Gaudapada - Gaudapada
Gauḍapāda | |
|---|---|
 Adi Guru Shri Gauḍapādāchārya
| |
| Personlig | |
| Religion | Hinduismen |
| Grundare av | Shri Gaudapadacharya Math |
| Filosofi | Advaita Vedanta |
| Del av en serie om |
| Advaita Vedānta |
|---|
 |
 Hinduistisk filosofi |
| Del av en serie om | |
| Hinduistisk filosofi | |
|---|---|
 | |
| Ortodox | |
|
|
|
| Heterodox | |
|
|
|
Gauḍapāda ( sanskrit : गौडपाद; fl. C. 600 -talet e.Kr. ), även kallat Gauḍapādācārya ("Läraren Gauḍapāda"), var en hinduistisk filosof och forskare från Advaita Vedanta vid hinduistisk filosofi från tidig medeltid . Även om detaljerna i hans biografi är osäkra, inspirerade hans idéer andra som Adi Shankara som kallade honom en Paramaguru (högsta lärare).
Gaudapada var författaren eller sammanställaren av Māṇḍukya Kārikā , även känd som Gaudapada Karika . Texten består av fyra kapitel (även kallade fyra böcker), varav kapitel fyra använder buddhistisk terminologi och därigenom visar att den påverkades av buddhismen . Men doktrinärt är Gaudapadas verk vedantiskt och inte buddhistiskt. De tre första kapitlen i Gaudapadas text har haft inflytande i Advaita Vedanta -traditionen. Delar av det första kapitlet som inkluderar Mandukya Upanishad har ansetts vara en giltig skriftlig källa av skolorna Dvaita och Vishistadvaita i Vedanta.
Datum
Århundradet där Gaudapada levde och hans detaljer om livet är osäkra. Uppskattningarna varierar från början av 600- till 700 -talet CE. Han är vanligtvis daterad från uppskattningar för Adi Shankara , vars lärare Govinda Bhagavatpada antas vara Gaudapadas direkta lärjunge. Shankara i vissa texter hänvisar till Gaudapada som "lärarens lärare" som känner traditionen för Vedānta (sampradāya-vit). Om vi antar hur länge de levde och när, beräknas Gaudapada ha levt någon gång under 800 -talet. Alternativt, säger Potter, bör frasen "lärarens lärare" inte tas bokstavligt, och mer i betydelsen av en annan fras han använder för Gaudapada, nämligen Paramaguru (högsta läraren). Han kan ha varit guruen till Sankaras lärare, men var troligen en mer avlägsen guru, säger Michael Comans (aka Vasudevacharya ).
En annan uppskattning placerar honom runt tidigt 600 -tal. Denna uppskattning är baserad på buddhistisk litteratur, och särskilt de av forskarna Bhavaviveka, Santaraksita och Kamalasila som citerar Gauḍapada kārikās . Bhavaviveka var en samtida i Dharmapala , säger Karl Potter, medan kinesiska texter och resekonton placerar Dharmapala i mitten av 600 -talet CE. Om vi antar att de buddhistiska och kinesiska uppgifterna är pålitliga, och för att Bhavaviveka ska ha citerat Gauḍapada kārikās , måste Gaudapada ha levt omkring 500 e.Kr., eller någon gång under första hälften av 600 -talet. Men det är säkert att Gaudapada levde efter 4: e århundradet eftersom han citerar några buddhistiska åsikter om Nāgārjuna och Asanga , varav den senare har olika konton i Indien från 4: e århundradet.
Mandukya Karika
Författarskap
Gaudapada skrev eller sammanställde Māṇḍukya Kārikā , även känd som Gauḍapāda Kārikā och som Āgama Śāstra . Vissa forskare, säger Karl Potter, tvivlar på att Gaudapāda Kārikā skrevs av en författare.
Den Mandukya Karika är en kortfattad förklaring, i vers form, av de läror i Mandukya Upanishad , en av de kortaste men en djup upanishaden , som består av bara 12 meningar. Redan före Adi Shankaras tid ansågs Mandukya Upanishad vara en Śruti , men inte en särskilt viktig under hans era. Under senare perioder fick den ett högre värde och uttryckte den upanishadiska essensen. Karika, framför allt, presenterar rationella argument från drömtillstånd, oändlighet och slutlighet, rum och tid, kausalitet, sönderfall och generation till stöd för advaita -doktrinen.
