Parvati - Parvati

Parvati
Parvati
Moder gudinna, ; kraft gudinna, energi, hängivenhet, äktenskap, moderskap, barn, fertilitet, kärlek och harmoni
	Parvati med sin son Ganesha .
Andra namn	Uma, Gauri, Haimavati, Girinandini, Aparna, Urvi, Shakti, Adi shakti, Ambika, Anadi.
Sanskrit translitteration	Pārvatī
Devanagari	ार्वती
Anslutning	Devi , Tridevi , Shakti , Sati , Adi Shakti , Tridevi , Mahadevi
Boning	Mount Kailash , Manidvipa
Mantra	Om Pārvatyai Namaha Sarva Mangala Mangaley Shive Sarvarth Sadhike Smaranye Tryambake Gouri Narayani Namastute
Strider	Sumbha , Nisumbha , Mahishasura , Durgamasur , Raktabeeja
Dag	Lördag
Montera	Dawon (lejon eller tiger) eller Nandi (tjur)
Texter	Puranas , Mahabharata , Ramayana , Kumarasambhavam , Tantra , Devi Bhagwat Puran , Devi Mahatya
Område	Hindu
Festivaler	Navaratri , Bathukamma , Durga Puja , Gauri Puja, Atla Tadde , Vijayadashami , Teej , Thiruvathira , Gowri Habba
Personlig information
Föräldrar
Syskon
Umgås	Shiva (SadaShiva eller Parameswar)
Barn	Ganesha , Kartikeya (söner), Ashokasundari (dotter) Manasa (dotter)

Parvati ( sanskrit : पार्वती , IAST : Pārvatī ), Uma ( sanskrit : उमा , IAST : Umā ) eller Gauri ( sanskrit : गौरी , IAST : Gaurī ) är den hinduiska gudinnan för fertilitet, kärlek, skönhet, mod, harmoni, äktenskap, barn och hängivenhet; såväl som av gudomlig styrka och kraft. Känd av många andra namn är hon den milda, vårdande och högsta hinduiska gudinnan Mahadevi och en av de centrala gudarna i den gudinnorienterade Shakti- sekt som kallas Shaktism . Hon är modergudinnan i hinduismen och har många attribut och aspekter. Tillsammans med Lakshmi och Saraswati bildar hon Tridevi av hinduiska gudinnor.

Parvati är hustrun till den hinduiska guden Shiva , som enligt Shaivism är beskyddaren, förstöraren och regeneratorn av universum och allt liv. Hon är reinkarnationen av Sati , den första hustrun till Shiva som offrade sig under en yajna (eldoffer). Parvati är dotter till bergskungen Himavan och drottning Mena. Parvati är mor till hinduiska gudar Ganesha , Kartikeya och Ashokasundari . Puranaerna hänvisade också till henne som syster till flodgudinnan Ganga och konserveringsguden Vishnu . Hon är den gudomliga energin mellan en man och en kvinna, precis som Shiva och Shaktis energi . Hon är också en av de fem likvärdiga gudar som dyrkades i Panchayatana puja i Smarta Tradition of Hinduism.

Parvati är en utföringsform av Shakti . I Shaivism är hon Shivas återskapande energi och kraft, och hon är orsaken till ett band som förbinder alla varelser och ett medel för deras andliga frigörelse. I hinduiska tempel tillägnade henne och Shiva representeras hon symboliskt som arghan . Hon finns i stor utsträckning i forntida indisk litteratur, och hennes statyer och ikonografi pryder hinduiska tempel över hela Sydasien och Sydostasien .

Devi Parvati är den fullständiga och fullständiga fysiska utföringsformen av Adi Parashakti . Parvati var Sati i sin förra födelse. Sati var också en direkt inkarnation av Adi Parashakti. Men Sati dog och återföddes som Parvati. Parvati visas som en snäll och kärleksfull modergudinna. Hon kan anta olika former, inklusive Kali , Durga , Chandi , och så vidare.

Etymologi och nomenklatur

Parvati som en tvåarmad konsortgudinna av Shiva (vänster) och som fyrarmad Lalita med sina söner Ganesha och Skanda , Odisha , Indien . Skulptur från 1000 -talet från British Museum . 1872 0701,54 .

Parvata ( पर्वत ) är ett av sanskritorden för "berg"; "Parvati" härleder sitt namn från att vara dotter till kung Himavan (även kallad Himavat, Parvat ) och mamma Mainavati . Kung Parvat anses vara herre över bergen och personifieringen av Himalaya ; Parvati innebär "bergets hon".

Parvati är känt av många namn i hinduistisk litteratur. Andra namn som förknippar henne med berg är Shailaja ( bergsdotter ), Adrija eller Nagajaa eller Shailaputri ( bergsdotter ), Haimavathi (dotter till Himavan ), Devi Maheshwari och Girija eller Girirajaputri (dotter till bergskung ).

Shaktas betraktar de 1000 namnen på Lalita i Lalita Sahasranama som namnen på Parvati. Två av Parvatis mest kända epitet är Uma och Aparna. Namnet Uma används för Sati (Shivas första fru, som återföds som Parvati) i tidigare texter, men i Ramayana används det som en synonym för Parvati. I Harivamsa kallas Parvati som Aparna ("En som inte fick någon näring") och sedan tilltalad som Uma, som avskräcktes av sin mor från svår åtstramning genom att säga u mā ("åh, gör inte"). Hon är också Ambika ('kära mor'), Shakti ('makt'), Mataji ('vördad mamma'), Maheshwari ('stor gudinna'), Durga (oövervinnlig), Bhairavi ('grym'), Bhavani ('fertilitet') och förlossning '), Shivaradni (' Queen of Shiva '), Urvi eller Renu och många hundra andra. Parvati är också gudinnan för kärlek och hängivenhet, eller Kamakshi ; gudinnan för fertilitet, överflöd och mat/näring, eller Annapurna . Hon är också den grymma Mahakali som bär ett svärd, bär en krans av avskurna huvuden och skyddar sina hängivna och förstör allt ont som plågar världen och dess varelser.

