Adi Shankara - Adi Shankara

Adi Shankara
Målning av Adi Shankara, exponent för Advaita Vedanta med sina lärjungar av Raja Ravi Varma
Personlig
Född	Shankara c. 700 CE (omtvistad) Kalady (dagens Kochi i Kerala , Indien )
Död	c. 750 CE (omtvistad) Kedarnath , Gurjara-Pratihara Empire (dagens Uttarakhand , Indien)
Religion	Hinduismen
Känd för	Förklarade Advaita Vedanta
Grundare av	Dashanami Sampradaya
Filosofi	Advaita Vedanta
Religiös karriär
Guru	Govinda Bhagavatpada
Högsta betyg	Jagadguru
Kanchi Kamakoti Pithadhipati
Föregås av	Skapad
Lyckades med	Suresvaracharya

Del av en serie om
Advaita
Skolor Klassisk Advaita Vedanta Bhāmatī Vivarana Shaivism/Tantra/Nath Kashmir Shaivism ( Pratyabhijna ) Nath ( Inchegeri Sampradaya ) Nya rörelser Neo-Advaita Nondualism
Begrepp Klassisk Advaita vedanta Atman Brahman Avidya Ajativada Mahāvākyas Satchitananda Om Tat Tvam Asi Tre kroppar En skinka Orsak och verkan Kosha Neti neti Kashmir Shaivism Pratyabhijna so'ham
Övningar Guru Meditation Svādhyāya Sravana, manana, nididhyasana Jnana yoga Rāja yoga "Utveckling av mitten" Självförfrågan
Moksha Moksha Anubhava Turiya Sahaja
Texter Advaita Vedanta Prasthanatrayi Huvudsakliga Upanishads Brahma Sutras Bhagavad Gita Shankara Upadesasahasri Tillskriven Shankara Vivekachudamani Atma bodha Övrig Avadhuta Gita Yoga Vasistha Yoga Yajnavalkya Advaita Bodha Deepika Dŗg-Dŗśya-Viveka Vedantasara från Sadananda Kashmir Shaivism Shiva Sutras från Vasugupta Neo-Vedanta Verk av Vivekananda Inchegeri Sampradaya Dasbodh
Lärare Klassisk Advaita Vedanta Gaudapada Adi Shankara Mandana Misra Sureśvara Vācaspati Miśra Padmapadacharya Amalananda Chandrashekarendra Saraswati Vidyaranya Bharathi Tirtha Advaita -lärare Samtida/ Neo-Vedanta Vijnanabhiksu Swami Vivekananda Swami Sivananda Swami Chinmayananda Swami Dayananda Shaivism/Tantra/Nath Gorakshanath Matsyendranath Neo-Advaita Ramana Maharshi Nisargadatta Maharaj HWL Poonja Övrig Osho Eckhart Tolle
Påverkan Mimamsa Nyaya Samkhya Sramanisk rörelse Yoga Hinduismen Vedas Upanishads Vedanta Buddhism Prekanonisk buddhism Madhyamika Yogacara Buddha-naturen
Kloster och order Klassisk Advaita Vedanta Dashanami Sampradaya Shri Gaudapadacharya Math Sringeri Sharada Peetham Govardhana Pīṭhaṃ Dvāraka Pīṭhaṃ Jyotirmaṭha Pīṭhaṃ Modern Advaita Vedanta Divine Life Society Chinmaya Mission Arsha Vidya Gurukulam Neo-Vedanta Ramakrishna Mission
Stipendium Akademisk Paul Deussen Daniel HH Ingalls Richard De Smet Paul Deussen Eliot Deutsch Sengaku Mayeda Max Muller Hajime Nakamura Patrick Olivelle Anantanand Rambachan Arvind Sharma Icke-akademisk David Godman
Kategorier Advaita Advaita Vedanta Vishishtadvaita Vedanta Advaita Shaivism Kashmir Shaivism Inchegeri Sampradaya Nondualism Neo-Advaita lärare
Hinduistisk filosofi
v t e

Del av en serie om
Hinduistisk filosofi
Ortodox
Samkhya Yoga Nyaya Vaisheshika Mimamsa Vedanta
Heterodox
Charvaka Ājīvika Buddhism Jainism
Delskolor Smartist Advaita Vaishnavite Vishishtadvaita Dvaita Bhedabheda Dvaitadvaita Achintya Bheda Abheda Shuddhadvaita Mahanubhava Ekasarana Dharma Akshar-Purushottam Darshan Shaivite Shaiva Siddhanta Pratyabhijña Panchartika Pramanavada Shakti Vishishtadvaita Shiva Bhedabeda Shivadvaita Neo-Vedanta Integrerad yoga
Lärare ( Acharyas ) Nyaya Akṣapāda Gotama Jayanta Bhatta Raghunatha Siromani Mīmāṃsā Jaimini Kumārila Bhaṭṭa Prabhākara Advaita Adi Shankara Vishishtadvaita Ramanuja Dvaita Madhva Achintyabhedabhed Chaitanya Mahaprabhu Dvaitadvait Nimbarka Shuddhadvaita Vallabha Mahanubhava Chakradhara Ekasarana Dharma Sankardev Akshar-Purushottam Darshan Swaminarayan Tantra Shakta Abhinavagupta Nigamananda Paramahansa Ramprasad Sen Bamakhepa Kamalakanta Bhattacharya Anandamayi Ma Neo-Vedanta Vivekananda Aurobindo Andra Samkhya Kapila Yoga Patanjali Vaisheshika Kanada , Prashastapada
Större texter Sruti Smriti Vedas Rigveda Yajurveda Samaveda Atharvaveda Upanishads Huvudsakliga Upanishads Mindre uppgraderingar Andra skrifter Bhagavat Gita Agama (hinduismen) Vachanamrut Shastras och Sutras Brahma Sutras Samkhya Sutras Mimamsa Sutras Nyāya Sūtras Vaiśeṣika Sūtra Yoga Sutras Pramana Sutras Puranas Dharma Shastra Artha Śastra Kamasutra Naalayira Divya Prabhandham Tirumurai Shiva Samhita
Hinduismen Andra indiska filosofier
v t e

Adi Shankaracharya ( sanskrit : आदि शङ्कराचार्यः IAST: Ādi Śaṅkarācāryaḥ[aːdɪ ɕɐŋkɐraːtɕaːrjɐh] ) (åttonde århundradet) var en indisk filosof och teolog vars verk hade en stark inverkan på läran om Advaita Vedanta . Han grundade fyra mathas ("kloster"), som tros ha hjälpt till i den historiska utvecklingen, väckelsen och förökningen av Advaita Vedanta.