Den Mandukya Karika är det tidigaste ännu existerande systematiska avhandling om Advaita Vedanta , men det är inte den äldsta arbetet med att nuvarande Advaita åsikter, och inte heller den enda pre-Sankara arbete med samma typ av undervisning. Enligt Hajime Nakamura var Gaudapada Karika inte bara värdefull i Advaita -traditionen, texten var vördad och mycket respekterad även i hinduismskolorna Vishistadvaita och Dvaita Vedanta. Gaudapadas text, tillägger Nakamura, var uppskattad men betraktades inte som en Sruti av Advaita-forskare, medan Ramanuja och Madhvacharya från icke-Advaita-skolor ansåg att dess första kapitel var en Sruti.
Innehåll
Gaudapadiya Karika har 215 uppmätta verser som är indelade i fyra kapitel:
- Kapitel ett (29 verser) - Agama, eller Agama Prakarana (traditionell lära, innehåller 12 verser av Mandukya Upanishad)
- Kapitel två (38 verser) - Vaitathya Prakarana (Unreality)
- Kapitel tre (48 verser) - Advaita Prakarana (Nonduality)
- Kapitel fyra (100 verser) - Alatasanti Prakarana (Fredens brand)
Kronologiskt, enligt Hajime Nakamura , innebär de buddhistiska texterna som citerar från Gaudapada Karikas att de vidantiska idéerna i de tre första kapitlen har större antikviteter. Det mesta av kapitel tre i sammanställningen av Gaudapada Karika slutfördes 400–500 CE, konstaterar Nakamura. Han uppskattar att det mesta av kapitel ett var färdigt 300–400 e.Kr., medan kapitel två som förutsätter att kapitel ett kan dateras till att ha varit mest komplett efter kapitel ett men före kapitel tre. De flesta av kapitel fyra skrevs någon gång mellan 400 och 600 CE.
Kapitel ett: Traditionell lära (Agama)
Om är lycka
Om är Brahman ,
både det högre och lägre,
liksom Ishvara som bor i allas hjärtan,
det är både utan mått och obegränsat mått,
att dualiteten upphör,
det är lycka.
- Gaudapada Karika 1.28–29
Översättare: Karl Potter
De själv bosatt i en kropp i tre former: vaket tillstånd, sömn drömmande tillstånd och i djup sömn tillstånd, enligt Potters översättning. När jag är vaken upplever jaget Vishva - de yttre föremålen och det synliga; när den drömmer upplever den Taijasa - de inre sinnesobjekten och vad som visas i drömmarna; i djup sömn upplever jaget Prajna - det opolariserade, hjärtats frukter och lycka. Beskrivningen av dessa självtillstånd är liknande, säger Arvind Sharma, till dem som finns i Brihadaranyaka Upanishad och andra gamla hinduiska texter.
Gaudapada presenterar de konkurrerande traditionella teorierna om livet på modet, före och i hans tid, i Karika 6 till 9. Vissa hävdar att skapandet är ett resultat av Självets expansion, vissa hävdar att det bara är en magisk show, vissa hävdar att skapelsen är från Guds önskan hävdar vissa att Kala (tid) skapar alla varelser. I Karika 10 säger texten att det finns ett fjärde tillstånd av jaget, kallat Turiya, ett av Advaita (nondualitet), allt genomträngande, oföränderligt och utan Dukkha (sorg). Detta fjärde självtillstånd i Gaudapada Karika återfinns i kapitlen 8.7 till 8.12 i Chandogya Upanishad , som diskuterar de "fyra medvetandestillstånden" som vaken, drömfylld sömn, djup sömn och bortom djup sömn.
Den Vishva och Taijasa tillstånd av själv - stater Gaudapada - kan vara en källa till orsak och verkan, det Prajna är enda orsaken, medan Turiya tillstånd är varken. Det är det vakna tillståndet och drömtillståndet som leder till medvetenhet, fel och omedvetenhet. Den upplevda dualiteten i världen är Maya , när det i verkligheten bara finns nondualitet. Kapitel ett avslutas med diskussionen om Om och dess symbolik för Brahman och Atman i hjärtat av alla levande varelser.