Den uppenbara motsättningen att Parvati tilltalas som den gyllene, Gauri, liksom den mörka, Kali eller Shyama, som en lugn och lugn fru Parvati som nämns som Gauri och som en gudinna som förstör ondska, hon är Kali. Regionala berättelser om Gauri föreslår ett alternativt ursprung för Gauris namn och hy. I delar av Indien är Gauris hudfärg gyllene eller gul för att hon är gudinnan för mogen majs/skörd och fertilitet.

Historia

Mynt av Kushan -härskaren Huvishka med, på baksidan, det gudomliga paret Ommo ("ΟΜΜΟ", Umā) som håller en blomma och Oesho ("ΟΗϷΟ", Shiva ) med fyra armar som håller attribut. Cirka 150-180 CE.

Ordet Parvati förekommer inte uttryckligen i vedisk litteratur . Istället finns Ambika, Rudrani och andra i Rigveda . Vers 3.12 i Kena Upanishad daterad till mitten av första årtusendet f.Kr. innehåller en gudinna som heter Uma-Haimavati, ett mycket vanligt alternativt namn för Parvati. Sayanas kommentar i Anuvaka identifierar emellertid Parvati i Kena Upanishad , vilket föreslår att hon är densamma som Uma och Ambika i Upanishad, med hänvisning till Parvati är således en förkroppsligande av gudomlig kunskap och världens moder. Hon framstår som den högsta Brahmanens shakti , eller väsentliga kraft . Hennes främsta roll är som en medlare som avslöjar kunskapen om Brahman för Vedic Trideva av Agni , Vayu och Varuna , som skryter om sitt senaste nederlag mot en grupp demoner. Men Kinsley konstaterar: "det är lite mer än gissningar att identifiera henne med den senare gudinnan Satī-Pārvatī, även om [..] senare texter som hyllar Śiva och Pārvatī återberättar avsnittet på ett sådant sätt att det inte lämnas någon tvekan om att det var Śivas make .. "[IAST original].

Sati-Parvati dyker upp under den episka perioden (400 BCE – 400 CE), eftersom både Ramayana och Mahabharata presenterar Parvati som Shivas fru. Det är dock inte förrän pjäserna i Kalidasa (5–6: e århundradet) och Puranas (4: e till 1200-talet) som berättelserna om Sati-Parvati och Shiva får mer omfattande detaljer. Kinsley tillägger att Parvati kan ha kommit från legender om icke- ariska gudinnor som bodde i berg. Medan ordet Uma förekommer i tidigare Upanisads, noterar Hopkins att den tidigast kända uttryckliga användningen av namnet Pārvatī sker i sena Hamsa Upanishad .

Weber föreslår att precis som Shiva är en kombination av olika vediska gudar Rudra och Agni, är Parvati i Puranas text en kombination av Rudras fruar. Med andra ord utvecklades symboliken, legenderna och egenskaperna hos Parvati som förenade Uma, Haimavati, Ambika i en aspekt och de mer grymma, destruktiva Kali, Gauri, Nirriti i en annan aspekt. Tate föreslår att Parvati är en blandning av de vediska gudinnorna Aditi och Nirriti, och att vara bergsgudinna själv, förknippades med andra bergsgudinnor som Durga och Kali i senare traditioner.

Ikonografi och symbolik

1100 -talets Parvati -skulptur från Odisha .

Shivlinga -ikoner är vanliga för Parvati och Shiva. Hon är symboliskt yoni i kärnan i ett hinduistiskt tempel från Java från 900-talet, templet i Indonesien (till vänster) och i Pashupatinath-templet i Nepal (till höger).

Parvati, den mjuka aspekten av Devi Shakti, representeras vanligtvis som rättvis, vacker och välvillig. Hon bär vanligtvis en röd klänning (ofta en sari ) och kan ha ett huvudband. När hon avbildas tillsammans med Shiva dyker hon i allmänhet upp med två armar, men ensam kan hon avbildas med fyra. Dessa händer kan hålla en trident, spegel, rosenkrans, klocka, maträtt, goad, sockerrörstjälk eller blommor (t.ex. lotus). En av hennes armar framför kan vara i Abhaya mudra (hand gest av 'rädsla inte'), ett av hennes barn, vanligtvis Ganesha, ligger på hennes knä, medan hennes yngre son Skanda kan leka nära henne i sin klocka. I gamla tempel skildras Parvatis skulptur ofta nära en kalv eller ko - en matkälla. Brons har varit huvudmetallen för hennes skulptur, medan sten är det näst vanligaste materialet.

Parvati och Shiva symboliseras ofta av en yoni respektive en linga . I gammal litteratur betyder yoni livmoder och dräktighetsplats , yoni-linga-metaforen representerar ursprung, källa eller regenerativ kraft . Linga-yoni-ikonen är utbredd och finns i Shaivite hinduiska tempel i Sydasien och Sydostasien. Ofta kallad Shivalinga , den har nästan alltid både linga och yoni. Ikonen representerar det ömsesidiga beroendet och föreningen mellan kvinnliga och maskulina energier i rekreation och förnyelse av allt liv. I vissa skildringar visas Parvati och Shiva i olika former av sexuell förening.

I en del ikonografi kan Parvatis händer symboliskt uttrycka många mudras (symboliska handgester). Till exempel Kataka - som representerar fascination och förtrollning, Hirana - som representerar antilopen, symboliken för naturen och det svårfångade, Tarjani med vänster hand - som representerar hotet från hot och Chandrakal - som representerar månen, en symbol för intelligens. Kataka uttrycks med händer närmare den hängivne; Tarjani mudra med vänster hand, men långt ifrån den hängivne.

