Appayya Dikshita - Appayya Dikshita

Samkhya	Kapila;
Yoga	Patanjali;
Vaisheshika	Kanada , Prashastapada ;

Appayya Dikshita ( IAST Appayya Dīkṣita , ofta "Dikshitar"), 1520–1593 e.Kr. , var utövande av yajñas samt expositor och utövare av Advaita Vedanta -skolan för hinduistisk filosofi men med fokus på Shiva eller Shiva Advaita .

Liv

Appayya Dikshitar samadhi

Appayya Dikshitar föddes som Vinayaka Subramanian i Adayapalam , nära Arani i Tiruvannamalai -distriktet , i Krishna Paksha i Kanya -månaden Pramateecha Varsha under Uttara Proushthapada -konstellationen i den hinduiska kalendern . Hans fars namn var Rangarajadhwari. Appaya hade namnet Vinayaka Subramanya efter Namakarana eller namngivningsceremonin ägde rum. Acharya Dikshitar eller Acchan Dikshitar var Appayyas yngre bror. Appayya studerade de hinduiska skrifterna under sin guru , Rama Kavi. Han fullbordade de fjorton Vidyas i sin unga ålder.

Dikshitar reste mycket och gick in i filosofiska tvister och kontroverser i många lärandecentra. Han hade den sällsynta turen att bli vördad och nedlåtande under sin egen livstid av kungar i Vellore , Tanjore , Vijayanagara och Venkatagiri .

Uppdrag mot attacker mot Shaivism

Dikshitar kastade sig, hjärta och själ, in i detta uppdrag i flera år och fick ofta möta allvarlig personlig fara, vilket han gjorde med mod och tro. Han predikade, organiserade och skrev oavbrutet och fick samarbete med flera upplysta monarker. Han gjorde ofta resor och utmanade sina motståndare att öppna disputation, som var vanligt på den tiden. Han täckte sin utbredda verksamhet, sin fyndiga personlighet och skapade en atmosfär av tolerans och välvilja i stället för de rådande antipatierna och trångsynen.

The Great Yogi

Förutom hans poetiska färdigheter och prestationer på de filosofiska utbredningarna och saivitiska missionärerna var Dikshitar en stor Siddha-yogi. Ett av hans yogiska experiment var lika stort som spännande. Under de senare åren av sitt liv utsattes han för attacker av koliksmärta. Han var övertygad om att det berodde på hans Prarabdha och tidigare karma. Närhelst han ville meditera djupt eller dyrka den Allsmäktige gjorde han ett bunt av sin handduk och lade den framför honom. Genom sin yogiska kraft överförde han sin sjukdom till handduken och satt i meditation. Hans lärjungar såg hur handduken hoppade runt platsen. För dem förklarade han senare att han överförde sin sjukdom, som var i form av en ond ande, till duken och tog sedan tillbaka den strax efter att hans meditation var över.

Frivilligt antagande av berusning

Om hans mystiska hängivenhet finns det en annan historia som är relaterad till hans arbete som heter Atmarpana-stuti . I detta lilla verk med femtio strofar får han det inre jaget att smälta liksom av sin utsökta mystiska poesi. Vi kan här se den djupa mognaden av sann hängivenhet till det Högsta. Det återspeglar det inre mentala tillståndet hos en stor hängiven, i vilken egot har blivit helt utrotat. Det finns en traditionell redogörelse för hur detta arbete kom att skrivas. Det verkar när han ville testa mognaden av sin egen hängivenhet för Herren. Därför svalde han saften av 'datura' frukten, som introducerar berusning, och sa till sina lärjungar att de borde skriva ner vad han säger under det skede då hans medvetande stördes. I berusningsstadiet skulle i allmänhet alla undertryckta idéer finna frigörelse och komma ut i det fria. Och i hans fall var det Atmarpana-stuti som kom ut. Det kallas därför också Unmatta-panchasati .

Arbetar

Han var påläst inom varje gren av sanskritinlärningen och skrev lika många verk, stora som små. Endast 60 av dem finns dock nu. Dessa inkluderar verk om Vedanta , Shiva Advaita , Mimamsa , Vyakarana , Kavya vyakhyana , Alankara och andaktig poesi. Genom övertygelse var han en advaitin, och sann tillbedjan av Lord Siva var hans hjärtas religion. Även om anhängarna till Siva-advaita-skolan hävdar att han tillhör sin skola, är det inte så lätt att avgöra om han var mer benägen för Sivadavaita eller advaita. Sivadvaita liknar mycket Vishishtadvaita i Ramanuja, förutom rollen som Vishnu tas av Shiva.

Han skrev Chatur-mata-sara för att illustrera de filosofiska tankarna hos de fyra framstående tolkningsskolorna för Brahma sutras . Den Naya-Manjari behandlar advaita, det Naya-mani-mala med Srikanta mata den Naya-mayukha-Malika med Ramanuja filosofi och Naya-muktavali med Madhva filosofi.

Siddhanta lesha-sangraha

(Multi-faceted Vedanta)

Bland de vedantiska verken av Appayya Dikshitar är Siddhanta-lesha-sangraha mest känd. I denna genomarbetade och ursprungliga avhandling samlar han på ett ställe alla olika dialektiska tankar som tillhör den advaitiska skolan. Traditionella Vedantastudenter börjar sina studier av vedantiska kommentarer först efter att ha studerat denna Siddhanta Lesha sangraha. Alla de olika åsikterna hos olika underskolor i advaita, som de för 'eka-jiva-vada', 'nana-jiva-vada', 'bimba-pratibimba vada' 'sakshitva-vada' etc. diskuteras alla och motsatta åsikter korrekt förklarade i detta arbete med Appayya Dikshitars mästerliga beröring.

