Yajna - Yajna
| Del av en serie om |
| Hinduismen |
|---|
 |
Yajna ( sanskrit : यज्ञ , romaniserat : yajñá , lit. 'offer, hängivenhet, dyrkan, offer') hänvisar i hinduismen till alla ritualer som görs framför en helig eld, ofta med mantran . Yajna har varit en vedisk tradition, beskriven i ett lager av vedisk litteratur som kallas Brahmanas , liksom Yajurveda . Traditionen har utvecklats från att erbjuda offringar och offringar till helig eld till symboliska erbjudanden i närvaro av helig eld ( Agni ).
Yajna-ritualrelaterade texter har kallats Karma-kanda (ritualverken) delen av den vediska litteraturen, i motsats till Jnana-kanda (kunskap) delen som finns i Vedic Upanishads . Den korrekta genomförandet av Yajna-liknande ritualer var fokus för Mimansa- skolan för hinduistisk filosofi . Yajna har fortsatt att spela en central roll i en hindus passageriter, till exempel bröllop. Moderna stora hinduiska tempelceremonier , hinduiska samhällsfester eller klosterinvigningar kan också innehålla vediska Yajna -riter, eller alternativt baseras på agamiska ritualer.
Etymologi
Ordet yajna ( sanskrit : यज्ञ , romaniserat : yajña ) har sin rot i sanskrit yaj som betyder 'att dyrka, älska, hedra, vörda' och förekommer i den tidiga vediska litteraturen, komponerad under 2 årtusendet f.Kr. I Rigveda, Yajurveda (i sig ett derivat av denna rot) och andra betyder det "tillbedjan, hängivenhet till vad som helst, bön och lovsång, en handling av tillbedjan eller hängivenhet, en form av offer eller offring och offer". I postvedisk litteratur innebar termen varje form av ritual, ceremoni eller hängivenhet med ett verkligt eller symboliskt erbjudande eller ansträngning.
En yajna inkluderade stora ceremoniella andaganden, med eller utan helig eld, ibland med högtider och gemenskapshändelser. Det har, säger Nigal, en trefaldig betydelse av dyrkan av gudarna ( devapujana ), enhet ( sangatikarana ) och välgörenhet ( dána ).
Sanskritordet är relaterat till den avestanska termen yasna för zoroastrianism . Till skillnad från den vediska yajna är Yasna dock namnet på en specifik religiös tjänst, inte en klass av ritualer, och de har "att göra med vatten snarare än eld". Sanskritordet är vidare relaterat till forngrekiska ἅζομαι (házomai), "att vörda", härrörande från den proto-indoeuropeiska roten *Hyeh₂ǵ- ("att dyrka").
Historia
Yajna har varit en del av en individuell eller social ritual sedan den vediska tiden . När den rituella elden - den gudomliga Agni , eldens gud och gudarnas budbärare - utplacerades i en Yajna, sjöngs mantran . De psalmer och sånger som sjöngs och offringar som erbjöds i elden var en form av gästfrihet mot de vediska gudarna. Offret tros ha burits av Agni till gudarna, gudarna i gengäld förväntades ge välsignelser och välsignelser , och därmed fungerade ritualen som ett medel för andligt utbyte mellan gudar och människor. Den Vedangas , eller hjälpvetenskaper bundna till den vediska litteraturen, definiera Yajna enligt följande,
Definition av ett vediskt offer
Yajña, offer, är en handling genom vilken vi överger något för gudarnas skull. En sådan handling måste vila på en helig auktoritet ( āgama ) och tjäna till människans räddning ( śreyortha ). Presentens art är av mindre betydelse. Det kan vara tårta (puroḍāśa), puls ( karu ), blandad mjölk ( sāṃnāyya ), ett djur ( paśu ) (inte för avlivning), saften från soma-plant (soma), etc; nej, det minsta utbudet av smör, mjöl och mjölk kan tjäna som offer.