Om Parvati avbildas med två händer är Kataka mudra - även kallad Katyavalambita eller Katisamsthita hasta - vanligt, liksom Abhaya (orädd, rädsla inte) och Varada (välgörenhet) är representativa i Parvatis ikonografi. Parvatis högra hand i Abhaya mudra symboliserar "frukta inte någon eller något", medan hennes Varada mudra symboliserar "önskan som uppfyller". I indisk dans är Parvatimudra tillägnad henne, som symboliserar gudomlig mamma. Det är en gemensam handgest och är en av sexton Deva Hastas , som betecknar de viktigaste gudarna som beskrivs i Abhinaya Darpana . Händerna efterliknar moderlig gest, och när de ingår i en dans uttrycker dansaren symboliskt Parvati. Alternativt, om dansarens båda händer är i Ardhachandra mudra, symboliserar det en alternativ aspekt av Parvati.

Parvati visas ibland med gyllene eller gulfärgad hud, särskilt som gudinnan Gauri, som symboliserar henne som gudinnan för mogna skördar.

I vissa manifestationer, särskilt som arga, grymma aspekter av Shakti, till exempel Kali , har hon åtta eller tio armar, och sitter strunt på en tiger eller ett lejon, iklädd en krans av avskuren huvud och kjol av kroppslösa händer. I välvilliga manifestationer som Kamakshi eller Meenakshi sitter en papegoja nära hennes högra axel som symboliserar glatt kärleksprat, frön och fertilitet. En papegoja finns med Parvatis form som Kamakshi - kärlekens gudinna, liksom Kama - begärets amorsgud som skjuter pilar för att utlösa förälskelse. En halvmåne ingår ibland nära Parvatis huvud, särskilt Kamakshi -ikonerna, eftersom hon är hälften av Shiva. I södra indiska legender började hennes umgänge med papegojan när hon vann ett spel med sin man och bad om hans ländduk som segerbetalning; Shiva håller sitt ord men förvandlar henne först till en papegoja. Hon flyger iväg och tar sin tillflykt i bergskedjorna i södra Indien, som framträder som Meenakshi (även stavad Minakshi).

Symbolik för många aspekter för samma gudinna

Parvati uttrycks i många roller, stämningar, epitet och aspekter. I hinduisk mytologi är hon en aktiv agent i universum, Shivas kraft. Hon uttrycks i vårdande och välvilliga aspekter, liksom destruktiva och grymma aspekter. Hon är röst för uppmuntran, förnuft, frihet och styrka, såväl som motstånd, makt, handling och retributiv rättvisa. Denna paradox symboliserar hennes vilja att anpassa sig till Pratima (verkligheten) och anpassar sig till omständigheterna i hennes roll som den universella modern. Hon identifierar och förstör ondska för att skydda (Mahakali), liksom skapar mat och överflöd för att ge näring (Annapurna).

Från att vara född som människa, visa beslutsamhet och uthållighet i att gifta sig med Shiva (som föredrog att vara en asket), till att med stor ansträngning förverkliga hennes sanna kraft och potential, väcka Adishakti i sig själv och bli en gudinna som vördes av Trimurti och resten av hela universum, inspirerar Parvati en person att omfamna sina mänskliga styrkor och brister, och utnyttja dem för att uppnå sin högsta potential, att leva livet med huvudet uppe.

Manifestationer

Parvati uttrycks i många olika aspekter. Som Annapurna matar hon, som Durga är hon grym.

Flera hinduistiska berättelser presenterar alternativa aspekter av Parvati, till exempel den grymma, våldsamma aspekten som Shakti och relaterade former. Shakti är ren energi, otämd, okontrollerad och kaotisk. Hennes vrede kristalliserar till en mörk, blodtörstig, trassligt hår med en öppen mun och en hängande tunga. Denna gudinna brukar identifieras som den fruktansvärda Mahakali (tid). I Linga Purana omvandlas Parvati till Kali, på begäran av Shiva, för att förstöra en asura (demon) Daruk. Även efter att ha förstört demonen kunde Kalis vrede inte kontrolleras. För att sänka Kalis ilska framträdde Shiva som en gråtande bebis. Barnets skrik höjde Kalis moderinstinkt som återvänder till sin godartade form som Parvati.

I Skanda Purana antar Parvati formen av en krigare-gudinna och besegrar en demon som heter Durg som antar formen av en buffel. I denna aspekt är hon känd under namnet Durga . Även om Parvati anses vara en annan aspekt av Sakti, precis som Kali, Durga, Kamakshi , Meenakshi , Gauri och många andra i nutidens hinduism, härrör många av dessa "former" eller aspekter från regionala legender och traditioner, och skillnaderna från Parvati är relevant.

I Devi Bhagavata Purana är Parvati linjär stamfader för alla andra gudinnor. Hon dyrkas som en med många former och namn. Hennes form eller inkarnation beror på hennes humör. Till exempel:

