger Stephen Berkwitz. Guruen är känd som vajra -gurun (bokstavligen "diamantguru"). Initiativ eller rituella bemyndiganden är nödvändiga innan eleven får utöva ett visst tantra i buddhistiska sekter i Vajrayana som finns i Tibet och Sydasien. Tantraerna säger att gurun är likvärdig med Buddha, säger Berkwitz, och är en figur att dyrka och vars instruktioner aldrig ska kränkas.
Gurun är Buddha , gurun är Dhamma och gurun är Sangha . Guruen är den härliga Vajradhara , i detta liv är bara gurun medel [för att vakna]. Därför bör någon som vill uppnå buddhahood tillstånd behaga gurun.
- Guhyasanaya Sadhanamala 28 12-talet
Det finns fyra typer av lama (guru) eller andlig lärare (tib. Lama nampa shyi) i tibetansk buddhism :
- gangzak gyüpé lama - den enskilda läraren som är innehavare av härstamningen
- gyalwa ka yi lama - läraren som är buddhasens ord
- nangwa da yi lama - den symboliska läraren för alla framträdanden
- rigpa dön gyi lama - den absoluta läraren, som är rigpa , sinnets sanna natur
I olika buddhistiska traditioner finns det likvärdiga ord för guru , som inkluderar Shastri (lärare), Kalyana Mitra (vänlig guide, Pali: Kalyāṇa-mittatā ), Acarya (mästare) och Vajra-Acarya (hierofant). Den guru är bokstavligen förstås som "tunga", påstår Alex Wayman, och den hänvisar till den buddhistiska tendens att öka vikten på kanonerna och skrifter med sina andliga studier. I Mahayana -buddhismen är en term för Buddha Bhaisajya -guru , som hänvisar till "medicinguru", eller "en läkare som botar lidande med medicinen från sina läror".
I jainismen
Guru är den andliga preceptorn i jainismen , och vanligtvis en roll som tjänas av Jain asketiker . Den guru är en av tre grundläggande tattva (kategorier), de två andra är dharma (läror) och deva ( gudomlighet ). Den guru-tattva är det som leder en lekman att de andra två tattva . I vissa samhällen i jainismens Śvētāmbara- sekt existerar ett traditionellt system med guru-lärjungar .
Den guru är vördad i Jainism ritually med Guru-Vandan eller Guru-upashti , där respekt och offer görs till gurun , och gurun strilar en liten mängd vaskep (en doftande pulverblandning av sandelträ, saffran, och kamfer) på hängiven huvud med ett mantra eller välsignelser.
I sikhismen
| Del av en serie om |
| Sikhism |
|---|
 |
I sikhismen är Guru källan till all kunskap som är den Allsmäktige. I Chopai Sahib säger Guru Gobind Singh om vem som är gurun:
|
ਜਵਨ ਕਾਲ ਜੋਗੀ ਸ਼ਿਵ ਕੀਯੋ॥ ਬੇਦ ਰਾਜ ਬ੍ਰਹਮਾ ਜੂ ਥੀਯੋ॥ |
Temporal Lord, som skapade Shiva, Yogi; som skapade Brahma, mästaren i Vedorna; |
| - Dasam Granth , 384-385 |
Sikhguruerna var grundläggande för sikhs religion, men begreppet i sikhismen skiljer sig från andra användningsområden. Sikhism härrör från sanskritordet shishya , eller lärjunge och handlar om relationen mellan läraren och en elev. Begreppet guru inom sikhismen står på två pelare, dvs Miri-Piri. 'Piri' betyder andlig auktoritet och 'Miri' betyder tidsmässig auktoritet. Traditionellt anses begreppet guru vara centralt i sikhismen, och dess huvudskrift är prefix som en guru , kallad Guru Granth Sahib , orden däri kallade Gurbani .
I västerländsk kultur
Som ett alternativ till etablerade religioner i väst såg vissa människor i Europa och USA till andliga guider och guruer från Indien och andra länder. Guruer från många valörer reste till Västeuropa och USA och etablerade följor.
Särskilt under 1960- och 1970 -talen förvärvade många guruer grupper av unga anhängare i Västeuropa och USA. Enligt den amerikanska sociologen David G. Bromley berodde detta delvis på upphävandet av den kinesiska exkluderingslagen 1965 som tillät asiatiska guruer att komma till USA. Enligt den nederländska indologen Albertina Nugteren var upphävandet endast en av flera faktorer och en mindre jämfört med de två viktigaste orsakerna till allt "östligt": efterkrigstidens tvärkulturella rörlighet och det allmänna missnöjet med etablerade västerländska värderingar.