Enligt traditionen reste han över den indiska subkontinenten för att sprida sin filosofi genom diskurser och debatter med andra tänkare, från både ortodoxa hindutraditioner och heterodoxa icke-hindutraditioner, inklusive buddhismen, som besegrade sina motståndare i teologiska debatter. Hans kommentarer till Prasthanatrayi Vedic kanon ( Brahma Sutras , Principal Upanishads och Bhagavad Gita ) argumenterar för oftman och Nirguna Brahmans enhet "brahman utan attribut", som försvarar jagets och Upanishads befriande kunskap som ett oberoende kunskapsmedel mot självet rituellt inriktad hinduismskola Mīmāṃsā .

Shankaras Advaita visar likheter med Mahayana -buddhismen , trots hans kritik; och hinduiska Vaishnavist- motståndare har till och med anklagat Shankara för att vara en "krypto-buddhist", en kvalifikation som förkastas av Advaita Vedanta-traditionen och belyser deras respektive åsikter om Atman , Anatta och Brahman . Shankara själv uppgav att hinduismen hävdar att " Ātman (själ, jag) existerar", medan buddhismen hävdar att det finns "ingen själ, inget jag".

Shankara har en oöverträffad status i traditionen med Advaita Vedanta, och hade också ett starkt inflytande på Vedanta-traditionen i allmänhet. Även om moderna indiska tankars huvudströmmar kan ha härletts från hans läror, har hans inflytande på det hinduiska intellektuella tänkandet ifrågasatts och Shankaras historiska berömmelse och kulturella inflytande kan ha vuxit århundraden senare efter hans död.

Över 300 texter tillskrivs hans namn, inklusive kommentarer ( Bhāṣya ), originella filosofiska utläggningar ( Prakaraṇa grantha ) och poesi ( Stotra ). Men de flesta av dessa är inte autentiska verk av Shankara och kommer troligen att vara av hans beundrare eller forskare vars namn också var Shankaracharya. Äkta är Brahmasutrabhasya , hans kommentarer till tio Mukhya (huvud) Upanishads, hans kommentar till Bhagavad Gita och Upadesasahasri . Äktheten av Shankara som författare till Vivekacūḍāmaṇi har ifrågasatts. Adi Shankara antas också vara arrangören av Dashanami -klosterorden och förenade Shanmata -traditionen för tillbedjan.

Biografi

Källor

Det finns minst fjorton olika kända biografier om Adi Shankaras liv. Många av dessa kallas Śankara Vijaya , medan några kallas Guruvijaya , Sankarabhyudaya och Shankaracaryacarita . Av dessa är Brhat-Sankara-Vijaya av Citsukha den äldsta hagiografin men endast tillgänglig i utdrag, medan Sankaradigvijaya av Vidyaranya och Sankaravijaya av Anandagiri är de mest citerade. Andra viktiga biografier är Mādhavīya Śaṅkara Vijayaṃ (från Mādhava, ca 1300 -talet ), Cidvilāsīya Śaṅkara Vijayaṃ (i Cidvilāsa, cirka mellan 1400- och 1600 -talen) och Keraļīya Śaṅkara Vijayaṃ (från Kerala -regionen, från Kerala . 1600 -talet). Dessa, liksom andra biografiska verk om Shankara, skrevs många århundraden till tusen år efter Shankaras död, på sanskrit och icke-sanskritiska språk, och biografierna är fyllda med legender och skönlitteratur, ofta motsägelsefulla.

Forskare noterar att en av de mest citerade Shankara-hagiografierna, Anandagiris, innehåller berättelser och legender om historiskt olika människor, men alla med samma namn Sri Shankaracarya eller också kallade Shankara men sannolikt betyder mer forntida forskare med namn som Vidya-sankara , Sankara-misra och Sankara-nanda. Vissa biografier är förmodligen förfalskningar av dem som försökte skapa en historisk grund för sina ritualer eller teorier.

Adi Shankara dog under det trettiotredje året av sitt liv, och tillförlitlig information om hans verkliga liv är knapphändig.

Födelsedatum

I Sringeri -posterna står det att Shankara föddes under 14: e året av "Vikramadityas" regering, men det är oklart vilken kung detta namn syftar på. Även om vissa forskare identifierar namnet med Chandragupta II (4: e århundradet), accepterar modernt stipendium Vikramaditya som från Chalukya -dynastin i Badami , troligen Vikramaditya II (733–746 CE),

Flera olika datum har föreslagits för Shankara:

• 509–477 f.Kr .: Denna datering är baserad på register över huvudet för Shankaras kardinalinstitutioner Maṭha s vid Dvaraka Pitha , Govardhana matha och Badri och Kanchi Peetham . Enligt deras uppgifter grundades dessa kloster i Kali 2593 (509 fvt) av en person som heter Adi Shankara. De på varandra följande cheferna för Kanchi och alla andra stora hinduiska Advaita -traditionens kloster har kallats Shankaracharya, vilket leder till viss förvirring, avvikelser och vetenskapliga tvister. Den kronologi som anges i Kanchi matha -texter erkänner fem stora Shankaras: Adi, Kripa, Ujjvala, Muka och Abhinava. Enligt Kanchi matha -traditionen är det "Abhinava Shankara" som västerländskt stipendium erkänner som Advaita -forskaren Shankara, medan klostret fortsätter att känna igen sin kronologi 509 f.Kr. De exakta födelsedagen för Adi Shankaracharya som tros av fyra kloster är Dwaraka vid 491 fvt, Jyotirmath vid 485 fvt, Puri vid 484 fvt och Sringeri vid 483 fvt. Enligt astronomiska detaljer som anges i böckerna Shankara Satpatha, Shankara Vijaya, Brihat Shakara Vijaya och Prachina Shankara Vijaya, tror man att Shankaracharya föddes 509 fvt. Kashmiri -kungen vid namn Gopaditya byggde tempel i Jyeteshwara och Shankaracharya, vilket innebar att Shankaracharya måste ha besökt Kashmir innan han föddes.
• 44–12 fvt : kommentatorn Anandagiri trodde att han föddes i Chidambaram år 44 fvt och dog 12 fvt.
• 600 -talet CE: Telang placerade honom i detta århundrade. Sir RG Bhandarkar trodde att han föddes 680 e.Kr.
• c.  700  - c.  750 CE: Sent 1900-talets och början av 2000-talets stipendium tenderar att placera Shankaras liv på 32 år under den första halvan av 800-talet. Enligt indologen och asiatiska religionsforskaren John Koller råder det stor kontrovers om Shankaras datum - allmänt betraktat som en av Indiens största tänkare, och "det senaste forskningsstipendiet hävdar att han föddes år 700 och dog 750 CE".
• 788–820 CE: Detta föreslogs av tidiga 20: e forskare och accepterades vanligtvis av forskare som Max Müller , Macdonnel, Pathok, Deussen och Radhakrishna. Datumet 788–820 är också bland dem som Swami Tapasyananda anser godtagbara , även om han väcker ett antal frågor. Även om 788–820 CE-datumen är utbredda i publikationer från 1900-talet, har det senaste stipendiet ifrågasatt datumen 788–820 CE.
• 805–897 CE: Venkiteswara placerar inte bara Shankara senare än de flesta, utan hade också uppfattningen att det inte skulle ha varit möjligt för honom att ha uppnått alla verk som tilldelats honom och få honom att leva nittiotvå år.