Kapitel två: Unreality (Vaitathya)
Overkliga är drömobjekten under sömnen, säger Gaudapada, för den som drömmer går aldrig till de platser han drömmer om, och för att vilken situation han än drömmer om är något han lämnar när han vaknar. Detta finns i skriften Brihadaranyaka Upanishad.
I samma mening är den sanna verkligheten täckt för människan även i hennes vakna tillstånd, säger Kaarikas 4-6 i kapitel två, för, översätter Potter, "alla objekt som inte finns i början och i slutet är inte heller existerande i mitten ".
När vi sover känner vi att de yttre sakerna vi drömmer om är verkliga och de inre tillstånden som overkliga, men i det uppvaknade tillståndet inser vi att båda är overkliga. På samma sätt, i vårt vakna tillstånd är allt vi uppfattar som verkligt och overkligt både overkligt och täcker över den sanna verkligheten, säger Kaarikas 10–15. Men detta påstående leder till den uppenbara frågan, konstaterar Gaudapada, att om både inre och yttre inte är sann verklighet, vem är det då som föreställer sig, vem som fattar dem och vem känner till? Gaudapada lämnar sitt svar som Aatman (Jag, själ).
Gaudapada Kaarika säger att även om vi fattar föremål, så uppfattar vi, tänker vi, men detta förklarar inte verklighetens och overklighetens natur, precis som vår rädsla för "ett rep för en orm i mörkret". Vi konstruerar verkligheter, säger Gaudapada och föreställer oss att Jivatman är olika saker som praana (andetag), loka (värld), deva (gudar), bhoktr (njutare), bhojya (njutbar), sukshma (subtil), sthula (brutto) , murta (material), amurta (icke -material) och så vidare.
Vi föreställer oss saker i vårt sinne, vi skapar saker i vårt sinne, vi förstör saker i vårt sinne, säger Gaudapada; men alla dessa saker skiljer sig inte från It, Aatman (könsneutral). Alla sådana konstruktioner skapar dualiteter i vår fantasi, är maaya . Den sanna verkligheten, stat Kaarikas 33–36, är icke -dubbel och det är Aatman. De som har bemästrat och vuxit förbi alla bilagor, förbi all rädsla och förbi all ilska, de är förbi alla dualiteter, känner sitt Själv, har säkrat icke -dualiteten inom sig. Enligt Kaarikas 36–38, så kloka individer, bryr sig inte om beröm från någon, är bortom alla ritualer, är hemlösa vandrare, för de har insett sanningen inom dem och utanför; de, översätter Potter, "förblir stadigt naturtro".
Kapitel tre: Nonduality (Advaita)
Gudstjänstplikter
Gudstjänstuppgifter uppstår endast för dem
som tror att något är födt
och som därmed är eländigt.
Jag kommer därför att tala om det
olyckliga tillstånd där (...)
- Gaudapada Karika 3.1–2
Översättare: Karl Potter
Gaudapada öppnar detta kapitel med att kritisera Upasana (dyrkan) och säger att detta förutsätter att Brahman-Atman är ofödd i början och i slutet, men för närvarande är född (som jiva). Han konstaterar att det icke-dubbla Brahman-Atman (jaget) kan ge upphov till skenbar dualitet ( Jivas , enskilda själar), medan det förblir opåverkat i processen. För detta ändamål ger han en analogi av utrymme och burkar. Jaget är som rymden och Jivas är som utrymme i burkar. Precis som rymden är innesluten i en burk, så manifesteras jaget som Jivas. När burken förstörs smälter utrymmet i burken in i rymden på samma sätt, är Jivas ett med jaget.
