Samkhyakarika - Samkhyakarika

En del av en serie på
Hinduiska skrifter och texter
Om symbol.svg
Veda

Uppdelningar

Upanishads
Rig vedic

Sama vedic

Yajur vedic

Atharva vedic

Andra skrifter
Relaterade hinduiska texter
Vedangas
Puranas
Brahma puranas

Vaishnava puranas

Shaiva puranas

Itihasa
Shastras och Sutras
Tidslinje

Den Samkhyakarika ( Sanskrit : सांख्यकारिका , Sāṁkhyakārikā ) är den tidigaste fortleva texten i Samkhya skola indisk filosofi . Textens ursprungliga kompositionsdatum är okänt, men dess terminus ad quem (slutfört före) datum har fastställts genom dess kinesiska översättning som blev tillgänglig år 569 CE. Det tillskrivs Ishvara Krishna ( Iśvarakṛṣṇa , 350 CE).

I texten beskrev författaren sig själv som en efterträdare för lärjungarna från den stora vismannen Kapila , genom Āsuri och Pañcaśikha . Hans Sāṁkhya Kārikā består av 72 śloka s skrivna i Ārya-mätaren , med den sista versen som hävdar att den ursprungliga Samkhya Karika bara hade 70 verser.

Den tidigaste viktiga kommentaren till hans Kārikā skrevs av Gaudapada . Yuktidipika, vars manuskriptutgåvor från medeltiden upptäcktes och publicerades omkring mitten av 1900-talet, är en av de mest betydelsefulla bevarade recensionerna och kommentarerna till Samkhyakarika.

Den Samkhya Karika översattes till kinesiska i 6: e-talet CE. 1832 översatte Christian Lassen texten på latin. HT Colebrooke översatte först denna text till engelska. Windischmann och Lorinser översatte det till tyska och Pautier och St. Hilaire översatte det till franska.

Författarskap och kronologi

Samkhya är en viktig pelare i den indiska filosofiska traditionen, kallad shad-darshana , men av standardverk av Samkhya finns bara tre för närvarande. Dessa är: Samkhya Sutras tillskriven grundaren av Samkhya, Kapila ; Tattva Samasa , som vissa författare (Max Muller) överväger före Samkhya Sutras, och Samkhya Karika författad av Ishvara Krishna. Ishvara Krishna följer flera tidigare lärare i Samkhya och sägs komma från Kausika-familjen. Han undervisade före Vasubandhu och placeras efter Kapila, Asuri, Panca Shikha, Vindhyavasa, Varsaganya, Jaigisavia, Vodhu, Devala och Sanaka.

Betydelsen
Förutom Vedanta- skolan är Samkhya-skolan den som utövade störst inflytande på den indiska tankehistorien, och en blandning och syntes av de två skolornas tankar kan ofta hittas i viktiga tankeverk i Indien. Samkhyakarika är den klassiska läroboken i Samkhya-skolan.

—Hajime Nakamura

Samkhya karika komponerades troligen någon gång under Gupta-imperiet , mellan 320-540 CE. Översättningen av Paramartha till kinesiska tillsammans med en kommentar bestod över 557-569 CE, har överlevt i Kina, och den utgör den äldsta överlevande versionen av Samkhya karika. Flera manuskript, med lite olika verser är kända, men dessa utmanar inte grunduppsatsen eller den övergripande innebörden av texten.

Medan Samkhya-idéerna utvecklades under andra hälften av 1: a millenniet f.Kr. genom Gupta-perioden, visar analysen av bevis, säger Gerald Larson, att Samkhya är rotad i spekulationerna i den vediska eran Brahmanas och de äldsta Upanishaderna av hinduismen om människans natur. , och att det är allmänt överens om att Samkhyas formulering ägde rum tidigast efter att de äldsta Upanishaderna hade komponerats (~ 800 f.Kr.).

När det gäller jämförande textkronologi, säger Larson, var den slutliga redigeringen av Yogasutra och skrivandet av Samkhya-karika förmodligen samtida. Samkhya-litteraturen växte med senare utveckling som genom Bhashya om Samkhya karika på 9-talets Samkhya Tattva Kaumudi från Vacaspati Mishra.