Den populärt accepterade dejtingen placerar Shankara som forskare från första hälften av 800-talet.

Liv

Shankara föddes i den södra indiska delstaten Kerala , enligt de äldsta biografierna, i en by som heter Kaladi som ibland stavas som Kalati eller Karati. Han föddes av Nambudiri Brahmin -föräldrar. Hans föräldrar var ett äldre, barnlöst par som ledde ett fromt liv i tjänst till de fattiga. De gav sitt barn namnet Shankara, vilket betyder "välståndsgivare". Hans far dog medan Shankara var mycket ung. Shankaras upanayanam , inledningen till studentlivet, fick försenas på grund av hans fars död och utfördes sedan av hans mor.

Shankaras hagiografi beskriver honom som någon som lockades till Sannyasas (eremits) liv sedan tidig barndom. Hans mamma ogillade. En historia som finns i alla hagiografier beskriver Shankara vid åtta års ålder som gick till en flod med sin mor, Sivataraka , för att bada och där han fångas av en krokodil. Shankara ropade till sin mamma för att ge honom tillåtelse att bli Sannyasin, annars kommer krokodilen att döda honom. Mamman håller med, Shankara frigörs och lämnar sitt hem för utbildning. Han når en saivitisk fristad längs en flod i en nordlig central del av Indien och blir lärjunge till en lärare vid namn Govinda Bhagavatpada . Berättelserna i olika hagiografier skiljer sig åt i detaljer om det första mötet mellan Shankara och hans guru , där de träffades, liksom vad som hände senare. Flera texter tyder på att Shankara -skolgång med Govindapada hände längs floden Narmada i Omkareshwar , några placerade den längs floden Ganges i Kashi ( Varanasi ) samt Badari ( Badrinath i Himalaya).

Biografierna varierar i beskrivningen av vart han tog vägen, vem han träffade och debatterade och många andra detaljer i hans liv. De flesta nämner Shankara som studerade Vedas , Upanishads och Brahmasutra med Govindapada, och Shankara författade flera viktiga verk i sin ungdom, medan han studerade med sin lärare. Det är med sin lärare Govinda som Shankara studerade Gaudapadiya Karika, eftersom Govinda själv fick lära av Gaudapada. De flesta nämner också ett möte med forskare från Mimamsa -hinduismskolan, nämligen Kumarila och Prabhakara, liksom Mandana och olika buddhister, i Shastrarth (en indisk tradition av offentliga filosofiska debatter som ett stort antal människor deltar i, ibland med kungligheter). Därefter varierar biografierna om Shankara betydligt. Olika och mycket inkonsekventa berättelser om hans liv inkluderar olika resor, pilgrimsfärder, offentliga debatter, installation av yantras och lingas, samt grundandet av klostercentra i norra, östra, västra och södra Indien.

Filosofisk rundtur och lärjungar

Medan detaljerna och kronologin varierar, nämner de flesta biografier att Shankara reste mycket inom Indien, Gujarat till Bengal och deltog i offentliga filosofiska debatter med olika ortodoxa skolor inom hinduistisk filosofi , liksom heterodoxa traditioner som buddhister, Jains, Arhatas, Saugatas, och Carvakas . Under sina turer krediteras han för att ha startat flera Matha (kloster), men detta är osäkert. Tio klosterordningar i olika delar av Indien tillskrivs generellt Shankaras reseinspirerade Sannyasin- skolor, var och en med Advaita-föreställningar, varav fyra har fortsatt i sin tradition: Bharati (Sringeri), Sarasvati (Kanchi), Tirtha och Asramin (Dvaraka). Andra kloster som registrerar Shankaras besök inkluderar Giri, Puri, Vana, Aranya, Parvata och Sagara - alla namn som kan spåras till Ashramas system i hinduismen och vedisk litteratur.

Shankara hade ett antal lärjungar under sina resor, inklusive Padmapadacharya (även kallad Sanandana, associerad med texten Atma-bodha ), Sureśvara , Totakacharya , Hastamalakacharya , Citsukha, Prthividhara, Cidvilasayati, Bodhendra, Brahmendra, Sadananda och andra, egen litteratur om Shankara och Advaita Vedanta.

Död

Adi Sankara tros ha dött 32 år gammal i Kedarnath i norra indiska staten Uttarakhand , en hinduisk pilgrimsfärd i Himalaya. Texter säger att han senast sågs av sina lärjungar bakom Kedarnath -templet, gick i Himalaya tills han inte spårades. Vissa texter lokaliserar hans död på alternativa platser som Kanchipuram (Tamil Nadu) och någonstans i delstaten Kerala.

Filosofi och praktik

Shankara systematiserade tidigare filosofers verk. Han har beskrivits som påverkad av Shaivism och Shaktism, men hans verk och filosofi föreslår större överlappning med Vaishnavism, påverkan av yogaskolan för hinduismen, men uttrycker mest tydligt hans Advaitin -övertygelser med en monistisk syn på andlighet, och hans kommentarer markerar en vändning från realism till idealism. En av Shankaras främsta bekymmer var att försvara den befriande kunskapen om Jaget och Upanishaderna som ett oberoende kunskapsmedel mot den rituellt orienterade Mīmāṃsā- hinduismskolan.

Avsägande av ritualism

Shankara, i sin text Upadesasahasri , avskräcker från rituell tillbedjan, såsom offer till Deva (Gud), eftersom det förutsätter att jaget inom sig skiljer sig från Brahman . "Läran om skillnad" är fel, hävdar Shankara, eftersom "den som känner till Brahman är en och han är en annan, känner inte Brahman". Shankara hävdar dock också att självkännedom förverkligas när ens sinne renas av ett etiskt liv som observerar Yamas som Ahimsa (icke-skada, icke-våld mot andra i kropp, sinne och tankar) och Niyamas . Ritualer och ritualer som yajna (en eldritual), hävdar Shankara, kan hjälpa till att rita och förbereda sinnet för resan till självkännedom. Han betonar behovet av etik som Akrodha och Yamas under Brahmacharya och anger bristen på etik som orsaker som hindrar elever från att få kunskap.