Gaudapada säger att Upanishader som Brihadaranyaka Upanishad lär ut detta, att ens egen Atman (jag) är identisk med Atman i andra varelser, och alla Atman är identiska med Brahman. Medan vissa Upanishads, erkänner Gaudapada, innebär en skillnad mellan individuell själ och Brahman, diskuterar dessa texter den uppenbara skillnaden (dualitet) när man tror på skenbart skapande. I verkligheten, säger Gaudapada, finns det ingen skapelse av själar från Brahman eftersom de är identiska. Vi får inte förväxla avsnitt som är avsedda för andlig undervisning. Enligt Karikas 3.17-18 medger Gaudapada att dualister inte håller med om denna uppfattning, men de gamla texterna erkänner dualitet i samband med framträdanden, medan "nondualitet verkligen är den högsta verkligheten", översätter Karmarkar.
Enligt Karl Potters översättning av Karikas 3.33-36 är en medvetenhet som är utan konceptuell konstruktion ofödd, och detta är identiskt med föremålet för den medvetenheten som kallas Brahman . Denna medvetenhet är inte en metafor, inte heller född, den är verklig. Sådan medvetenhet lyser fram utan rädsla, bortom ord och tanke, är lugn och orubblig, jämställd och full av ljus. Denna inre kontaktlösa koncentration (Asparsha yoga) är svår för de flesta, inklusive yogierna , som ser rädsla i det som är oroligt lyckligt. Sådan är medvetenheten som kommer från självreflektion, förståelse, att ge upp anknytning till Dukkha (frustration) och Sukha (njutning), där sinnet vilar i obeskrivlig lugn inuti.
Kapitel fyra: Fredens brand (Alatasanti)
Det sista kapitlet i Gaudapada Karika har en annan stil än de tre första, och det öppnar med att uttrycka vördnad för alla "de största människorna", som är som det kosmiska rummet genom sin medvetenhet om icke-dualitet, fria från självmotsättningar och förvirring, och som förstår Dharma . Karikas 3–10 upprepar något innehåll från tidigare kapitel, men med vissa ordbyten. Karikas 11–13 citerar den viktigaste dualiteten förutsättningen för Samkhya skola för hinduistisk filosofi, korsgranskar den och frågar sedan hur och varför är orsaken evig? Texten säger att Samkhya -premissen "orsaken föds som dess effekt" leder till oändlig regress, vilket inte är övertygande.
Gaudapada Karika erkänner sedan teorin om Ajativada eller att Buddhas (buddhister) inte har sitt ursprung . Precis som Samkhya-premisset berömmer och korsar texten den på tre sätt: för det första är icke-ursprungspremisser meningsfulla när varken ursprungspunkterna eller slutet på något är känt, men vi känner till utgångspunkten för något exempel på något produceras och där följer Ajativada -premissen inte; för det andra begår Ajativada -premissen Sadhyasama -resonemanget genom att ge exempel på vad som ännu inte ska bevisas. För det tredje, ange Karikas 29–41, varken samsara eller mukti har en början eller ett slut, för om något föds måste det ha ett slut, och något som är ofött har inget slut.
Karikas 45–52 säger att endast ( Vijnana ) medvetande är verkligt, förklarar det med ett exempel på eldpinne före och under den tid det brinner, och lägger till att vi konstruerar och dekonstruerar vårt medvetandetillstånd. Karikas 53–56 hävdar att det inte finns någon orsakssamband, inga effekter och upprepar att medvetandet är den enda verkliga saken. Allt är obeständigt , ingenting är evigt och allt är också utan ursprung från naturen, konstaterar Karikas 57–60.
Karikas 61–81 upprepar text om fyra stater från tidigare kapitel för att betona om premisserna om impermanens och icke-ursprung. Anslutning till overkänslighet orsakar begär, sorg (Dukkha) och rädsla, medan lossning leder till befrielse från sådana stater och till samadhi . Det finns tre stadier av förståelse av tillstånd Karikas 87–89: Laukika (vanligt. Som erkänner objekt och ämne som verkligt), Shuddha laukika (renat vanligt, uppfattande anses vara verkligt men inte föremål) och Lokottara (supramundane, där varken objekt eller uppfattar kännetecknas som verkliga).