Strukturera

Antal verser

Den Karika skrev gamla hinduiska forskare Gaudapada och Vacaspati Misra, innehåller sjuttio två verser. Gaudapada kommenterade emellertid de första sextio nio, ledande forskarna från kolonitiden från 1800-talet för att föreslå att de tre sista kan ha lagts till senare. Med upptäckten av manuskript från 600-talet med översättningar av den indiska texten till kinesiskt språk blev det klart att Karika hade sjuttiotvå verser på 600-talet. Den kinesiska versionen innehåller kommentarer om Karika , men av okända skäl hoppar eller missar kommentaren på sextiotre.

I mitten av 1900-talet upptäcktes det första manuskriptet av Yuktidipika i Indien, vilket är en recension och kommentar till Karika . Yuktidipika hoppade av okända skäl att kommentera verserna sextio till sextio, vers sextio fem och sextio sex, men granskar och analyserar de återstående 66 av 72 verserna.

Den medeltida eran Matharavrtti- texten säger att Karika har sjuttiotre verser. Däremot förklarar vers sjuttiotvå av den överlevande 6: e århundradet CE Karika att originalet bara hade sjuttio verser, vilket antyder att en äldre version av Samkhya-karika en gång existerade. Forskare har försökt producera en kritisk utgåva genom att identifiera de äldsta originaluppsättningen med sjuttio verser, men denna ansträngning har inte skapat enighet bland forskare. När det gäller innehåll, betydelse och betydelse är texten i princip densamma oavsett vilken version av manuskriptet som det hänvisas till.

Meter

Varje vers i den filosofiska Samkhya-karika-texten är sammansatt i en exakt matematisk mätare, som upprepas i en musikalisk rytm av en Arya-mätare (även kallad Gatha, eller sång, mätare). Varje vers anges i två halva strofer med följande regel: båda halvorna har exakt upprepande totala ögonblick och upprepande subtotalt mönster på samma sätt som många gamla sanskritkompositioner. Strofe är uppdelad i fötter, varje fötter har fyra ögonblick, med sin korta stavelse som räknas som ett ögonblick ( matra ), medan den långa stavelsen räknas prosodiskt är två ögonblick.

Varje vers i Karika presenteras i fyra kvartal (två kvartal gör en halv), det första kvartalet har exakt tre fot (12 slag), det andra kvartalet fyra och halv fot (18 slag), det tredje kvartalet i varje vers har tre fot (12 slag igen), medan fjärde kvartalet har tre och ett halvt plus en extra kort stavelse i slutet (15 slag). Således har metriskt den första halvan av varje vers i denna filosofiska text trettio ögonblick, den andra har tjugosju.

Innehåll

Samkhya uppstod i den vediska traditionen, säger Gerald Larson, och Karika är en viktig text som var frukten av dessa ansträngningar.

Textens mål: vers 1 till 3

Den Samkhya Karika öppnas genom att säga att strävan efter lycka är ett grundläggande behov för alla människor. Ändå drabbas man av tre former av lidande, en sanning som motiverar denna text att studera sätt att motverka lidande:

दुःखत्रयाभिघाताज्जिज्ञासा तदभिघातके हेतौ।
दृष्टे सापार्था चेन्नैकान्तात्यन्ततोऽभावात्॥ १॥

På grund av plågan av det tredubbla lidandet, uppstår denna förfrågan för att veta hur man kan motverka det. Om det sägs att sådan undersökning är värdelös eftersom det finns märkbara medel för borttagning, säger vi nej eftersom dessa medel varken är bestående eller effektiva. (1)

-  Samkhya karika, vers 1

De tre orsakerna till olyckan (eller problemet med lidande, ondska i livet) är adhyatmika som orsakas av själv; adhibhautika som orsakas av andra och yttre påverkan; och adhidaivika som orsakas av natur och övernaturliga organ. Lidandet är två typer, kropp och själ. De märkbara behandlingsmetoderna inkluderar läkare, läkemedel, magi, besvärjelser, expertkunskaper om moral och statsvetenskap, medan undvikande genom vistelse på säkra platser också är märkbara tillgängliga medel. Dessa uppenbara medel, statsforskare, anses av Samkhya karika så tillfälliga eftersom de inte ger absolut eller slutgiltigt borttagande av lidande.