Kunskap om Brahman

Hans Advaita ("icke-dualism") tolkning av sruti postulerar identiteten på Jaget ( Ātman ) och Hela ( Brahman ). Enligt Shankara är den enda oföränderliga enheten (Brahman) ensam verklig, medan förändrade enheter inte har absolut existens. De viktigaste källtexterna för denna tolkning, liksom för alla Vedanta -skolor , är Prasthanatrayi - de kanoniska texterna som består av Upanishads , Bhagavad Gita och Brahma Sutras .

Öva

Advaita Vedanta är baserat på śāstra ("skrifterna"), yukti ("förnuft") och anubhava ("erfarenhetskunskap") och hjälpt av karmas ("andliga metoder"). Från barndomen, när lärandet måste börja, måste filosofin vara ett sätt att leva. Shankaras främsta mål var att förstå och förklara hur moksha är uppnåelig i detta liv, vad det innebär att bli befriad, fri och en Jivanmukta . Hans filosofiska tes var att jivanmukti är självförverkligande, medvetenheten om Jagets Enhet och den Universella Ande som kallas Brahman.

Shankara betraktade renhet och stabilitet i sinnet som uppnåddes i Yoga som ett hjälpmedel för att få mokshakunskap , men ett sådant yogiskt sinnestillstånd kan inte i sig ge upphov till sådan kunskap. För Shankara kommer den kunskapen om Brahman bara från undersökning av Upanishadernas läror. Yogametoden, som uppmuntras i Shankaras lära anteckningar Comans, inkluderar tillbakadragande av sinnet från sinnesobjekt som i Patanjalis system, men det är inte fullständigt tankesuppression, istället är det en "meditativ övning av tillbakadragande från det speciella och identifiering med det universella, vilket leder till kontemplation av sig själv som den mest universella, nämligen medvetandet ". Comans beskriver Shankaras stil för yogisk praxis och skriver:

den typ av yoga som Sankara presenterar här är en metod för att så att säga slå samman det särskilda (visesa) i det allmänna (samanya). Till exempel slås olika ljud samman i hörseln, vilket har en större allmänhet i den mån hörseln är platsen för alla ljud. Hörselkänslan slås samman i sinnet, vars natur består av att tänka på saker, och sinnet slås i sin tur samman med intellektet, vilket Sankara sedan säger är gjort till "blott kognition" (vijnanamatra); det vill säga, alla särskilda kognitioner löser sig till sin universella, som är kognition som sådan, tanke utan något särskilt föremål. Och det slås i sin tur samman till dess universella, bara medvetande (prajnafnaghana), som allt som tidigare hänvisats till slut beror på.

Shankara avvisade de yogasystemvariationer som tyder på fullständigt tankesuppression leder till befrielse, liksom uppfattningen att Shrutis lär ut befrielse som något bortsett från kunskapen om Jagets enhet. Kunskap ensam och insikter om sakernas sanna natur, lärda Shankara, är det som befriar. Han lade stor vikt vid studiet av Upanisaderna och betonade dem som nödvändiga och tillräckliga medel för att få självfrigörande kunskap. Sankara betonade också behovet av och rollen för Guru (Acharya, lärare) för sådan kunskap.

Metodik

Merrell-Wolff säger att Shankara accepterar Vedas och Upanishads som en källa till kunskap när han utvecklar sina filosofiska teser, men han vilar aldrig på sina antika texter, snarare bevisar varje avhandling, punkt för punkt med hjälp av pramanas ( kunskapsteori ), förnuft och erfarenhet . Hacker och Phillips noterar att hans insikt i resonemangsregler och hierarkisk betoning på epistemiska steg är "utan tvekan förslaget" från Shankara i Brahma-sutra-bhasya, en insikt som blommar i hans kamrat och lärjunge Padmapadas verk.

Pramanas - kunskapsmedel

Hans tematiska fokus sträckte sig bortom metafysik och soteriologi , och han lade en stark tonvikt på Pramanas , det vill säga epistemologi eller "medel för att få kunskap, resonemangsmetoder som ger en möjlighet att få tillförlitlig kunskap". Anantanand Rambachan sammanfattar till exempel den allmänt uppfattade synen på en aspekt av Shankaras epistemologi innan han kritiserar den enligt följande:

Enligt dessa [allmänt representerade samtida] studier gav Shankara endast en provisorisk giltighet för den kunskap som erhölls genom undersökning av Śruti (Vedas) ord och såg inte den senare som den unika källan ( pramana ) till Brahmajnana . Det påstås att Śrutis bekräftelser måste verifieras och bekräftas av den kunskap som erhållits genom direkt erfarenhet ( anubhava ) och Śrutis auktoritet är därför endast sekundär.

Sengaku Mayeda håller med och tillade att Shankara vidhöll behovet av objektivitet i processen att skaffa kunskap ( vastutantra ) och ansåg subjektiva åsikter ( purushatantra ) och förelägganden i Śruti ( codanatantra ) som sekundära. Mayeda citerar Shankaras uttalade uttalanden som betonar epistemologi ( pramana-janya ) i avsnitt 1.18.133 i Upadesasahasri och avsnitt 1.1.4 i Brahmasutra-bhasya. Enligt Michael Comans (aka Vasudevacharya) ansåg Shankara uppfattning och slutsats som ett primärt mest tillförlitligt epistemiskt medel, och där dessa medel för kunskap hjälper en att vinna "vad som är fördelaktigt och för att undvika det som är skadligt", finns det inget behov av eller visdom med hänvisning till skrifterna. I vissa frågor som rör metafysik och etik, säger Shankara, blir vittnesbörd och visdom i skrifterna som Vedas och Upanishads viktiga.

Samanvayat Tatparya Linga

Shankara varnade för att cherryplocka en fras eller en vers ur sitt sammanhang från vedisk litteratur och påpekar i det inledande kapitlet i sin Brahmasutra-Bhasya att Anvaya (tema eller påstående) för en avhandling bara kan förstås korrekt om man går till Samanvayat Tatparya Linga , det vill säga sex egenskaper hos den aktuella texten: (1) det vanliga i Upakrama (inledande uttalande) och Upasamhara (slutsatser); (2) Abhyasa (meddelande upprepas); (3) Apurvata (unikt förslag eller nyhet); (4) Phala (frukt eller resultat); (5) Arthavada (förklarad betydelse, berömd punkt) och (6) Yukti (verifierbart resonemang). Även om denna metod har rötter i de teoretiska verken inom Nyaya School of Hinduism, konsoliderade Shankara och tillämpade den med sin unika exegetiska metod som kallas Anvaya-Vyatireka , som säger att för korrekt förståelse måste man "bara acceptera betydelser som är förenliga med alla egenskaper" och "uteslut betydelser som är oförenliga med någon".