Durga är en demonbekämpande form av Devi, och vissa texter föreslår att Parvati tog formen av Durga för att döda demonen Durgamasur . Durga dyrkas i nio former som kallas Navadurga . Var och en av de nio aspekterna skildrar en punkt i Parvatis liv. Hon som Durga dyrkas också som dödarna på demonerna Mahishasura , Shumbha och Nishumbha. Hon dyrkas som Ashtabhuja Durga i de bengaliska staterna och som Kanakadurga i telugu -staterna .
Shakhambari och Satakshi är två av de former Parvati antog för att besegra Durgamasura. Den förstnämnda är gudinnan för grönsaker och ekologisk mat, medan den senare sägs ha fyllt på jordens vattendrag med Hennes tårar under en stor torka.
Kali är den mest grymma och sanna formen av Parvati, som gudinnan för tid och förändring, som representerar rå kraft och mod och den ultimata upplösningen. Kali dyrkas som Bhadrakali i söder och som Dakshina Kali i norr. Hon dyrkas som Mahakali över hela Indien. Hon är medlem, och också källan till Tridevi . Hon är den feminina aspekten av Parabrahman , eftersom hon är föregångaren till alla primära energier. Hon är den aktiva formen av Adishakti . Hon representerar tamas guna, och hon är bortom de tre Gunas, genom att hon är den materiella formen av det tomrumsmörke i vilket universum kommer att existera, och i slutändan löser sig allt i henne. Hon är " Kriya Shakti" för Trishakti och källan till de andra Shaktis. Hon är Kundalini Shakti som bor djupt inom kärnan i varje existerande livsform.
I form av kvinnlig shaktis av olika stora manliga gudar, Devi manifest som Saptamatrikas : Brahmani , Vaishnavi , Maheshwari , Indrani , Varahi , Kaumari , Chamunda (eller Ashtamatrikas när avbildas tillsammans med Narasimhi / Pratyangira , Vinayaki är en ytterligare Matrika. Varuni , Yami har också föreslagits att vara en del av denna pantheon ibland.
Tripura Sundari , trots att hon är den andra Mahavidya är den mest dyrkade formen av Devi direkt efter Kali och Durga , betraktas hon som fullständig fysisk form av Adi Parashakti . Lalita Sahasranama är en samling av de 1000 namnen på Devi Lalitha och används i hennes gudstjänst i Sri Vidya sampradaya i Tantra.
Bala Tripurasundari , barnformen till gudinnan Tripura Sundari , som representerar barns lekfulla och oskyldiga natur, liksom deras oupphörliga potential.
Brahmari Devi är den sexbenade inkarnationen av Parvati, som hon antog döda demonen Arunasura, enligt Devi Bhagavata Purana.
Nanda Devi/Ekanamsha är dotter till koherden Nanda och hans fru Yashoda. Parvati/Yogamaya/Vishnumaya föddes som deras dotter i Dvapara yuga för att skydda sin bror Lord Krishna och förmana demonen Kansa. Hon dyrkas berömt som Vindhya-Vasini.
Kaushiki , ibland talat som Chandika, är en manifestation av Parvati; hon är vit i färgen, har åtta armar och rider på ett lejon, hon dyrkas med den berömda Devi Suktam och Narayani Stuti. Hon är Devi Mahatmyams huvudsakliga gudom , som anses vara den viktigaste Shakta -texten. Det läses privat eller i stora sammankomster varje Navaratri till hennes ära.
52 Shakti Peethas föreslår att alla gudinnor är expansioner av gudinnan Parvati. Var och en av peetarna bildades när en del av gudinnan Satis kropp föll på jorden. Sati är den tidigare inkarnationen av Parvati är inte åtskild från henne.
Det finns flera lokala gudinnor som kallas Grama Devis som dyrkas i berömda tempel över hela Indien. Många av dem tros vara Parvatis inkarnationer. Dessa är alla regionala manifestationer av den gudomliga modern, som ofta åberopas för att skydda byn från epidemier och svält.
Meenakshi , gudinnan med ögon formade som fiskar. Hon är drottningen av Madurai och sägs ha fötts till den trogna barnlösa drottningen och kungen i regionen. Hon föddes med tre bröst, som profeterades att försvinna när hon skulle träffa hennes blivande make. Så småningom träffade hon Shiva och återvänder till Kailasa som Parvati.
Kamakshi , kärlekens och hängivenhetens gudinna. Hon är likgiltig från den högsta gudinnan Tripura Sundari
Vishalakshi , gudinnan som väntar på hennes älskade. Hennes tempel ligger i Varanasi, där hon någonsin öppnat ögonlocken och väntar på sin man, Lord Shiva.
Akhilandeshwari, som finns i kustområden i Indien, är gudinnan i samband med vatten.
Annapurna representerar allt som är komplett och mat. Parvati sägs ha antagit denna form för att lära invånarna i Kailasa värdet av mat. Hon bor i Kashi som hustru till Lord Vishwanatha.
Kanya Kumari , den alltid jungfru gudinnan. Enligt lore kunde demonen Banasura bara dödas av en jungfru. För att underlätta hans död (eftersom han hade börjat trakassera både människa och gud) föddes Parvati som Sri Kumari eller Sri Bala Bhadrakali. Hon väntar på södra spetsen av Indien och väntar på att hennes brudgum Lord Shiva ska gifta sig med henne.
Maha gayatri , Devi associerad med Vedaerna och den kunskap som de rymmer.
Navadurga , Durgas nio former: Shailaputri , Brahmacharini , Chandraghanta , Kushmanda , Skandamata , Katyayani , Kaalratri , Mahagauri , Siddhidhatri .
Dasa Mahavidya , de tio tantriska manifestationerna av Devi: Mahakali , Tara , Tripura Sundari , Bhuvaneshwari , Bhairavi , Bagalamukhi , Dhumavati , Chinnamasta , Matangi , Kamala .

Legender

Väggristningar i Ellora-grottorna från 600-talet : En scen som visar Kalyanasundara- bröllopet mellan Shiva (fyrarmad figur, höger) och Parvati (tvåarmad, vänster).

De Puranas berättar historien om Sati : s äktenskap med Shiva mot sin far Daksha önskemål. Konflikten mellan Daksha och Shiva kommer till en punkt där Daksha inte bjuder Shiva till sin yagna (eldoffer). Daksha förolämpar Shiva när Sati kommer på egen hand. Hon offrar sig vid ceremonin. Detta chockar Shiva, som är så sorgslagen att han tappar intresset för världsliga angelägenheter, går i pension och isolerar sig i bergen, i meditation och åtstramning. Sati återföds sedan som Parvati, dotter till Himavat och Mainavati, och heter Parvati, eller "hon från bergen", efter sin far Himavant som också kallas kung Parvat .