I västvärlden används termen ibland på ett nedsättande sätt för att hänvisa till individer som påstås ha utnyttjat sina anhängares naivitet, särskilt i vissa kultar eller grupper inom hippieområden , nya religiösa rörelser , självhjälp och tantra .
Enligt professorn i sociologi Stephen A. Kent vid University of Alberta och Kranenborg (1974) var en av anledningarna till att unga människor inklusive hippier på 1970 -talet vände sig till guruer eftersom de upptäckte att droger hade öppnat för dem att det fanns transcendentalt eller för att de ville bli höga utan droger. Enligt Kent var en annan anledning till att detta hände så ofta i USA då, eftersom vissa demonstranter och politiska aktivister mot Vietnamkriget blev slitna eller desillusionerade av möjligheterna att förändra samhället med politiska medel, och som ett alternativ vände sig till religiösa medel . Ett exempel på en sådan grupp var Hare Krishna- rörelsen (ISKCON) som grundades av AC Bhaktivedanta Swami Prabhupada 1966, varav många anhängare frivilligt accepterade den krävande livsstilen för bhakti-yoga på heltid, i stark kontrast till mycket av populärkulturen av tiden.
Vissa guruer och de grupper de leder lockade motstånd från antikultrörelsen . Enligt Kranenborg (1984) passar Jesus Kristus den hinduiska definitionen och egenskaperna hos en guru.
Miljöaktivister kallas ibland "guruer" eller "profeter" för att förkroppsligar en moralisk eller andlig auktoritet och samlar anhängare. Exempel på miljöguruer är John Muir , Henry David Thoreau , Aldo Leopold , George Perkins Marsh och David Attenborough . Abidin et al. skrev att miljöguruer "slår samman gränserna" mellan andlig och vetenskaplig auktoritet.
Synpunkter
Guruer och Guru-shishya-traditionen har kritiserats och bedömts av sekulära forskare, teologer , antikultister , skeptiker och religiösa filosofer.
- Jiddu Krishnamurti , preparerad för att vara en andlig världslärare av ledningen för Theosophical Society i början av 1900 -talet, avsatte sig offentligt denna roll 1929 samtidigt som han fördömde begreppet guruer, andliga ledare och lärare och förespråkade istället de omedierade och direkt undersökning av verkligheten .
- UG Krishnamurti , [ingen relation till Jiddu], som ibland karakteriseras som en " andlig anarkist ", förnekade både gurusens värde och förekomsten av någon relaterad värdefull "undervisning".
- Dr David C. Lane föreslår en checklista bestående av sju punkter för att bedöma guruer i sin bok, Exposing Cults: When the Skeptical Mind Confronts the Mystical . En av hans poäng är att andliga lärare bör ha höga krav på moraliskt uppförande och att anhängare av guruer ska tolka beteendet hos en andlig lärare genom att följa Ockhams rakhyvel och använda sunt förnuft och inte naivt använda mystiska förklaringar i onödan för att förklara omoraliskt beteende. En annan punkt Lane gör är att ju större påståendet en guru gör, till exempel påståendet att vara Gud, desto större är chansen att gurun är opålitlig. Dr Lanes femte punkt är att självutnämnda guruer sannolikt kommer att vara mer opålitliga än guruer med en legitim härkomst.
- Dr Georg Feuerstein , en välkänd tysk-amerikansk indolog , som framhåller vad han ser som svårigheten att förstå gurun från österländsk tradition i det västerländska samhället, skriver i artikeln Understanding the Guru från sin bok The Deeper Dimension of Yoga: Theory and praktik : "Guruens, eller andliga lärares, traditionella roll är inte allmänt förstådd i väst, inte ens av dem som säger sig utöva Yoga eller någon annan österländsk tradition som innebär lärjungaskap. [...] Andliga lärare, till sin natur, simma mot strömmen av konventionella värderingar och sysslor. De är inte intresserade av att skaffa sig och samla materiell rikedom eller att tävla på marknaden eller att tillfredsställa egon. De handlar inte ens om moral. Vanligtvis är deras budskap av radikal karaktär och frågar att vi lever medvetet, inspekterar våra motiv, överskrider våra egoiska passioner, övervinner vår intellektuella blindhet, lever fredligt med våra medmänniskor och slutligen inser den djupaste kärnan av den mänskliga naturen, Anden. För dem som vill ägna sin tid och energi åt strävan efter ett konventionellt liv är denna typ av budskap revolutionerande, subversiv och djupt störande. "I sin Encyclopedic Dictionary of Yoga (1990) skriver Dr Feuerstein att importen av yoga till väst har väckt frågor om huruvida andlig lärjungaskap är lämpligt och andlig auktoritet är legitim.