Påverkan av Mahayana -buddhismen

Shankaras Vedanta visar likheter med Mahayana -buddhismen ; motståndare har till och med anklagat Shankara för att vara en "krypto-buddhist", en kvalifikation som förkastas av Advaita Vedanta-traditionen, med tanke på skillnaderna mellan dessa två skolor. Enligt Shankara är deras åsikter om Atman och Brahman en stor skillnad mellan Advaita och Mahayana -buddhismen. Enligt både Loy och Jayatilleke kan fler skillnader skönjas.

Likheter och influenser

Trots Shankaras kritik mot vissa skolor i Mahayana -buddhismen visar Shankaras filosofi starka likheter med den Mahayana buddhistiska filosofin som han angriper. Enligt SN Dasgupta,

Shankara och hans anhängare lånade mycket av sin dialektiska form av kritik från buddhisterna. Hans Brahman liknade mycket Nagarjunas sunya [...] Shankaras skulder till Vijnanavada-buddhismens självljus kan knappast överskattas. Det verkar finnas mycket sanning i anklagelserna mot Shankara av Vijnana Bhiksu och andra om att han själv var en dold buddhist. Jag får mig att tro att Shankaras filosofi till stor del är en sammansättning av Vijnanavada och Sunyavada -buddhismen med Upanisad -uppfattningen om att vara självöverskott permanent.

Enligt Mudgal är Shankaras Advaita och den buddhistiska synen på den ultimata verkligheten förenliga eftersom de båda är transcendentala, obeskrivliga, icke-dubbla och endast nåtts via en via negativa ( neti neti ). Mudgal drar därför slutsatsen att

... skillnaden mellan Sunyavada (Mahayana) buddhismfilosofi och Advaita filosofi för hinduismen kan vara en fråga om betoning, inte av slag.

Vissa hinduiska forskare kritiserade Advaita för dess Maya och icke-teistiska lärorika likheter med buddhismen. Ramanuja , grundaren av Vishishtadvaita Vedānta, anklagade Adi Shankara för att vara en Prachanna Bauddha , det vill säga en "krypto-buddhist", och någon som undergrävde teistisk Bhakti- andakt. Den icke-Advaita-lärde Bhaskara från Bhedabheda Vedānta-traditionen, på liknande sätt omkring 800 e.Kr., anklagade Shankaras Advaita som "denna föraktliga uppdelade Mayavada som har sjungits av Mahayana-buddisterna" och en skola som undergräver de rituella plikterna som fastställs i vedisk ortodoxi .

Skillnader

Atman

Kvalificeringen av "krypto-buddhist" förkastas av Advaita Vedanta-traditionen, vilket lyfter fram deras respektive åsikter om Atman , Anatta och Brahman. Enligt Shankara tror hinduismen på Atmans existens, medan buddhismen förnekar detta. Shankara, med hänvisning till Katha Upanishad , hävdade att Hindu Upanishad börjar med att ange sitt mål som

... detta är undersökningen om själen efter människans död existerar; vissa hävdar att själen existerar; själen existerar inte, hävda andra. "Till sist, säger Shankara, avslutar samma Upanishad med orden," den existerar. "

Buddhister och Lokāyatas , skrev Shankara, hävdar att själ inte existerar.

Det finns också skillnader i förståelsen av vad "befrielse" betyder. Nirvana , en term som oftare används i buddhismen, är den befriande insikten och acceptansen att det inte finns något jag ( anatman ). Moksha , en term som är vanligare i hinduismen, är befriande förverkligande och acceptans av Jaget och Universell Själ, medvetandet om ens Enhet med all existens och förståelse av hela universum som Jaget.

Logik kontra uppenbarelse

Stcherbatsky 1927 kritiserade Shankara för att ha krävt användning av logik från madhyamika -buddhister, medan han själv använde sig av uppenbarelse som en källa till kunskap. Sircar 1933 erbjöd ett annat perspektiv och sade: "Sankara erkänner värdet av motsägelselagen och självfrämmandet ur idealistisk logik; och det har följaktligen varit möjligt för honom att integrera utseende med verkligheten."

Nyligen stipendium säger att Shankaras argument om uppenbarelse handlar om apta vacana (sanskrit: आप्तवचन, de visas ord, beroende av ord, vittnesbörd från tidigare eller nuvarande pålitliga experter). Det är en del av hans och Advaita Vedantas epistemologiska grund. Advaita Vedanta -skolan anser att sådant vittnesbörd är epistemiskt giltigt och hävdar att en människa behöver veta många fakta, och med den begränsade tid och energi som finns tillgänglig kan han bara lära sig en bråkdel av dessa fakta och sanningar direkt. Shankara betraktade lärorna i Vedas och Upanishads som apta vacana och en giltig källa till kunskap. Han föreslår vikten av relation mellan lärare och lärjungar för att kombinera logik och uppenbarelse för att uppnå moksha i sin text Upadeshasahasri . Anantanand Rambachan och andra säger att Shankara -metodiken inte uteslutande förlitade sig på vediska uttalanden, utan inkluderade en rad logiska metoder, resonemangsmetodik och barnvagnar .

Historisk och kulturell påverkan

Historiska sammanhang

Shankara levde under den stora "senklassiska hinduismen", som varade från 650 till 1100 CE. Denna era var en av politisk instabilitet som följde Gupta -dynastin och kung Harsha på 800 -talet CE. makten blev decentraliserad i Indien. Flera större riken uppstod, med "otaliga vasalstater". Riken styrdes via ett feodalt system. Mindre riken var beroende av skyddet av de större kungadömena. "Den store kungen var avlägsen, upphöjd och gudomliggjord", vilket återspeglas i den tantriska mandalan , som också kan avbilda kungen som centrum för mandala.

Upplösningen av central makt ledde också till regionalisering av religiositet och religiös rivalitet. Lokala kultar och språk förstärktes och inflytandet från "brahmanisk ritualistisk hinduism" minskade. Landsbygds- och hängiven rörelser uppstod, tillsammans med Shaivism , Vaisnavism , Bhakti och Tantra , även om "sekteristiska grupperingar bara var i början av deras utveckling". Religiösa rörelser fick tävla om erkännande av de lokala herrarna, och buddhismen , jainismen , islam och olika traditioner inom hinduismen tävlade om medlemmarna. Buddhismen hade särskilt framträtt som ett kraftfullt inflytande i Indiens andliga traditioner under de första 700 åren av det första årtusendet, men förlorade sin position efter 800 -talet och började försvinna i Indien. Detta återspeglades i förändringen av puja-ceremonier vid domstolarna på 800-talet, där hinduiska gudar ersatte Buddha som den "högsta, kejserliga gudomen".