Enligt olika versioner av hennes krönikor bestämmer sig jungfrun Parvati för att gifta sig med Shiva. Hennes föräldrar lär sig om hennes önskan, avskräcker henne, men hon eftersträvar vad hon vill. Indra skickar guden Kama - den hinduiska guden av begär, erotisk kärlek, attraktion och tillgivenhet, för att väcka Shiva från meditation. Kama når Shiva och skjuter en längtans pil. Shiva öppnar sitt tredje öga i pannan och bränner amor Kama till aska. Parvati tappar inte sitt hopp eller sin beslutsamhet att vinna över Shiva. Hon börjar leva i berg som Shiva, ägnar sig åt samma aktiviteter som Shiva, en av asketism, yogin och tapas . Detta uppmärksammar Shiva och väcker hans intresse. Han möter henne i förklädd form, försöker avskräcka henne och berättar för henne Shivas svagheter och personlighetsproblem. Parvati vägrar att lyssna och insisterar på sin beslutsamhet. Shiva accepterar henne äntligen och de gifter sig. Shiva ägnar följande psalm till Parvatis ära,

Jag är havet och du våg,
du är Prakṛti och jag Purusha .
- Översatt av Stella Kramrisch

Parvati med Shiva och sönerna Ganesha (längst till vänster) och Kartikeya (längst till höger). Parvati är avbildad med grön hy, betecknar mörk hy.

Efter äktenskapet flyttar Parvati till Mount Kailash , Shivas bostad. Till dem föds Kartikeya (även känd som Skanda och Murugan) - de himmelska arméernas ledare och Ganesha - visdomsguden som förhindrar problem och tar bort hinder.

Det finns många alternativa hinduiska legender om Parvatis födelse och hur hon gifte sig med Shiva. I Harivamsa har Parvati till exempel två yngre systrar som heter Ekaparna och Ekapatala. Enligt Devi Bhagavata Purana och Shiva Purana berget Himalaya och hans fru Mena blidkar gudinnan Adi Parashakti . Glad, Adi Parashakti själv är född som deras dotter Parvati. Varje stor berättelse om Parvatis födelse och äktenskap med Shiva har regionala variationer, vilket tyder på kreativa lokala anpassningar. I en annan version av Shiva Purana, kapitel 17 till och med 52, är cupid Kama inte inblandad, och istället framstår Shiva som en illa beteende, ormbärande, dansande, otrevlig tiggare som Parvati lockas av, men som hennes föräldrar ogillar. Berättelserna går igenom många upp- och nedgångar tills Parvati och Shiva äntligen är gifta.

Kalidasas episka Kumarasambhavam ("Kumaras födelse") beskriver berättelsen om jungfrun Parvati som har bestämt sig för att gifta sig med Shiva och få honom ur hans enstaka, intellektuella, strama värld av avskildhet. Hennes andakter syftade till att vinna Shivas favör, den efterföljande förintelsen av Kamadeva , universums efterföljande fall till karg livlöshet, förnyelse av livet, det efterföljande äktenskapet med Parvati och Shiva, födelsen av Kartikeya och den slutliga uppståndelsen av Kamadeva efter Parvati vädjar till honom till Shiva.

Parvatis legender är i grunden relaterade till Shiva. I de gudinnorienterade Shakta- texterna sägs det att hon överskrider även Shiva och identifieras som den högsta varelsen. Precis som Shiva samtidigt är den presiderande gudom för förstörelse och förnyelse, symboliserar paret samtidigt både kraften i avståelse och asketism och välsignelserna i äktenskapligt lycka.

Parvati symboliserar således många olika dygder som uppskattas av hinduistisk tradition: fruktsamhet, äktenskapligt lycka, hängivenhet till maken, asketism och makt. Parvati representerar husägarens ideal i den ständiga spänningen i hinduismen i hushållsidealet och det asketiska idealet, det senare representerat av Shiva. Avsaknad och asketism är högt värderade i hinduismen, liksom husägarnas liv - båda har Ashramas om etiskt och korrekt liv. Shiva framställs i hinduiska legender som den ideala asketiken som dras tillbaka i sin personliga strävan i bergen utan intresse för socialt liv, medan Parvati framställs som den ideala husägaren som är angelägen om att vårda världsliga liv och samhälle. Många kapitel, berättelser och legender kretsar kring deras ömsesidiga hängivenhet såväl som meningsskiljaktigheter, deras debatter om hinduistisk filosofi och det rätta livet.

Parvati tämjer Shiva med sin närvaro. När Shiva gör sin våldsamma, destruktiva Tandava -dans , beskrivs Parvati som att han lugnar honom eller kompletterar hans våld med långsamma, kreativa steg i hennes egen Lasya -dans . I många myter är Parvati inte lika mycket hans komplement som sin rival, lurar, förför eller lockar honom bort från sina asketiska metoder.

Shiva och Parvati som Uma-Maheshvara ; Skulptur från 1000-talet.

Tre bilder är centrala i Parvatis mytologi, ikonografi och filosofi: Shivas bild - Shakti , Shivas bild som Ardhanarishvara (Herren som är halvkvinna) och bilden av linga och yoni. Dessa bilder som kombinerar den maskulina och kvinnliga energin, Shiva och Parvati, ger en vision om försoning, ömsesidigt beroende och harmoni mellan den asketiska och den som är en hushålls.

Paret avbildas ofta i Puranas som engagerade i "dalliance" eller sitter på Mount Kailash och diskuterar begrepp i hinduistisk teologi. De avbildas också som gräl. I berättelser om Kartikeyas födelse beskrivs paret som kärleksskapande; generera fröet till Shiva. Parvatis förening med Shiva symboliserar föreningen mellan en man och en kvinna i "extas och sexuell lycka". I konsten avbildas Parvati sittande på Shivas knä eller står bredvid honom (tillsammans kallas paret som Uma-Maheshvara eller Hara-Gauri ) eller som Annapurna (kornets gudinna) som ger allmosa till Shiva.

Shaivas tillvägagångssätt tenderar att se på Parvati som Shivas undergivna och lydiga fru. Shaktas fokuserar dock på Parvatis jämlikhet eller till och med överlägsenhet till hennes gemål. Historien om födelsen av de tio Mahavidyas (visdomsgudinnor) i Shakta Tantris . Denna händelse inträffar medan Shiva bor med Parvati i sin fars hus. Efter ett bråk försöker han gå ut mot henne. Hennes ilska över Shivas försök att gå ut manifesterar sig i form av tio skrämmande gudinnor som blockerar Shivas varje utgång.