Parimala

Det är ett vedantiskt verk, en extremt läsbar kommentar till den mycket svåra kommentar som kallas Kalpataru av en advaitisk lärare vid namn Amalananda . Att Kalpataru i sig är en kommentar till Bhāmatī av Vācaspati Miśra , som i sin tur är den berömda kommentaren om Sutra-Bhashya av Adi Shankara . Medan Parimala följer det advaitiska tillvägagångssättet har Dikshitar skrivit ytterligare en kommentar Sivaarka-mani-deepika om Brahmasutras . Men detta är skrivet ur Siva-visishtadvaita synvinkel. Dessa två verk- Sivaarka-mani-deepika och Parimala- är hans magnum opus både i bulk och betydelse. Även om båda är kommentarer på Brahma sutra, Parimala ansluter sig till advaitic tolkning medan den andra arbets expounds på Sivadvaita filosofi Srikanta Shivacharya . Dikshitars beskyddare, kung Chinna Bomma Nayak av Vellore, gjorde anslag för underhållet av ett högskola på 500 forskare som studerade Sivaarka maniDipika under Sri Dikshitar själv och utrustade sig därmed för det saivitiska propagandaarbetet, som hade organiserats i syfte att dämpa tidvattnet av Vaishnavite -attacker och intrång.

Andra skolor som approximationer till advaita

Dikshitar beskriver grafiskt Shivadvaita och Advaita, som ligger väldigt nära varandra som de högsta stegen. Han gör det klart i sitt arbete att Srikantha-Bhashya om Brahmasutra har skrivits i mycket nära approximation till tankesträngen hos Adi Sankara i sin egen bhashya. Srikanta, enligt Dikshitar, förökade sin kult med förståelsen av att sagunopasana (dyrkan av namn och form) bara är det första steget till nirgunopasana (förädling av de namnlösa och formlösa), och att det var Srikantas verkliga avsikt att den slutliga sanningen ligger bara i Advaita . Dikshitars stora dialektiska skicklighet återspeglas till fullo i arbetet som kallas 'Anandalahari chandrika', där han försöker begränsa skillnaderna mellan de uppenbarligen skilda tankeskolorna.

Källor

Specialnummer av Journal of Indian Philosophy (mars 2016, redigerat av Christopher Minkowski ):

Minkowski, Christopher (2016). "Apūrvaṃ Pāṇḍityam: On Appayya Dīkṣita's Singular Life". Journal of Indian Philosophy . 44 (1): 1–10. doi : 10.1007/s10781-014-9230-y . S2CID 170955384 .
Bronner, Yigal (2016). "En renässansman till minne: Appayya Dīkṣita genom tiderna". Journal of Indian Philosophy . 44 (1): 11–39. doi : 10.1007/s10781-014-9251-6 . S2CID 153827853 .
Rao, Ajay K. (2016). "Vaiṣṇava Writings of a Śaiva Intellectual". Journal of Indian Philosophy . 44 (1): 41–65. doi : 10.1007/s10781-014-9260-5 . S2CID 170181275 .
Duquette, Jonathan (2016). "Läser icke-dualism i Śivādvaita Vedānta: Ett argument från Śivādvaitanirṇaya i ljuset av Śivārkamaṇidīpikā". Journal of Indian Philosophy . 44 (1): 67–79. doi : 10.1007/s10781-014-9231-x . S2CID 171076332 .
McCrea, Lawrence (2016). "Appayyadīkṣitas uppfinning av Śrīkaṇṭhas Vedānta". Journal of Indian Philosophy . 44 (1): 81–94. doi : 10.1007/s10781-014-9229-4 . S2CID 170783184 .
Minkowski, Christopher (2016). "Appayyas Vedānta och Nīlakaṇṭhas Vedāntakataka". Journal of Indian Philosophy . 46 (1): 95–114. doi : 10.1007/s10781-014-9252-5 . S2CID 170190119 .
Deshpande, Madhav M. (2016). "Appayya Dīkṣita och härstamningen till Bhaṭṭoji Dīkṣita". Journal of Indian Philosophy . 46 (1): 115–124. doi : 10.1007/s10781-014-9254-3 . S2CID 170146119 .

Andra (vetenskapliga tidskriftsartiklar):

Bronner, Yigal (2007). "Sjung för Gud, utbilda folket: Appayya Dīkṣita och Stotras funktion". Journal of the American Oriental Society . 127 (2): 113–130. JSTOR 20297244 .
Bronner, Yigal (2014). "Söder möter norr: Banaror ur Appayya Dīkṣitas perspektiv". Sydasiatisk historia och kultur . 6 (1): 10–31. doi : 10.1080/19472498.2014.969008 . S2CID 143713505 .

Ännu ett annat:

N. Ramesan, Sri Appayya Dikshita (1972; Srimad Appayya Dikshitendra Granthavaliu Prakashana Samithi, Hyderabad, Indien)
https://web.archive.org/web/20070111220640/http://www.shaivam.org/adappayya_works.htm

Languages

In other projects