Vers 2 hävdar att skrifterna också är synliga tillgängliga medel, men ändå är de i slutändan ineffektiva för att lindra sorg och ge andlig tillfredsställelse, eftersom skrifterna handlar om orenhet, förfall och ojämlikhet. Versen lägger sedan sin avhandling, säger Larson, att "en överlägsen metod skiljer sig från båda" finns, och detta är vägen till kunskap och förståelse. Mer specifikt kommer befrielse från lidande från diskriminerande kunskap om Vyakta (utvecklande, manifest värld), Avyakta (unevolving, unmanifest empirical world, Prakrti), och Jna (kunskap, själv, Purusha). Vers 3 tillägger att den ursprungliga naturen är oskapad, sju som börjar med Mahat (intellekt) är både skapad och kreativ, sexton skapas och utvecklas (men inte kreativ), medan Purusha varken är skapad eller kreativ eller utvecklas (och helt enkelt existerar).

Medel för kunskap: vers 4 till 8

Vers 4 introducerar epistemologin i Samkhya School of Hindu Philosophy och säger att det finns tre pramana , det vill säga tillförlitliga vägar till tillförlitlig kunskap: perception, inferens och vittnesbörd om en pålitlig person. Alla andra vägar för att veta någonting härrör från dessa tre, säger Karika . Det tillägger sedan att dessa tre vägar kan göra det möjligt för en att veta tjugofem Tattvas som finns. Vers 5 i Samkhya-karika definierar perception som den omedelbara kunskap man får genom interaktionen mellan sinnesorgan och vad som helst; slutsats definierar den som den kunskap man får baserat på meditation på ens uppfattning; och vittnesbörd som den kunskap man får från ansträngningarna från dem man betraktar som en pålitlig källa det hävdar sedan kortfattat att det finns tre typer av slutsatser för människans epistemiska strävan, utan att förklara vad dessa tre typer av slutsatser är.

Vers 6 hävdar att objekt kan kännas antingen genom sensoriska organ eller genom super-sense (inre härledning från observationer). Vers 7 i Karika säger att ensam uppfattning inte är tillräckligt för att känna till föremål och principer bakom observerad verklighet, vissa existerande saker uppfattas inte och härleds. Texten i vers 8 hävdar att förekomsten av Prakriti (empirisk natur, ämnen) bevisas av perception men dess subtila principer är inte märkbara. Människans sinne, bland annat framträder från Prakriti, säger texten, men är inte direkt märkbar, snarare härledd och själv härledd. Sinnets verklighet och sådant skiljer sig åt och liknar Prakriti i olika aspekter.

Teorin om orsakssamband och läran om Gunas: verserna 9 till 14

Samkhya karika introducerar i vers 9 sin teori om Satkaryavada (orsakssamband) och hävdar att "effekten är redan existerande i orsaken". Det som existerar, säger Karika , har en orsak; det som inte finns saknar orsak; och när det finns en orsak, i det är fröet och längtan efter effekten; det, en potent orsak producerar det som den kan. Därför är det existensens natur att "märkbara principer finns i naturen", och effekter är manifestation av de märkbara principerna. Samkhya- orsaksteorin , Satkāryavāda , kallas också teorin om existerande effekt.

Vers 10 hävdar att det finns två typer av principer som fungerar i universum: diskreta, icke-diskreta. Det diskreta är inkonsekvent, isolerat och obetydligt, föränderligt, stödjande, sammanfogat, konjunktivt och med en agent. Det icke-diskreta är konstant, fältliknande, genomgripande, oföränderlig, icke-stödjande, icke-sammansmält, separerbar och oberoende av en agent. Både diskreta och icke-diskreta, beskriver Karika i vers 11, är samtidigt genomsyrade av tre kvaliteter, och dessa egenskaper ( Guṇa ) är objektiva, gemensamma, produktiva, diskriminerar inte och är medfödda. Det är i dessa avseenden, hävdar Karika , att de är motsatsen till själens natur (Själv, Atman ) eftersom själ saknar dessa egenskaper.