David Kinsley säger,

Det faktum att [Parvati] fysiskt kan begränsa Shiva dramatiskt gör att hon är överlägsen i makten. Temat om gudinnans överlägsenhet över manliga gudomar är vanligt förekommande i Shakta -texter, [och] så betonar historien en central Shakta -teologisk princip. ... Det faktum att Shiva och Parvati bor i sin fars hus i sig gör detta, eftersom det är traditionellt i många delar av Indien att hustrun lämnar sin fars hem efter äktenskapet och blir en del av sin mans härkomst och lever i hans hem bland sina släktingar. Att Shiva bor i Parvatis hus innebär alltså Hennes prioritet i deras förhållande. Hennes prioritet demonstreras också i hennes förmåga, genom Mahavidyas, att hindra Shivas vilja och hävda sin egen.

Ardhanarishvara- det hinduiska konceptet för ett idealiskt par som kompletterande förening, inspirerat av Siva-Parvati. Ardhanarishvara i Elephanta Caves (vänster), och som en androgyn målning med ena Shiva, den andra Parvati.

Ardhanarisvara

Parvati framställs som den idealiska hustrun, mamman och husägaren i indiska legender. I indisk konst härrör denna vision om det ideala paret från Shiva och Parvati som hälften av de andra, representerade som Ardhanarisvara . Detta koncept representeras som en androgyn bild som är halv man respektive halv kvinna, Siva respektive Parvati.

Perfekt fru, mamma och mer

I det hinduiska eposet Mahabharata föreslår hon som Umā att hustruns och moderns plikter är följande - att de har en god inställning, utrustad med sött tal, sött uppförande och söta drag. Hennes man är hennes vän, fristad och gud. Hon finner lycka i den fysiska, känslomässiga näringen och utvecklingen av sin man och hennes barn. Deras lycka är hennes lycka. Hon är positiv och glad även om hennes man eller hennes barn är arga, hon är med dem i motgångar eller sjukdomar. Hon intresserar sig för världsliga angelägenheter, utöver sin man och familj. Hon är glad och ödmjuk inför familj, vänner och släktingar; hjälper dem om hon kan. Hon välkomnar gäster, matar dem och uppmuntrar till rättvist socialt liv. Hennes familjeliv och hennes hem är hennes himmel, förklarar Parvati i bok 13 i Mahabharata.

Rita Gross säger att synen på Parvati endast som idealisk hustru och mor är ofullständig symbolik för det kvinnliga makten i Indiens mytologi. Parvati, tillsammans med andra gudinnor, är involverad i ett brett spektrum av kulturellt värderade mål och aktiviteter. Hennes samband med moderskap och kvinnlig sexualitet begränsar inte det kvinnliga eller uttömmer deras betydelse och verksamhet i hinduistisk litteratur. Hon balanseras av Durga, som är stark och kapabel utan att äventyra hennes kvinnlighet. Hon manifesterar sig i varje aktivitet, från vatten till berg, från konst till inspirerande krigare, från jordbruk till dans. Parvatis många aspekter anger Gross, återspeglar den hinduiska tron att det kvinnliga har ett universellt utbud av aktiviteter, och hennes kön är inte ett begränsande villkor. Parvati ses som mor till två allmänt dyrkade gudar - Ganesha och Kartikeya , liksom några andra regionala gudar inklusive en gudinna som heter Ashokasundari .

Ganesha

Hinduistisk litteratur, inklusive Matsya Purana , Shiva Purana och Skanda Purana , ägnar många berättelser åt Parvati och Shiva och deras barn. Till exempel är en om Ganesha:

En gång, medan Parvati ville ta ett bad, fanns det inga skötare som kunde skydda henne och hindra någon från att av misstag komma in i huset. Därför skapade hon en bild av en pojke av gurkmejpasta som hon förberedde för att rengöra hennes kropp och infunderade liv i den, och därmed föddes Ganesha. Parvati beordrade Ganesha att inte tillåta någon att komma in i huset, och Ganesha följde lydigt sin mors order. Efter en stund återvände Shiva och försökte komma in i huset, Ganesha stoppade honom. Shiva blev upprörd, tappade humöret och kapade pojkens huvud med sin trefaldiga. När Parvati kom ut och såg sonens livlösa kropp var hon väldigt arg. Hon krävde att Shiva skulle återställa Ganeshas liv på en gång. Shiva gjorde det genom att fästa en elefants huvud på Ganeshas kropp, vilket gav upphov till elefanthuvudet.

Parvati i kultur

Festivaler

Teej festival

Teej är en viktig festival för hinduiska kvinnor, särskilt i de norra och västra delstaterna i Indien. Parvati är festivalens främsta gudom, och den firar äktenskapligt liv och familjeband rituellt. Det firar också monsunen. Festivalen är markerad med gungor hängda från träd, tjejer som leker på dessa gungor vanligtvis i en grön klänning (säsongens färg på grödans säsong), medan de sjunger regionala sånger. Historiskt sett bad ogifta tjejer till Parvati för en god kompis, medan gifta kvinnor bad om deras mäns välbefinnande och besökte deras släktingar. I Nepal är Teej en tre dagar lång festival markerad med besök i Shiva-Parvati-templen och erbjudanden till linga. Teej firas som Teeyan i Punjab.

Gaurifestivalen

Parvati firas på Gaurifestivalen, Rajasthan .

Den Gowri Habba , eller Gauri Festival, firas den sjunde, åttonde och nionde av Bhadrapada ( Shukla Paksha ). Parvati dyrkas som gudinnan för skörd och kvinnors beskyddare. Hennes festival, främst observerad av kvinnor, är nära förknippad med festivalen för hennes son Ganesha ( Ganesh Chaturthi ). Festivalen är populär i Maharashtra och Karnataka .