- Apastamba Yajna Paribhasa-sutras 1,1 , Translator: M Dhavamony
Under den upanishadiska tiden, eller efter 500 fvt, säger Sikora, innebar termen Yajna att utvecklas från "ritualoffer" som utförs kring bränder av präster, till varje "personlig inställning och handling eller kunskap" som krävde hängivenhet och hängivenhet. De äldsta vediska upanishaderna, såsom Chandogya Upanishad (~ 700 f.Kr.) i kapitel 8, anger till exempel,
य अथ द्यज्ञ इत्याचक्षते ब्रह्मचर्यमेव
तद्ब्रह्मचर्येण ह्येव यो ज्ञाता तं
विन्दतेथ यदिष्टमित्याचक्षते ब्रह्मचर्यमेव
तद्ब्रह्मचर्येण ह्येवेष्ट्वात्मानमनुविन्दते. १॥
Det som vanligtvis kallas Yajna är egentligen det kyska livet för eleven av helig kunskap,
för endast genom en studentens kyska liv kan den som är kännare upptäcka att
det som vanligtvis kallas Istam (offergåva) verkligen är det kyska livet för studenten av helig kunskap,
för att bara ha sökt med studentens kyska liv hittar man Atman (själ, jag) || 1 ||- Chandogya Upanishad 8.5.1
De senare vediska Upanishaderna utökar idén ytterligare genom att föreslå att Yoga är en form av Yajna (hängivenhet, uppoffring). Den Shvetashvatara upanishaden i vers 1.5.14, till exempel, använder analogin av Yajna material för att förklara sättet att se en själ och Gud, med inre ritualer och utan yttre ritualer. Den säger, "genom att göra sin egen kropp som de nedre friktionspinnar, stavelsen Om som den övre friktionen fastnar, sedan övar meditationens friktion, kan man se Deva som är dold, liksom".
Vediska erbjudandenas föränderliga karaktär
Det vediska offerets och ritualernas karaktär utvecklades med tiden, med stora förändringar under det första årtusendet f.Kr., förändringar som påverkade begrepp som senare antogs av andra traditioner som buddhismen. Uppoffringar från tidig veda omfattade inte djuroffer, men ritualerna tolkades gradvis över tiden och ersatte erbjudandena och gjorde det icke-våldsamt eller symboliskt, med kunskapens överlägsenhet och hyllning av ljudet av mantra som ersatte de fysiska erbjudandena. I slutändan omformulerades de yttre ritualerna och ersattes med "inre oblations utförda i människokroppen". Dessa idéer om substitution, utveckling från yttre handlingar ( karma-kanda ) till intern kunskap ( jñana-kanda ), lyftes fram i många ritualrelaterade sutran, samt specialiserade texter som Brihadaranyaka Upanishad (~ 800 f.Kr.), Chandogya Upanishad , Kaushitaki Upanishad och Pranagnihotra Upanishad .
Den vediska texten Satapatha Brahmana definierar ett offer som en handling av övergivande av något man har värdefullt, till exempel offringar som erbjuds Gud och dakshina (avgifter, gåvor) som erbjuds under yajna. För gåvor och avgifter rekommenderar texten att ge kor , kläder, hästar eller guld. Offererna som rekommenderas är komjölk, ghee (klarat smör), frön, korn, blommor, vatten och matkakor (riskaka, till exempel). Liknande rekommendationer upprepas i andra texter, till exempel i Taittiriya Shakha 2.10 i Krishna Yajurveda ).
Tadeusz Skorupski säger att dessa uppoffringar var en del av det rituella sättet att leva och ansågs ha inneboende effekt, där att göra dessa uppoffringar gav återbetalning och resultat utan att prästerna eller gudarna blev inblandade. Dessa vediska idéer, tillägger Skorupski, påverkade "formuleringen av buddhistisk teori om generositet". Buddhistiska idéer gick längre och kritiserade "brahminerna för deras dekadens och misslyckande med att leva i överensstämmelse med det brahmaniska arvet från de gamla brahmanerna", som hävdade att de vediska antikarna "levde i självbehärskning, var asketiska, hade inget boskap, inget guld och ingen rikedom ". Buddha försökte återvända till äldre värden, säger Tadeusz Skorupski, där de vediska vismännen "hade studier som sitt spannmål och sin rikedom, bevarade det heliga livet som sin skatt, prisade moral, åtstramning och icke -våld; de utförde offer bestående av ris, korn och olja, men de dödade inte korna ”.
Präster
Vediska ( Shrauta ) yajnas utförs vanligtvis av fyra präster i det vediska prästadömet : hota, adhvaryu, udgata och Brahma. Funktionerna i samband med prästerna var:
- Den Hota reciterar anrop och litanior dras från Rigveda . Han använder tre Rig -verser, inledningsversen, den medföljande versen och välsignelsen som den tredje.
- Den Adhvaryu är prästens assistent och ansvarar för den fysiska detaljerna i ritualen som att mäta marken, bygga altaret förklaras i Yajurveda . Adhvaryu erbjuder offringar.