Texten i vers 12 säger att de tre Guṇa (kvaliteterna), det vill säga sattva , tamas och rajas , motsvarar njutning, smärta och mathet, ömsesidigt dominerande, producerar varandra, vilar på varandra, alltid ömsesidigt närvarande och arbetar tillsammans. Denna Samkhya-teori om kvaliteter har antagits allmänt av olika skolor i hinduismen för att kategorisera beteende och naturfenomen.

Verserna 13-14 säger att Sattva är bra, upplysande och upplyst, Rajas är brådskande, rörlig och rastlös, medan Tamas är mörkt, döljer och oroar sig. dessa arbetar tillsammans i observerad natur precis som olja, veke och eld tillsammans i en lampa. Naturen genomgår bara modifiering, omvandling eller förändring i utseende, men detta är en medfödd effekt som redan var orsaken, för påstår Karika , ingenting kan inte producera något.

Prakrtis natur: vers 15 till 16

Den Karika definierar Prakriti som "att naturen som utvecklas", och hävdar att materialet orsaken till empiriskt observerade världen. Prakriti, enligt texten, både fysiskt och psykiskt, är det som manifesteras som matrisen för alla modifieringar. Prakriti är inte primär materia, inte heller den metafysiska universella, utan den är grunden för all objektiv existens, materia, liv och sinne.

Prakriti har två dimensioner, det som är Vyakta (manifest), och det som är Avyakta (unmanifest). Båda har de tre guṇa som, säger texten, är i ständig spänning med varandra, och det är deras ömsesidiga interaktion på Prakriti som orsakar uppkomsten av världen som vi känner den. När Sattva-Rajas-Tamas är i jämvikt inträffar ingen modifiering; när en av tre medfödda kvaliteter är mer aktiv, är evolutionens process i handling, förändring framträder ( Gunaparinama ). Dessa två verser är betydelsefulla, säger Larson, i en aforistisk framställning av Samkhyas doktriner om orsakssamband, förhållandet mellan vyakta och avyakta och dess doktrin om vad som driver evolutionen.

Purushas natur: verserna 17 till 19

Samkhya-karika hävdar, säger Larson, att bortsett från Prakriti och den framväxande skapelsen, av jämvikt och evolution, finns Purusha (eller själen, själen). Purusha är rent medvetande, är i sig inaktivt men vars närvaro stör jämvikten mellan de tre guiberna i deras obetydliga tillstånd. Störningen utlöser uppkomsten av det manifesterade tillståndet för den empiriska verkligheten vi upplever, säger texten.

Mer specifikt erbjuder vers 17 ett bevis på att själ finns, enligt följande:

सङ्घातपरार्थत्वात् त्रिगुणादिविपर्ययादधिष्ठानात्।
पुरुषोऽस्ति भोक्तृभावात्कैवल्यार्थं प्रवृत्तेश्च॥ १७॥

Eftersom sammansättningen av empiriskt observerade föremål är för andras användning (I-princip); eftersom det motsatta av det som har de tre kvaliteterna med andra egenskaper måste finnas (från regressus ad infinitum- principen); eftersom det måste finnas övervakning (övervakande medveten agent eller vagnprincip); eftersom det måste finnas en att njuta av; eftersom det finns en tendens till abstraktion; därför finns själ.

-  Samkhya-karika 17,

Vers 18 i Karika hävdar att många själar måste existera eftersom många levande varelser föds, dör och existerar; eftersom kvaliteter (Gunas) fungerar och påverkar alla olika; och för att alla är utrustade med instrument för erkännande och handling. Vers 19 säger att själen är det medvetna ”vittnet, separat, neutralt, seer och inaktivt”.

Förbindelsen mellan Prakriti och Purusha: vers 20 till 21

En levande varelse är en förening mellan Prakriti och Purusha, poserar Samkhya-karika i verserna 20-21. Prakriti som insentient utvecklas, ansluter sig till Purusha som är kännande medvetande.

Karika säger att syftet med denna union av Prakriti och Purusha, som skapar verkligheten i det observerade universum, är att aktualisera en dubbelt symbios. En, den ger individen möjlighet att njuta av och överväga Prakriti och Purusha genom självmedvetenhet; och andra, kombinationen av prakriti och Purusha ger banan för Kaivalya och Moksha (befrielse, frihet).