I Rajasthan sker dyrkan av Gauri under Gangaur -festivalen. Festivalen startar den första dagen i Chaitra dagen efter Holi och fortsätter i 18 dagar. Bilder av Issar och Gauri är gjorda av Clay för festivalen.

Navratri

En annan populär festival i vördnad för Parvati är Navratri , där alla hennes manifestationer dyrkas under nio dagar. Populär i östra Indien, särskilt i Bengal, Odisha, Jharkhand och Assam, liksom flera andra delar av Indien som Gujarat, med sina nio former, dvs Shailaputri , Brahmacharini , Chandraghanta , Kushmanda , Skandamata , Katyayini , Kaalratri , Mahagauri , Siddhidatri .

Gauri Tritiya

En annan festival Gauri Tritiya firas från Chaitra Shukla trea till Vaishakha Shukla trea. Denna festival är populär i Maharashtra och Karnataka, mindre observerad i norra Indien och okänd i Bengal. Hushållets otrevliga kvinnor reser upp en serie plattformar i pyramidform med bilden av gudinnan högst upp och en samling prydnadsföremål, bilder av andra hinduiska gudar, bilder, skal, etc. nedan. Grannar bjuds in och presenteras med gurkmeja, frukt, blommor etc. som gåvor. På natten hålls böner genom att sjunga och dansa. I sydindiska stater som Tamil Nadu och Andhra Pradesh firas Kethara Gauri Vritham-festivalen på nymånadens dag i Diwali och gifta kvinnor fastar för dagen, förbereder godis och dyrkar Parvati för familjens välbefinnande.

Thiruvathira

Thiruvathira är en festival som observeras i Kerala och Tamil Nadu. Man tror att Parvathi denna dag träffade Lord Shiva efter hennes långa bot och Lord Shiva tog henne som sin fru. På denna dag utför hinduiska kvinnor Thiruvathirakali tillsammans med Thiruvathira paattu (folkvisor om Parvati och hennes längtan och bot för Lord Shivas tillgivenhet).

Konst

Från skulptur till dans, många indiska konst utforskar och uttrycker berättelserna om Parvati och Shiva som teman. Till exempel anpassar Daksha Yagam från Kathakali , en form av dansdramakoreografi, de romantiska avsnitten av Parvati och Shiva.

Gauri-Shankar-pärlan är en del av religiös utsmyckning som är förankrad i Parvatis och Shivas tro som de idealiska lika kompletterande halvorna av den andra. Gauri-Shankar är en speciell rudraksha (pärla) som bildas naturligt av fröet från ett träd som finns i Indien. Två frön av detta träd växer ibland naturligt som smält och anses vara symboliska för Parvati och Shiva. Dessa frön strängs in i kransar och bärs, eller används i malas (rosenkranser) för meditation i saivism.

Numismatik

Forntida mynt från Bactria (Centralasien) från Kushan Empire -tiden, och de av kung Harsha (norra Indien) har Uma. Dessa utfärdades någon gång mellan 300- och 800-talet e.Kr. I Bactria stavas Uma Ommo , och hon visas på mynt som håller en blomma. På hennes mynt visas också Shiva, som ibland visas i det ithyphalliska tillståndet som håller en trefant och står nära Nandi (hans vahana ). På mynt utfärdade av kung Harsha sitter Parvati och Shiva på en tjur och baksidan av myntet har Brahmi -manus.

Stora tempel

Meenakshi Amman -templet i Madurai, Tamil Nadu är ett stort tempel tillägnat Meenakshi, en aspekt av den hinduiska gudinnan Parvati.

Parvati är ofta närvarande med Shiva i saivitiska hinduiska tempel över hela Sydasien och Sydostasien.

Vissa platser ( Pithas eller Shaktipeeths ) anses vara speciella på grund av deras historiska betydelse och legender om deras ursprung i hinduismens antika texter.

Varje större Parvati-Shiva-tempel är en pilgrimsfärdsplats som har en gammal legend associerad med sig, vilket vanligtvis är en del av en större historia som förbinder dessa hinduiska tempel över hela Sydasien med varandra.

Lista över tempel

Några tempel där Parvati kan hittas inkluderar:

i Andhra Pradesh : Maanikyambika Bhimeswara -templet
i Kerala : Annapurneshwari Temple, Cherukunnu , Attukal Bhagavathy Temple , Chakkulathukavu Temple , Chengannur Mahadeva Temple , Oorpazhachi Kavu , Irumkulangara Durga Devi-templet , Valiya Kavu Sree Parvathi Devi-templet, Sri Kiratha Parvathi Temple Paramelpadi, Korechal Kirathaparvathi Temple, Nedukavu Parvathy Devi-templet, Karthyayani Devi Temple, Varanad Devi Temple, Veluthattu Vadakkan Chowa Temple, Thiruvairanikulam Mahadeva Temple, Ardhanariswara Temple and Kadampuzha Devi Temple
i Madhya Pradesh : Parvati -templet
i Maharashtra : Tulja Bhavani -templet
i Meghalaya : Nartiang Durga -templet
i Tamil Nadu : Meenakshi Amman Temple , Kamakshi Amman Temple , Sri Siva Durgatemplet , Thirukkadaiyur Abirami Amman tempel, Thirumeyachur Lalithambigai tempel, Bannari Amman Temple , Samayapuram Mariamman-templet , Thiruvanaikaval Akilandeswari tempel, Thiruvalangadu Kali tempel, Vekkali Amman Temple , Mutharamman Temple, Kulasekharapatnam , Tiruverkadu Devi Karumariamman Temple , Nellaiappar Temple , Kapaleeshwarar Temple , Masani Ammam Temple , Mandaikadu Bhagavathi Temple, Gomathi Amman , Punnainallur Mariamman , Devi Kanya Kumari Temple
i Tripura : Tripura Sundari Templein Tripura: Tripura Sundari Temple
i Uttar Pradesh : Vishalakshi Temple , Vishalakshi Gauri Temple och Annapurna Devi Temple

Utanför Indien

Parvati som Uma eller Durga -skulptur finns i Sydostasien. En Parvati från 800 -talet från Kambodja (vänster), en Uma från 900 -talet från Champa Vietnam (i mitten) och en Parvati från 1300 -talet från Majapahit Java (till höger).