- En brittisk professor i psykiatri, Anthony Storr , säger i sin bok, Feet of Clay: A Study of Gurus , att han begränsar ordet guru (översatt av honom som "vördad lärare") till personer som har "särskild kunskap" som berättar, med hänvisning till deras speciella kunskap, hur andra människor ska leva sina liv. Han hävdar att guruer delar gemensamma karaktärsdrag (t.ex. att vara ensamma) och att vissa lider av en mild form av schizofreni . Han hävdar att guruer som är auktoritära, paranoida , vältaliga eller som stör sina anhängares privata liv är de som är mer benägna att vara opålitliga och farliga. Storr hänvisar också till Eileen Barkers checklista för att känna igen falska guruer. Han hävdar att vissa så kallade guruer hävdar speciella andliga insikter baserade på personlig uppenbarelse, som erbjuder nya sätt för andlig utveckling och vägar till frälsning. Storrs kritik av guruer inkluderar den möjliga risken för att en guru kan utnyttja sina anhängare på grund av den auktoritet han eller hon kan ha över dem, även om Storr erkänner förekomsten av moraliskt överlägsna lärare som avstår från att göra det. Han har åsikten att de egenartade trossystem som vissa guruer främjar utvecklades under en psykosperiod för att förstå deras egna sinnen och uppfattningar, och att dessa trossystem kvarstår efter att psykosen har försvunnit. Storr konstaterar att guruer generaliserar sin upplevelse för alla människor. Några av dem tror att hela mänskligheten borde acceptera sin vision, medan andra lär att när världens ände kommer kommer bara deras anhängare att bli frälsta, och resten av folket kommer att förbli oflösta. Enligt honom är detta "uppenbarligen arroganta antagande" nära besläktat och andra särdrag hos olika guruer. Storr tillämpar termen "guru" på så olika figurer som Jesus , Muhammad , Buddha , Gurdjieff , Rudolf Steiner , Carl Jung , Sigmund Freud , Jim Jones och David Koresh . Den belgiska indologen Koenraad Elst kritiserade Storrs bok för att den undvek termen profet istället för guru för flera personer. Elst hävdar att detta möjligen beror på Storrs pro-västerländska, prokristna kulturella fördomar.
- Rob Preece , psykoterapeut och praktiserande buddhist, skriver i The Noble Imperfection att även om förhållandet mellan lärare och lärjungar kan vara en ovärderlig och fruktbar upplevelse, har processen att förhålla sig till andliga lärare också sina faror. Han skriver att dessa potentiella faror är ett resultat av naivitet bland västerlänningar om arten av guru/hängiven relation, liksom en följd av en brist på förståelse hos östra lärare om västpsykologins natur. Preece introducerar begreppet överföring för att förklara hur guru/lärjungarelationen utvecklas ur ett mer västerländskt psykologiskt perspektiv. Han skriver: " I sin enklaste bemärkelse sker överföring när en person omedvetet ger en annan ett attribut som faktiskt projiceras inifrån sig själv. " Vid utvecklingen av detta koncept skriver Preece att när vi överför en inre kvalitet till en annan person kan vi vara ge den personen en makt över oss som en följd av projiceringen, bära potentialen för stor insikt och inspiration, men också potentialen för stor fara: "Genom att ge denna makt över till någon annan har de ett visst grepp och inflytande över oss det är svårt att motstå, medan vi blir hänförda eller trollbundna av arketypens kraft ".
- Enligt en professor i religionsvetenskap vid Dawson College i Quebec , Susan J. Palmer , har ordet guru fått mycket negativa konnotationer i Frankrike.
- Psykiateren Alexander Deutsch utförde en långsiktig observation av en liten kult , The Family (inte att förväxla med Family International ), grundad av en amerikansk guru som heter Baba eller Jeff i New York 1972, som visade allt mer schizofren beteende. Deutsch konstaterade att den här mannens mestadels judiska anhängare tolkade guruens patologiska humörsvängningar som uttryck för olika hinduiska gudar och tolkade hans beteende som helig galenskap och hans grymma gärningar som straff som de hade förtjänat. Efter att gurun upplöste kulten 1976 bekräftades hans mentala tillstånd av Jeffs retrospektiva berättelser för en författare.
- Jan van der Lans (1933–2002), professor i religionspsykologi vid katolska universitetet i Nijmegen , skrev i en bok på uppdrag av det nederländska katolska studiecentret för psykisk hälsa om anhängare av guruer och de potentiella farorna som existerar när personlig kontakt mellan gurun och lärjungen är frånvarande, till exempel en ökad chans att gurun idealiseras av eleven (mytframställning och avgudning) och en ökning av chansen för falsk mystik . Han hävdar vidare att avgudningen av en guru är ett traditionellt element i österländsk andlighet, men när den lossnar från det östliga kulturella elementet och kopieras av västerlänningar, går skillnaden mellan personen som är gurun och den som han symboliserar ofta förlorad, vilket resulterar i förhållandet mellan gurun och lärjungen degenererar till en gränslös, okritisk personlighetskult .