Vers 21 nämner aforistiskt exemplet med "blinda och lama", med hänvisning till den indiska legenden om en blind och en lam person kvar i skogen, som hittar varandra, inspirerar till ömsesidigt förtroende och förtroende, går med på att dela skyldigheterna med den blinda går och den lama ser, den lama sitter på blindens axel och därmed utforskar och reser genom skogen. Själ (Purusha), i denna allegori, är på samma sätt symbiotiskt förenad med kropp och natur (Prakriti) i livets resa. Själen önskar frihet, mening och befrielse, och detta kan den uppnå genom kontemplation och abstraktion.

Dessa verser presenterar en märklig form av dualism, säger Gerald Larson, för de hävdar omedvetna ur "grejer" å ena sidan och ren medvetenhet å andra sidan. Detta står i kontrast till dualism som presenteras i andra skolor inom hinduisk filosofi där dualism fokuserar på naturen hos individuell själ och Brahman (universell verklighet).

Teorin om principernas framväxt: vers 22 till 38

Dessa verser, säger Larson, ger en detaljerad diskussion om teorin om framväxt, det är vad som dyker upp, hur och hur de olika framväxterna fungerar. Diskussionen inkluderar framväxten av buddhi (intelligens), ahamkara (ego), manas (sinne), de fem buddhindriyas (sensoriska organ), de fem karmendriyas ( actionorgan ), de fem tanmantras (subtila element), de fem mahabhutas (grova element), och därefter fortsätter texten att beskriva sin teori om kunskapsprocessen.

Karikas vers 22 hävdar att Mahat (den stora principen, intellektet) är den första utvecklingen av naturen (Prakriti, människokroppen), ur det kommer egoet ( Ahamkara , I-princip), från vilket gränssnittet "set of sixteen" (diskuterat) i senare verser). Verserna 23-25 ​​beskriver Sattva, som kvaliteten på att söka godhet, visdom, dygd, icke-bindning. Det motsatta av Sattva, hävdar Karika är Tamasa. Sattva är kännetecknet för intellektet, säger texten.

Den Karika listar sinnesorganen att vara ögon, öron, näsa, tunga och hud, medan åtgärds organ som de i röst, händer, fötter, utsöndringsorganen och av fortplantning. Mind, säger texten, är både ett sensoriskt organ i vissa aspekter och ett handlingsorgan i andra aspekter. Sinnet funderar över, det är medvetet, det integrerar information och interagerar sedan med handlingsorganen, det modifieras också av de tre medfödda egenskaperna och olika manifestationer av det, hävdar texten. Ego (Ahamkara), säger texten, är självhävdande. Sattva påverkade sensoriska organ och handlingsorgan skapar Vaikrita- formen av Ahamkara, medan Tamasa-inflytande skapar Bhutadi Ahamkara eller Tanmatras.

Vers 29-30 i texten hävdar att alla organ är beroende av prana (andedräkt eller liv), och att det är prana som förbinder dem med den osynliga, själen. De tre inre framväxande fakulteterna ( Trayasya ), säger Karika i vers 29, är sinne, ego och förmåga att resonera. Sensor- och handlingsorganen utför sina respektive funktioner genom att samarbeta med varandra, drivna av livskraften, medan själen är den oberoende observatören. Organen manifesterar objektets och syftet med en själ, inte syftet med någonting utanför sig själv, säger vers 31 i texten. Vers 32 till 35 i Karika presenterar sin teori om hur olika sinnesorgan fungerar och samarbetar för att få information, hur handlingsorgan uppfattar och manifesterar drivna av sinne, ego och tre medfödda kvaliteter (Gunas). Vers 36 och 37 hävdar att alla sensoriska organ samarbetar för att presentera information för sinnet, och det är sinnet som presenterar kunskap och känslor för sin själ (Purusha inuti).

Teorin om verkligheten: vers 39 till 59

Samkhya-karika i dessa verser, säger Larson, diskuterar sin teori om verkligheten och hur man upplever den. Texten inkluderar diskussionen om impulser och bhavas (dispositioner, önskningar) som producerar mänsklig erfarenhet och bestämmer subjektiv verklighet. Karika hävdar att det finns en dubbel framväxt av verkligheten, en som är objektiv, elementär och extern; en annan som är subjektiv, formulerar i åtanke och intern. Det gränsar dessa med sin epistemiska kunskapsteori, det vill säga uppfattning, inferens och vittnesbörd om en pålitlig person, och presenterar sedan dess teori om fel, teori om självbelåtenhet, dygdeteori och nödvändiga villkor för lidande, lycka och frigörelse.