Skulptur och ikonografi av Parvati, i en av hennes många manifestationer, har hittats i tempel och litteratur i Sydostasien. Till exempel nämner Parvati (Uma) och Siva tidiga saivitiska inskrifter av Khmeren i Kambodja , daterade så tidigt som på 500 -talet e.Kr. Många antika och medeltida kambodjanska tempel, bergskonst och ristningar i flodbäddar som Kbal Spean är tillägnade Parvati och Shiva.

Boisselier har identifierat Uma i ett tempel från Champa -eran i Vietnam .

Dussintals gamla tempel tillägnade Parvati som Uma, med Siva, har hittats på öarna Indonesien och Malaysia . Hennes manifestation som Durga har också hittats i sydöstra Asien. Många av templen i Java tillägnade Siva-Parvati är från andra hälften av 1: a millenniet e.Kr., och några från senare århundraden. Durga-ikoner och gudstjänster har daterats från 10- till 13-talet.

Pelartempel med erbjudanden till Dewi Sri . Hon tolkas på olika sätt som Parvati eller som Lakshmi.

Hämtat från Parvatis form som Mahakali , hennes nipponiserade form är Daikokutennyo (大黒天女) .

I Nakhorn Si Thammarat -provinsen i Thailand har utgrävningar vid Dev Sathan gett ett hindutempel tillägnat Vishnu (Na Pra Narai), en lingam i yoni , ett Shiva -tempel (San Pra Isuan). Skulpturen av Parvati som hittades på denna utgrävningsplats speglar den sydindiska stilen.

Bali, Indonesien

Parvati, lokalt stavat som Parwati , är en huvudgudinna i dagens hinduism i Bali . Hon kallas oftare Uma och kallas ibland för Giriputri ( bergens dotter). Hon är gudinnan för berget Gunung Agung . Liksom hinduismen i Indien har Uma många manifestationer i Bali, Indonesien. Hon är fruen till gudomen Siwa . Uma eller Parwati anses vara modergudinnan som vårdar, ger näring, ger fruktbarhet till grödan och allt liv. Som Dewi Danu presiderar hon över vattnen, sjön Batur och Gunung Batur , en stor vulkan i Bali. Hennes grymma form på Bali är Dewi Durga . Som Rangda är hon arg och leder kyrkogårdar. Som Ibu Pertiwi är Parwati för balinesisk hinduism jordens gudinna. Legenderna om olika manifestationer av Parwati, och hur hon ändrar sig från en form till en annan, finns i balinesisk litteratur, till exempel palmblad ( lontar ) manuskript Andabhuana .

Relaterade gudinnor

Tara som finns i vissa sekter av buddhismen, särskilt tibetanska och nepalesiska, är släkt med Parvati. Tara förekommer också i många manifestationer. I tantriska sekter av buddhismen, liksom hinduismen, är invecklade symmetriska konstformer av yantra eller mandala tillägnade olika aspekter av Tara och Parvati.

Parvati är nära besläktad i symbolik och befogenheter med Cybele i grekisk och romersk mytologi och som Vesta barnens skyddsgudinna. I sin manifestation som Durga , Parvati paralleller Mater Montana. Hon motsvarar Magna Mater (Universal Mother). Som Kali och bestraffare av allt ont motsvarar hon Proserpine och Diana Taurica.

Som Bhawani och gudinnan för fertilitet och förlossning är hon den symboliska motsvarigheten till Efesian Diana . På Kreta är Rhea den mytologiska figuren, bergens gudinna, parallell med Parvati; medan i vissa mytologier från öarna i Grekland är den skrämmande gudinnan som speglar Parvati Diktynna (även kallad Britomartis ). I Efesos visas Cybele med lejon, precis som ikonografin för Parvati ibland visas med ett lejon.

Carl Jung , i Mysterium Coniunctionis , säger att aspekter av Parvati tillhör samma kategori gudinnor som Artemis , Isis och Mary . Edmund Leach likställer Parvati i hennes förhållande till Shiva, med den grekiska gudinnan Aphrodite - en symbol för sexuell kärlek.

Anteckningar

Referenser

Kinsley, David R. Hinduiska gudinnor: Vision av det gudomliga kvinnliga i de hinduiska religiösa traditionerna . University of California Press. 1986. ( ISBN 81-208-0379-5 )
Vans Kennedy , forskar i naturen och affiniteten hos antik och hinduisk mytologi ; Publicerad 1831; Tryckt för Longman, Rees, Orme, Brown och Green; 494 sidor; Original från Harvard University; Digitaliserad 11 juli 2005 [1]
William J. Wilkins, Uma - Parvati , hinduisk mytologi, vedisk och puranisk ; Publicerad 2001 (publicerades första gången 1882); Adamant Media Corporation; 463 sidor; ISBN 1-4021-9308-4
Wendy Doniger O'Flaherty, Śiva, the Erotic Ascetic
Charles Coleman, hinduernas mytologi
Karen Tate, Sacred Places of Goddess: 108 destinationer
Srivastava, AL (2004). Umā-Maheśvara: En ikonografisk studie av det gudomliga paret. Kasganj, U: Sukarkshetra Shodh Sansthana.

Vidare läsning

Pereira, Jose. "ŚIVA OCH PARVATI TÄVLING: IDENTIFIKATION AV EN PANEL PÅ ELEPHANTA." Proceedings of the Indian History Congress 21 (1958): 117-25. www.jstor.org/stable/44145178.

externa länkar

Parvati på Encyclopædia Britannica

Languages

In other projects