- Den Udgata är pipan av psalmer som till melodier och musik (Saman) dras från Samaveda . Udgataren, liksom hotan, sjunger de inledande, medföljande och välsignade psalmerna.
- Den Brahma är föreståndare för hela föreställningen, och ansvarar för att korrigera misstag genom kompletterande verser tagna från Atharva Veda .
Erbjudanden och stil
Det var vanligtvis en, eller tre, eldar som tändes i mitten av offergården. Oblationer erbjuds i elden. Bland ingredienserna som erbjuds som oblations i yajna finns ghee , mjölk, korn, kakor och soma . Varaktigheten av en yajna beror på dess typ, vissa varar bara några minuter medan andra utförs under en period av timmar, dagar eller till och med månader. Vissa yajnas framfördes privat, medan andra var gemenskapshändelser. I andra fall var yajnas symboliska, som i Brihadaranyaka Upanishad -psalmen 3.1.6, där "sinnet är offrets brahmin" och offermålet var fullständig frigörelse och befrielse ( moksha ).
De välsignelser som erbjuds varierade från långt liv, skaffa vänner, hälsa och himmel, mer välstånd, till bättre grödor. Till exempel,
Må mina risväxter och mitt korn, mina bönor och mitt sesam ,
mina njurbönor och mina vickor, och min pärlhirs och min proso hirs ,
och min sorghum och mitt vilda ris, mitt vete och mina linser ,
blomstra offer ( Yajna ).- White Yajurveda 18.12,
Yajnas, där mjölkprodukter, frukter, blommor, tyg och pengar erbjuds, kallas homa eller havan . Ett typiskt hinduiskt äktenskap involverar en Yajna, där Agni tas som ett vittne till äktenskapet.
Typer
Kalpa Sutras listar följande yajna -typer:
- Pāka-yajñās:-Aṣtaka, sthālipāka, parvana, srāvaṇi, āgrahayani, caitri och āsvīyuji. Dessa yajñās innebär att man tillagar kokta föremål.
- Soma-yajñās : -Agnistoma , atyajnistoma, uktya, shodasi, vājapeya, atirātra och aptoryama är de sju soma-yajñās.
- Havir-yajñās:-Agniyādhāna, agnihotra , darśa-pūrṇamāsa, āgrayana, cāturmāsya, niruudha paśu bandha, sautrāmaṇi. Dessa innebär att man erbjuder havis eller offringar.
- Pañca-mahā-yajñās:-"De fem stora yajnas" eller mahāsattras. (Se nedan.)
- Veda-vrātas : -De är fyra till antalet och gjorda under vedisk utbildning.
- Sexton yajñās uppträdde under engångs samskāras : garbhādhānā, pumsavana, sīmanta, jātakarma, nāmakaraṇa, annaprāśana, chudākarma/caula, niskramana, karnavedha, vidyaarambha, upanayana, keshanta, snātaka. Dessa specificeras av Gṛhya Sūtrās .
| Offerets namn | Vad offras? | Till vem? | Frekvens |
|---|---|---|---|
| Bhuta-yajna | Matkakor | Offer till levande varelser (djur, fåglar, etc.) |
Dagligen |
| Manushya-yajna | Allmosa och vatten ( seva , dāna ) |
Offer till medmänniskor | Dagligen |
| Pitr-yajna | Libations av vatten | Offer till förfäder | Dagligen |
| Deva-yajna ( homa ) | Ghee | Offer till gudar | Dagligen |
| Brahma-yajna | Ord (läsning av Vedas) | Offer till Brahman (ultimat verklighet) |
När det är möjligt |
Metoder
_Hindu_puja,_yajna,_yagna,_Havanam_in_progress.jpg)
Den vediska yajna -ritualen utförs i modern tid på ett fyrkantigt altare som heter Vedi ( Bedi i Nepal), som ligger i en mandapa eller mandala eller kundam , där trä placeras tillsammans med oljiga frön och andra förbränningshjälpmedel. Men i antiken införlivades fyrkantsprincipen i rutnät för att bygga stora komplexa former för gemenskapshändelser. Således skulle en rektangel, trapezia, romboider eller "stora falkfågel" altare byggas från sammanfogning av torg. De geometriska förhållandena för dessa Vedi -altare, med matematisk precision och geometriska satser, beskrivs i Shulba Sutras , en av föregångarna till utvecklingen av matematik i det antika Indien. Erbjudandena kallas Samagri (eller Yajāka , Istam ). De rätta metoderna för riterna är en del av Yajurveda , men finns också i Riddle Hymns (frågesalmer, följt av svar) i olika Brahmanas . När flera präster är inblandade turas de om som i en dramatisk pjäs, där inte bara lovsånger till gudar reciteras eller sjungs, utan dialogerna är en del av en dramatisk framställning och diskussion av andliga teman.