Påverkan på hinduismen

Traditionell utsikt

Shankara har en oöverträffad status i traditionen med Advaita Vedanta . Han tros ha rest över hela Indien för att hjälpa till med att återställa studiet av Vedorna Enligt Frank Whaling har "" hinduer från Advaita -övertalningen (och andra också) sett i Sankara den som restaurerade den hinduiska dharma mot attackerna från Buddhister (och Jains) och i processen hjälpte till att driva ut buddhismen ur Indien. "Hans läror och tradition utgör grunden för Smartism och har påverkat Sant Mat -släktlinjer. Enligt tradition förenade han de olika sekterna (Vaishnavism, Shaivism och Saktism ) med införandet av Pañcāyatana form av dyrkan , samtidig dyrkan av fem gudar - Ganesha, Surya, Vishnu, Shiva och Devi, hävdade att alla gudar var men olika former av en Brahman , den osynliga högsta väsendet, vilket innebär att Advaita Vedanta står över alla andra traditioner.

Shankara hade också ett starkt inflytande på Vedanta-traditionen i allmänhet. Enligt Koller, Shankara och hans samtidiga, gjorde ett betydande bidrag till förståelsen av buddhismen och de gamla vediska traditionerna, för att sedan omvandla de befintliga idéerna, särskilt reformera Vedanta -traditionen för hinduismen, vilket gör den till Indiens viktigaste "andliga tradition" i mer än en tusen år. Benedict Ashley krediterar Adi Shankara för att förena två till synes olika filosofiska läror inom hinduismen, nämligen Atman och Brahman . Hajime Nakamura säger att före Shankara fanns synpunkter som liknade hans redan, men intog ingen dominerande ställning inom Vedanta. De tidiga Vedanta-forskarna var från samhällets överklasser, välutbildade i traditionell kultur. De bildade en social elit, "skarpt åtskild från allmänläkarna och hinduismens teologer". Deras lära "överfördes bland ett litet antal utvalda intellektuella". Verk av de tidiga Vedanta -skolorna innehåller inte referenser till Vishnu eller Shiva. Det var först efter Shankara som "teologerna i de olika sekuerna i hinduismen använde Vedantafilosofi i större eller mindre grad för att utgöra grunden för deras doktriner", till exempel Nath -traditionen, varigenom "dess teoretiska inflytande på hela indianerna samhället blev slutgiltigt och definitivt. " Isaeva säger att Shankaras inflytande innefattade reformering av hinduismen, grundandet av kloster, uppbyggande av lärjungar, tvistande motståndare och engagerad filosofisk aktivitet som i den indiska traditionens ögon hjälper till att återuppliva "den ortodoxa idén om alla varelsas enhet" och Vedantas tankar.

Kritisk bedömning

Även om moderna hinduiska tankars huvudströmmar kan härledas från hans läror, tvivlar vissa forskare på Shankaras tidiga inflytande i Indien. Den buddhistiska forskaren Richard E. King säger,

Även om det är vanligt att hitta västerländska forskare och hinduer som hävdar att Sankaracarya var den mest inflytelserika och viktiga figuren i historien om hinduiskt intellektuellt tänkande, verkar detta inte motiveras av de historiska bevisen.

Enligt King och Roodurmun, fram till 10-talet Shankara överskuggades av sin äldre samtida Mandana-Misra , ansågs den senare vara den stora representanten för Advaita. Andra forskare säger att de historiska uppgifterna för denna period är oklara, och lite tillförlitlig information är känd om de olika samtida och lärjungarna i Shankara. Advaita-traditionen till exempel hävdar att Mandana-Misra är samma person som Suresvara, ett namn han antog efter att han blev en lärjunge till Shankara efter en offentlig debatt som Shankara vann.

Vissa forskare säger att Maṇḍana-Miśra och Sureśvara måste ha varit två olika forskare, eftersom deras stipendium är ganska olika. Andra forskare säger å andra sidan att Mandana-Miśra och Shankara delar åsikter, eftersom båda betonar att Brahman-Atman inte direkt kan uppfattas, snarare upptäcks och definieras det genom att eliminera delning (dualitet) av något slag. Självförverkligandet (själskunskap), föreslår både Mandana Misra och Shankara, kan beskrivas katafatiskt (positiv frigörelse, frihet genom kunskap, jivanmukti moksha) såväl som apofatiskt (avlägsnande av okunskap, negation av dualitet, förnekande av splittring mellan människor eller själar eller andemateria). Medan båda delar kärnpremisser, säger Isaeva, skiljer de sig åt på flera sätt, med Mandana Misra som håller vedisk kunskap som ett absolut och ändamål i sig, medan Shankara innehar vedisk kunskap och alla religiösa ritualer som dotterbolag och medel för den mänskliga längtan efter "befrielse, frihet och moksha ".

Flera forskare föreslår att Shankaras historiska berömmelse och kulturella inflytande växte århundraden senare, särskilt under tiden för muslimska invasioner och därmed förödande av Indien. Många av Shankaras biografier skapades och publicerades på och efter 1300-talet, till exempel vidyaranyas Śankara-vijaya som citeras allmänt. Vidyaranya , även känd som Madhava, som var den 12: e Jagadguru i Śringeri Śarada Pītham från 1380 till 1386, inspirerade till återskapandet av det hinduiska Vijayanagara-riket i Sydindien som svar på den förödelse som Islamiska Delhi-sultanatet orsakade . Han och hans bröder, föreslår Paul Hacker och andra forskare, skrev om Śankara samt omfattande Advaitiska kommentarer om Vedas och Dharma. Vidyaranya var minister i Vijayanagara -riket och åtnjöt kungligt stöd, och hans sponsring och metodiska insatser hjälpte till att etablera Shankara som en samlingssymbol för värderingar och bidrog till att sprida historiskt och kulturellt inflytande av Shankaras Vedanta -filosofier. Vidyaranya hjälpte också till att etablera kloster ( mathas ) för att utöka Shankaras kulturella inflytande. Det kan vara dessa omständigheter, föreslår forskare, som växte och krediterade Shankara för olika hinduiska festtraditioner som Kumbh Mela - en av världens största periodiska religiösa pilgrimsfärder.

Mathas

Shankara anses vara grundaren av Daśanāmi Sampradāya för hinduistisk kloster och Ṣaṇmata av Smarta -tradition . Han förenade de teistiska sekterna till en gemensam ram för Shanmata -systemet. Advaita Vedanta är, åtminstone i väst, främst känd som ett filosofiskt system. Men det är också en tradition av avståelse . Filosofi och avståelse är nära besläktade:

De flesta av de anmärkningsvärda författarna i advaita -traditionen var medlemmar i sannyasa -traditionen, och båda sidor av traditionen delar samma värderingar, attityder och metafysik.