- I sin bok 1993, The Guru Papers , förkastar författarna Diana Alstad och Joel Kramer guru-lärjungstraditionen på grund av vad de ser som dess strukturella defekter. Dessa defekter inkluderar den auktoritära kontrollen av gurun över lärjungen, vilket enligt deras uppfattning ökas av guruens uppmuntran att överge sig till honom. Alstad och Kramer hävdar att guruer sannolikt kommer att vara hycklare eftersom guruer för att locka och behålla anhängare måste framställa sig som renare än och överlägsna vanliga människor och andra guruer.
- Enligt journalisten Sacha Kester, i en artikel från 2003 i den nederländska tidningen De Volkskrant , är att hitta en guru en osäker fråga, som pekar på de många heliga männen i Indien och fallet med Sathya Sai Baba som Kester betraktar som en bedragare. I den här artikeln citerar han också boken Karma Cola som beskriver att en tysk ekonom säger i denna bok författaren Gita Mehta , "Det är min uppfattning att kvalitetskontroll måste införas för guruer. Många av mina vänner har blivit galna i Indien". Hon beskriver en kommentar av Suranya Chakraverti som sa att vissa västerlänningar inte tror på andlighet och förlöjligar en sann guru. Andra västerlänningar, sade Chakraverti, å andra sidan tror på andlighet men tenderar att tro på en guru som är en bedragare.
- Shri Satguru Devendra Ghia (Kaka) läror finns i hans psalmer och hans tankar är breda. "Religion är inget annat än en väg mot Gud. Olika religioner har utvecklats under olika tider och på olika platser baserat på behovet av den epoken. Men grundbegreppet i varje religion förblir detsamma. Varje religion talar om en universell Gud, som är evigt och oändligt. "
Se även
- Härstamning
- Livsstil
- Andra
Anteckningar
Referenser
Vidare läsning
- Mick Brown The Spiritual Tourist , Bloomsbury publishing, 1998, ISBN 1-58234-034-X
- André van der Braak (2003). Enlightenment Blues: My Years with an American Guru. Monkfish Book Publishing. ISBN 0-9726357-1-8
- Jacob Copeman och Aya Ikegame (2012), The Guru in South Asia: New Interdisciplinary Perspectives, Routledge, ISBN 978-0415510196
- Thomas Forsthoefel och Cynthia Ann Humes , red. Guruer i Amerika . Albany, New York: SUNY Press, 2005, ISBN 978-0-7914-6573-8
- Syster Nivedita , Mästaren som jag såg honom , Kolkata: Udbodhan Office, 1993.
- André Padoux (2013), The Tantric Guru , in Tantra in Practice (Redaktör: David Gordon White), Motilal Banarsidass, ISBN 978-8120817784
- Karen Pechelis (2004), The Graceful Guru: Hindu Female Gurus in India and the United States, Oxford University Press, ISBN 978-0195145373
- Swami Satyananda, Devi Mandir, "Shree Maa: Guru and Goddess" ( ISBN 1-887472-78-9 )
- Alex Wayman (1987), The Guru in Buddhism, Studia Missionalia at Google Books , Volume 36, Universita Gregoriana Roma, sidorna 195-214
externa länkar
- Guruval och andligt sökande i samtida Indien , M Warrier (2003), International Journal of Hindu Studies, volym 7, nummer 1-3, sidorna 31–54
- Guru-shishya-förhållande i indisk kultur: Möjligheten till en kreativ fjädrande ram , MK Raina (2002), Journal: Psychology & Developing Societies
- Mentorer i indisk mytologi - Guru- och Gurukul -systemet , P.Nachimuthu (2006), Management and Labor Studies
- Skandaler i framväxande västerländsk buddhism - Guruer , Sandra Bell (2002), Durham University
- The Guru as Pastoral Counselor , Raymond Williams (1986), Journal of Pastoral Care Counseling
- The Tradition of Female Gurus , Catherine Clémentin-Ojha (1985)
- The Guru in Hindu Tradition , J Mlecko (1982), Numen (tidskrift)
- Hindu Concepts of Teacher, Sanskrit Guru and Ācārya , Minoru Hara (1980), Sanskrit och indiska studier
- The Guru and the Conjurer: Transactions in Knowledge and the Shaping of Culture in Southeast Asia and Melanesia , Fredrik Barth (1990), Journal: Man