Karikas 90–100 presenterar Agrayana (fordon) för att veta. Texten säger, "alla dharmor är utan början, utan variation, och är bara medvetande". Dualitet är för det oförståndiga, icke -dualitet och odifferentierad Verklighet är för de kloka och svåra att förstå. De sista Karikas i kapitel fyra tillägger, översätter Karl Potter, "detta förstår Buddhas , Buddha instruerar oss att medvetandet inte når dharmorna, men Buddha sa ingenting om varken medvetande eller dharmor!"
Förhållande till buddhismen
Buddhistiska doktriners inflytande på Gaudapada har varit en irriterad fråga.
Sengaku Mayeda säger att "det kan vara Gaudapada, författaren till Mandukyakarika, eller hans föregångare, och inte Shankara som kan kallas en" buddhist i förklädnad "", och krediterar Shankara med att "återinjicera [up] den upanishadiska andan i extremt buddhistiskiserade Mandukyakarika av sin paramaguru, som helt nytt liv i det, vilket gav det en tolkning som följde linjen i Vedanta-skolan och uppnådde en ny vedantinisering av den buddhistiskiserade vedantiska traditionen ".
En forskarskola, som Bhattacharya och Raju, säger att Gaudapada tog över de buddhistiska doktrinerna om att den ultimata verkligheten är rent medvetande ( vijñapti-mātra ) och "att världens natur är den fyrhörniga negationen, som är strukturen för Māyā ". Gaudapada "vävde [båda doktrinerna] in i filosofin om Mandukaya Upanisad , som vidareutvecklades av Shankara".
Av särskilt intresse är kapitel fyra, där enligt Bhattacharya två karikas hänvisar till Buddha och termen Asparsayoga är lånad från buddhismen. Enligt Murti, "är slutsatsen oemotståndlig att Gaudapada, en Vedantafilosof, försöker en advaitisk tolkning av Vedanta mot bakgrund av Madhyamika- och Yogcara -doktrinerna. Han citerar till och med fritt till dem." Men tillägger Murti, doktrinerna är till skillnad från buddhismen. Kapitel ett, två och tre är helt Vedantin och grundat på Upanishads, med liten buddhistisk smak. Medan de tre första kapitlen diskuterar Brahman och Atman (själ, jag), gör kapitel fyra inte det. Detta, enligt Murti, kan bero på att detta var författat av någon annan och inte Gaudapada, en ståndpunkt som delades av Richard King. Ange vidare både Murti och King, inga Vedanta -forskare som följt Gaudapada någonsin citerade från kapitel fyra, de citerar bara från de tre första. Enligt Sarma kan kapitel fyra mycket väl ha skrivits av Gaudapada under antagandet att han var fullt förtrogen med Mahayana skolans läror, men "att misstaga honom för att vara en dold eller öppen buddhist är absurt". Lärorna om Gaudapada och buddhismen är helt motsatta, säger Murti:
Vi har talat om lån, inflytande och relation i ganska allmänna termer. Det är nödvändigt att definiera lånets möjliga karaktär, med tanke på att det har ägt rum. (...) Vedantinerna satsar allt på Atman (Brahman) och accepterar Upanishadernas auktoritet. Vi har länge påpekat buddhismens Nairatmya -ståndpunkt och dess totala motstånd mot Atman (själ, substans, det permanenta och universella) i vilken form som helst.
- TRV Murti, Buddhismens centrala filosofi
Advaitiner har särskilt traditionellt utmanat det buddhistiska inflytandet. Modern Western Indic -forskare accepterar i allmänhet att Gaudapada påverkades av buddhismen (eftersom debattörer vanligtvis påverkas av sina motståndare och undersökningar täcker flera samtida synpunkter), åtminstone när det gäller att använda terminologi som delas av buddhismen och Vedanta för att förklara sina idéer, men tillägger att Gaudapada var en Vedantin och inte en buddhist.
Andra verk av Gaudapadacharya
Ett antal ytterligare verk tillskrivs Gaudapada, men deras äkthet är osäker. De tillskrivna verken är:
- En bhasya på Brihadaranyaka Upanishad
- En bhasya på Nrisimha Tapaniya Upanishad
- En bhasya på Anugita
- Durga Saptashati Tika - En bhasya på Devi Mahatmya
- Sri Vidyaratna Sutra bhasya
- Subhagodaya på Shri Vidya
- Uttara Gita Bhashya
Gaudapada krediteras också med en kommentar till Samkhyakarikas . Enligt Potter står denna kommentars naiva karaktär i skarp kontrast till djupet av reflektion i Gaudapada Karikas , och kommentaren om Samkhyakarikas kommer sannolikt inte att vara en av Gaudapada.