Shankara, som själv anses vara en inkarnation av Shiva , etablerade Dashanami Sampradaya och organiserade en del av Ekadandi -munkarna under en paraplygrupp med tio namn. Flera andra hinduistiska kloster- och Ekadandi -traditioner förblev utanför organisationen av Dasanāmis.

Adi Sankara organiserade hinduiska munkar i dessa tio sekter eller namn under fyra Maṭhas (sanskrit: मठ ) (kloster), med huvudkontoret i Dvārakā i väst, Jagannatha Puri i öst, Sringeri i söder och Badrikashrama i norr. Varje matematik leddes av en av hans fyra huvudlärjungar, som var och en fortsätter Vedanta Sampradaya.

Men enligt Pandey grundades dessa Mathas inte av Shankara själv, utan var ursprungligen ashram som upprättades av Vibhāņdaka och hans son Ŗșyaśŗnga . Shankara ärvde ashramerna vid Dvārakā och Sringeri och flyttade ashramen vid Śŗngaverapura till Badarikāśrama och ashramen i Angadeśa till Jagannātha Purī.

Advaita sampradaya är inte en Shaiva -sekt, trots de historiska kopplingarna till Shaivism:

Advaitiner är icke-sekteristiska, och de förespråkar dyrkan av Shiva och Vishnu på samma sätt som andra hinduismers gudar, som Sakti, Ganapati och andra.

Ändå har samtida Sankaracaryas mer inflytande bland Shaiva -samhällen än bland Vaisnava -samhällen. Det största inflytandet av guruerna i advaita -traditionen har varit bland anhängare av Smartha -traditionen , som integrerar den inhemska vediska ritualen med hängiven aspekter av hinduismen.

Tabellen nedan ger en översikt över de fyra Amnaya Mathas som grundades av Shankara och deras detaljer.

Shishya (härstamning)	Riktning	Maṭha	Plats	Mahāvākya	Veda	Sampradaya
Padmapāda	Öster	Puri Govardhanmaṭha Pīṭhaṃ	Puri , Puri District , Odisha	Prajñānam brahma (Medvetande är Brahman)	Rig Veda	Bhogavala
Sureśvara	söder	Sringeri Śārada Pīṭhaṃ	Sringeri , Chikkamagaluru , Karnataka	Aham brahmāsmi (Jag är Brahman)	Yajur Veda	Bhūrivala
Hastāmalakācārya	Väst	Dvāraka Śārada Pīṭhaṃ	Dwarka , Devbhumi Dwarka , Gujrat	Tattvamasi (Att du är)	Sama Veda	Kitavala
Toṭakācārya	Norr	Badari Jyotirmaṭha Pīṭhaṃ	Jyotirmath , Chamoli , Uttarakhand	Ayamātmā brahma (This Atman is Brahman)	Atharva Veda	Nandavala

Smarta tradition

Traditionellt anses Shankara vara den största läraren och reformatorn av Smarta.

Enligt Alf Hiltebeitel etablerade Shankara den icke -dualistiska tolkningen av Upanishads som prövsten i en återupplivad smarta -tradition:

I praktiken Shankaras främjas ett närmande mellan Advaita och SMARTA ortodoxin, som genom sin tid inte bara hade fortsatt att försvara varnasramadharma teori definiera väg Karman , men hade utvecklat bruket av pancayatanapuja ( "fem-helgedom dyrkan") som en lösning till varierande och motstridiga andakt. Således kan man dyrka någon av fem gudar (Vishnu, Siva, Durga, Surya, Ganesa) som ens istadevata ("valfrihet").

Arbetar

Adi Shankaras verk är grunden för Advaita Vedanta skola för hinduismen, och hans doktrin, säger Sengaku Mayeda, "har varit källan från vilken de viktigaste strömmarna i moderna indiska tankar härrör". Över 300 texter tillskrivs hans namn, inklusive kommentarer ( Bhāṣya ), originella filosofiska utläggningar ( Prakaraṇa grantha ) och poesi ( Stotra ). Men de flesta av dessa är inte autentiska verk av Shankara och kommer troligen att vara av hans beundrare eller forskare vars namn också var Shankaracharya. Piantelli har publicerat en komplett lista över verk som tillskrivs Adi Sankara, tillsammans med äkthetsfrågor för de flesta.

Äkta verk

Shankara är mest känd för sina systematiska recensioner och kommentarer ( Bhasyas ) om antika indiska texter. Shankaras mästerverk i kommentaren är Brahmasutrabhasya (bokstavligen kommentar om Brahma Sutra ), en grundläggande text i Vedanta -skolan för hinduismen.

Hans kommentarer till tio Mukhya (huvud) Upanishads anses också äkta av forskare, och dessa är: Bhasya om Brihadaranyaka Upanishad , Chandogya Upanishad , Aitareya Upanishad , Taittiriya Upanishad , Kena Upanishad , Isha Upanishad , Katha Upanishad , i Mundaka Upanishad , i Prashna Upanishad och Mandukya Upanishad . Av dessa är kommentaren om Mandukya faktiskt en kommentar om Madukya-Karikas av Gaudapada .

Andra autentiska verk av Shankara inkluderar kommentarer om Bhagavad Gita (del av hans Prasthana Trayi Bhasya). Hans Vivarana (tertiära anteckningar) om kommentaren av Vedavyasa om Yogasutras liksom de om Apastamba Dharma-sũtras ( Adhyatama-patala-bhasya ) accepteras av forskare som autentiska verk av Shankara. Bland Stotra (poetiska verk) är Daksinamurti Stotra, Bhajagovinda Stotra, Sivanandalahari, Carpata-panjarika, Visnu-satpadi, Harimide, Dasa-shloki och Krishna-staka sannolikt äkta.

Shankara författade också Upadesasahasri , hans viktigaste ursprungliga filosofiska verk. Av andra ursprungliga Prakaranas (प्रकरण, monografier, avhandlingar) tillskrivs sjuttiosexverk till Shankara. Moderna indiska forskare som Belvalkar och Upadhyaya accepterar fem respektive trettionio verk som äkta.

Shankaras stotras som anses vara autentiska inkluderar de som är tillägnade Krishna ( Vaishnavism ) och en till Shiva ( Shaivism ) - ofta betraktade som två olika sekter inom hinduismen. Forskare föreslår att dessa stotra inte är sekteristiska, utan i huvudsak advaitiska och når en enhetlig universell syn på Vedanta.

Shankaras kommentar till Brahma Sutras är den äldsta som överlevt. Men i den kommentaren nämner han äldre kommentarer som de från Dravida, Bhartrprapancha och andra som antingen är förlorade eller ännu inte hittade.