Det vediska offeret ( yajna ) presenteras som ett slags drama, med dess skådespelare, dess dialoger, dess del som ska sättas till musik, dess mellanslag och dess klimax.
- Louis Renou , vediska Indien
Brahmodya gåtasalmerna, till exempel i Shatapatha Brahmanas kapitel 13.2.6, är en yajna -dialog mellan en Hotri -präst och en brahminpräst , som skulle spelas ut under yajna -ritualen inför den närvarande publiken.
Vem är det som föds på nytt?
Det är månen som föds på nytt.
Och vad är det stora kärlet?
Det stora fartyget är utan tvekan denna värld.
Vem var den smidiga?
Den släta var utan tvekan skönheten (Sri, Lakshmi ).
Vad är botemedlet mot förkylning?
Lösningen mot kyla är utan tvekan eld.- Shatapatha Brahmana, 13.2.6.10-18
Under bröllop
_Hindu_wedding,_Saptapadi_ritual_before_Agni_Yajna.jpg)
Agni och yajna spelar en central roll i hinduiska bröllop . Olika ömsesidiga löften mellan bruden och brudgummen görs framför elden, och äktenskapet avslutas med en faktisk eller symbolisk promenad runt elden. Bröllopsritualen i Panigrahana , till exempel, är ritualen `` håller i handen '' som en symbol för deras förestående äktenskapliga förening, och brudgummen meddelar att han accepterar ansvaret för fyra gudar: Bhaga som betyder rikedom, Aryama betyder himmel/mjölkväg, Savita betecknar utstrålning/ny början, och Purandhi betyder visdom. Brudgummen vetter mot väster, medan bruden sitter framför honom med ansiktet mot öster, han håller hennes hand medan Rig vedic -mantrat reciteras i närvaro av eld.
Den Saptapadi (sanskrit för sju steg / fot ), är den viktigaste ritualen i hinduiska bröllop, och utgör den juridiska delen av hinduiska äktenskap. Paret som gifter sig går runt den heliga elden ( Agni ), och yajna -elden anses vara ett vittne till de löften de lovar varandra. I vissa regioner knyts en klädsel eller skärmar som brudparet bär på under denna ceremoni. Varje krets runt elden leds av antingen bruden eller brudgummen, varierande efter samhälle och region. Vanligtvis leder bruden brudgummen i den första kretsen. De första sex kretsarna leds av bruden, och den sista av brudgummen. Med varje krets gör paret ett specifikt löfte om att etablera någon aspekt av ett lyckligt förhållande och ett hushåll för varandra. Eldalteret eller Yajna Kunda är fyrkantigt.
Poundarika Yajnam
I Shrimad Valmiki Ramayana sägs det att Sri Rama utförde AswaMedha, Vajapeya, Poundareka, RajaSuya och flera andra yajnas flera gånger.
Se även
Referenser
Citat
Publikationer
- Agrawala, Vasudeva Sharana. Indien som Pāṇini känner till: en studie av kulturmaterialet i Ashṭādhyāyī. Prithvi Prakashan, 1963.
- Dallapiccola Anna. Dictionary of Hindu Lore and Legend ....... ISBN 0-500-51088-1 .
- Gyanshruti; Srividyananda. Yajna En omfattande undersökning. Yoga Publications Trust, Munger, Bihar, Indien; 1: a upplagan (1 december 2006). ISBN 8186336478 .
- Krishnananda (Swami). En kort historia av religiöst och filosofiskt tänkande i Indien. Divine Life Society, Rishikesh.
- Nigal, SG Axiologisk strategi för Vedorna. Northern Book Center, 1986. ISBN 81-85119-18-X .
- Prasoon, (Prof.) Shrikant. Indiska skrifter. Pustak Mahal (11 augusti 2010). ISBN 978-81-223-1007-8 .
- Vedananda (Swami). Aum Hindutvam: (dagliga religiösa ritualer för hinduerna). Motilal Banarsidass, 1993. ISBN 81-20810-81-3 .