Advaita guru-paramparā
Gaudapada är en av nyckelpersonerna i Advaita Vedanta. Han sägs traditionellt ha haft stor inflytande på Adi Shankara , en av de viktigaste personerna i vedisk filosofi.
Shri Gaudapadacharya Math
Shri Gaudapadacharya Math, även känd som Kavaḷē maṭha कवळे मठ , är den äldsta mathaen i södra indiska Saraswat Brahmins .
Den Peetadhipathi "huvud munken" Sri Gauḍapadācārya. Rajapur Saraswat Brahmins och Smartist Goud Saraswat Brahmins är dess främsta lärjungar.
Se även
Lista över matematik
Anteckningar
Referenser
Publicerade källor
- Bhatta, Rathnakara (2013). Shree Shankarayana (maj. 2013), s. 190–380 .
- Michael Comans (2000). Metoden för tidig Advaita Vedānta: En studie av Gauḍapāda, Śaṅkara, Sureśvara och Padmapāda . Motilal Banarsidass. ISBN 978-81-208-1722-7.
- Garfield, Jay L .; Priest, Graham (2003), Nagarjuna and the Limits of Thought, Philosophy East & West Volume 53, Number 1 January 2003 1–21 (PDF)
- Isaeva, Natalia V. (1995). Från tidig Vedanta till Kashmir Shaivism: Gaudapada, Bhartrhari och Abhinavagupta . State University of New York Press. ISBN 978-0-7914-2449-0.
- Kalupahana, David J. (1994), A History of Buddhist Philosophy , Delhi: Motilal Banarsidass Publishers Private Limited
- Kochumuttom, Thomas A. (1999), En buddhistisk lärdom om erfarenhet. En ny översättning och tolkning av verken i Vasubandhu the Yogacarin , Delhi: Motilal Banarsidass
- Nakamura, Hajime (2004), A History of Early Vedanta Philosophy. Del två , Delhi: Motilal Banarsidass Publishers Private Limited
- Gauḍapāda Ācārya; Śaṅkarācārya; Nikhilananda, Swami; V Subrahmanya Iyer (1990). Māṇḍūkyopaniṣad: med Gauḍapādas Kārikā och Saṅkaras kommentar . Calcutta: Advaita Ashrama. ISBN 81-7505-022-5.
- Potter, Karl. H. (1981),Gaudapada, Encyclopedia of Indian Philosophies: Advaita Vedānta upp till Śaṃkara och hans elever, volym 3, s. 103-114, Delhi: Motilal Banarsidass, ISBN 81-208-0310-8
- Raju, PT (1971), The Philosophical Traditions of India , Delhi: Motilal Banarsidass (omtryck 1992)
- Sarma, Chandradhar (2007), The Advaita Tradition in Indian Philosophy , Motilal Banarsidass, ISBN 978-8120813120
Vidare läsning
- Dvivedi, Manilal N. (2003). Mandukyopanishad: Med Gaudapadas Karikas och Bhashya i Sankara . Jain Publishing Company.
- Fox, Douglas (1993). Att skingra illusionen . Albany: SUNY Press.
- Jones, Richard H. (2014). Gaudapada: Advaita Vedantas första filosof . New York: Jackson Square Books.
- King, Richard (1995). Tidig Advaita Vedanta och buddhism: Mahayana-kontexten för Gaudapadiya-Karika . SUNY Tryck.
externa länkar
- Verk av eller om Gaudapada på Internet Archive
- The Mandukya Upanishad/Karika, Shankaras kommentar och Anandagiris Tika Översatt av Swami Nikhilananda, online ebook
- Gaudapada Karika , översättning och kommentar av Charles Johnston, Theosophical Quarterly
- advaita-vedanta.org, Gaudapada
- Mandukya Upanishad med Gaudapadas Karika
- PJ Mazumdar, Gaudapadas Karika på Mandukya Upanishad