Verk av tvivelaktig äkthet eller inte äkta

Kommentarer om Nrisimha-Purvatatapaniya och Shveshvatara Upanishads tillskrivs Shankara, men deras äkthet är mycket tveksam. På samma sätt avvisas kommentarer om flera tidiga och senare Upanishads som tillskrivs Shankara av forskare som hans verk, och är sannolikt verk av senare forskare; dessa inkluderar: Kaushitaki Upanishad, Maitri Upanishad, Kaivalya Upanishad, Paramahamsa Upanishad, Sakatayana Upanishad, Mandala Brahmana Upanishad, Maha Narayana Upanishad, Gopalatapaniya Upanishad. Men i Brahmasutra-Bhasya citerar Shankara några av dessa Upanishads när han utvecklar sina argument, men de historiska anteckningarna som lämnats av hans följeslagare och lärjungar, tillsammans med stora skillnader i stil och innehållet i kommentarerna på senare Upanishad har lett forskare att sluta att kommentarerna till senare Upanishads inte var Shankaras verk.

Autenticiteten hos Shankara som författare till Vivekacūḍāmaṇi har ifrågasatts, även om det är "så nära sammanvävt i Shankaras andliga arv att varje analys av hans perspektiv som inte beaktar [detta arbete] skulle vara ofullständig." Enligt Grimes, "moderna forskare tenderar att förkasta dess äkthet som ett verk av Shankara", medan "traditionalister tenderar att acceptera det." Trots det hävdar Grimes att "det fortfarande finns en sannolikhet att Śaṅkara är författaren till Vivekacūḍāmaṇi" och noterar att "det skiljer sig i vissa avseenden från hans andra verk genom att det riktar sig till en annan publik och har en annan tonvikt och syfte . "

De Aparokshanubhuti och Atma Bodha är också tillskrivas Shankaras, som hans ursprungliga filosofiska avhandlingar, men det är tveksamt. Paul Hacker har också uttryckt vissa reservationer mot att kompendiet Sarva-darsana-siddhanta Sangraha var helt författat av Shankara, på grund av skillnad i stil och tematiska inkonsekvenser i delar. På samma sätt tvivlar Gayatri-bhasya på att vara Shankaras verk. Andra kommentarer som är mycket osannolika att vara Shankaras arbete inkluderar de om Uttaragita , Siva-gita , Brahma-gita , Lalita-shasranama , Suta-samhita och Sandhya-bhasya . Kommentaren om det tantriska arbetet Lalita-trisati-bhasya som tillskrivs Shankara är också oäkta.

Shankara krediteras allmänt med kommentarer till andra skriftverk, till exempel Vishnu sahasranāma och Sānatsujātiya , men båda dessa anses vara apokryfa av forskare som har uttryckt tvivel. Hastamalakiya -bhasya anses också allmänt i Indien vara Shankaras verk och det ingår i Samata -utgåvan av Shankaras verk, men vissa forskare anser att det är Shankaras student.

Filmer

• Shankaracharya (1927), indisk stumfilm om Shankara av Kali Prasad Ghosh.
• Jagadguru Shrimad Shankaracharya (1928), indisk tyst film av Parshwanath Yeshwant Altekar.
• Jagadguru Shankaracharya (1955), indisk hindi -film av Sheikh Fattelal.
• År 1977 släpptes Jagadguru Aadisankaran , en malayalamfilm i regi av P. Bhaskaran där Murali Mohan spelar rollen som vuxen Aadi Sankaran och mästare Raghu spelar barndom.
• År 1983 premiärvisades en film regisserad av GV Iyer vid namn Adi Shankaracharya , den första filmen som någonsin gjorts helt på sanskritspråk där alla Adi Shankaracharyas verk sammanställdes. Filmen fick Indian National Film Awards för bästa film , bästa manus , bästa film och bästa ljudgrafi .
• Den 15 augusti 2013 släpptes Jagadguru Adi Shankara i en indisk telugu-språklig biografisk film skriven och regisserad av JK Bharavi och dubbades senare på Kannada med samma titel, genom att Upendra berättade för Kannada-dubbade versionen

Se även

Anteckningar

Referenser

Källor

Webbcitat

Vidare läsning

• Fort, Andrew O. (1998). Jivanmukti i Transformation: Embodied Liberation i Advaita och Neo-Vedanta . SUNY Tryck.
• Fuller, CJ (2004). Kamferlågan: Populär hinduism och samhälle i Indien . Princeton, NJ: Princeton University Press. ISBN 978-0-691-12048-5.
• Ingalls, Daniel HH (1954). "Śaṁkaras argument mot buddisterna" . Filosofi öst och väst . 3 (4): 291–306. doi : 10.2307/1397287 . JSTOR  1397287 . Arkiverad från originalet den 28 juni 2011.
• Mishra, Parameshwar Nath (2003), "Era of Adi Shankaracharya 507 BC – 475 BC", Howrah Samskriti Rakshak Parishad, West Bengal.
• Mishra, Parameshwar Nath, "Amit Kalrekha", 3 vols. (på hindi), Howrah Samskriti Rakshak Parishad, Västbengalen.
• Succession av Shankaracharyas (en kronologi) ( från Gaudapada och framåt )
• Reigle, David (2001). "The Original Sankaracarya" (PDF) . Fohat . 5 (3): 57–60, 70–71.
• Frank Whaling (1979), Śankara and Buddhism , Journal of Indian Philosophy, Vol. 7, nr 1, s. 1–42
• "Sri Shankaracharya i Kambodja ..?" av S. Srikanta Sastri
• Navone, JJ (1956). "Sankara och den vediska traditionen". Filosofi och fenomenologisk forskning . 17 (2): 248–255. doi : 10.2307/2104222 . JSTOR  2104222 .
• Rukmani, TS (2003). "Dr Richard de Smet och Sankaras Advaita" . Journal of Hindu-Christian Studies . 16 . doi : 10.7825/2164-6279.1295 .
• Ett frågande tillvägagångssätt: Lärande av Sankaras pedagogiska tekniker , Jacqueline Hirst, samtida utbildningsdialog, vol. 2, nr 2, s. 137–169

externa länkar

• Verk av Adi Shankara på Project Gutenberg
• Adi Shankara på Curlie
• Verk av eller om Adi Shankara på Internet Archive
• Majors verk av Adi Sankara Volumes 1–20, (sanskrit och engelska översättningar)
• En anteckning om datumet för Sankara (Adi Sankaracharya) av S. Srikanta Sastri
• "Sri Shankaracharya i Kambodja ..?" av S. Srikanta Sastri

Religiösa titlar
Föregicks av Bhagawan Govinda Bhagavat Pada	Jagadguru från Sringeri Sharada Peetham ? –820 ( videha-mukti )	Fortsatt av Sureshwaracharya