Teorin om förståelse och frihet: vers 60 till 69

Verserna 60-69 börjar med att ange dualitetsteorin för Samkhya-skolan, som hävdar att Prakriti (natur) och Purusha (själ) är helt separata.

Ingen själ (Purusha) är därför bunden, ingen släpps, liksom ingen transmigrerar .;
Endast naturen (Prakriti) i dess olika former transmigrerar, är bunden och frigörs.

-  Samkhya-karika 62,
Frihetens tillstånd

Genom den rena enda kunskapen
ser själen naturen

som en åskådare som sitter vid en pjäs ser en skådespelerska.

—Gaudapadas bhashya på Samkhya-karika 65

Karika, i vers 63, hävdar att den mänskliga naturen på olika sätt binder sig genom en kombination av sju medel: svaghet, vice, okunnighet, kraft, passion, dispassion och dygd. Samma natur, när den väl är medveten om själens objekt, frigörs på ett sätt: kunskap. Vers 64 i texten säger att denna kunskap erhålls från studiet av principer, att det finns en skillnad mellan inert natur och medveten själ, naturen är inte medvetenhet, medvetandet är inte förslavat till naturen och att medvetenheten är "fullständig, fri från fel , ren och kevala (ensam) ". Människans djupaste självförtroende i dessa verser av Karika, säger Larson, är inte hans empiriska ego eller hans intelligens, utan det är hans medvetande, och "denna kunskap om medvetenhetens absoluta annorlunda befriar människan från illusionen av träldom och för människans djupaste självförtroende till absolut frihet ( kaivalya ) ".

Överföring av Samkhya-tradition: verserna 70 till 72

Kommentarer

Den välkända och allmänt studerade medeltiden omdömen och kommentarer om Samkhya-Karika inkluderar Gaudapada Samkhya Karika Bhasya (oklart datum, säkert före 8-talet), den Paramartha kinesiska översättning (6th-talet), Matharavrtti den Samkhya tattva kaumudi ( 9-talet), Jayamangala (troligtvis före 800-talet) och den nyupptäckta Yuktidipika .

Vacaspati Mishra är Sāṁkhyatattvakaumudī är väl studerade kommentarer, förutom hans välkända kommentar till Yoga Sutras .

Ateism i Samkhyakarika

Karika är tyst om Gud, säger Johannes Bronkhorst och varken förnekar eller bekräftar Guds existens. Texten diskuterar existens och medvetande, hur världen uppstod och vad är förhållandet mellan natur och själ. De många sanskritkommentarerna om Samkhya-karika från 1: a millenniet CE till och med det andra millenniet, säger Bronkhorst, använder Karika i stor utsträckning för att diskutera frågan om Gud är orsaken till världen eller inte.

Vācaspati Mishras Tattvakaumudi säger till exempel att skapelsen inte kunde ha övervakats av Gud, eftersom Gud är utan aktivitet och inte har något behov av aktivitet. Vidare, med hänvisning till Karikas vers 56-57 och andra, att en annan anledning till att Gud inte kan betraktas som världens skapare, är att Gud inte har några önskningar och inget syfte tjänar Gud genom att skapa universum. Texten hävdar att det finns lidande och ondska som upplevs av levande varelser, men Gud som anses vara fri från de tre Gunorna (kvaliteterna) kunde inte skapa Guna i levande varelser och omställningar hos levande varelser, därför är Gud varken orsaken av lidande och ondska eller världens sak.

Kommentaren som översattes till kinesiska under 600-talet CE av Paramārtha, säger i sin granskning och analys av Samkhya-karika:

Du säger att Gud är orsaken. Detta är inte korrekt. Varför då? Eftersom han saknar genetiska beståndsdelar (Guna). Gud har inte de tre genetiska beståndsdelarna, medan världen har de tre genetiska beståndsdelarna. Orsaken och effekten skulle inte likna varandra; därför är inte Gud orsaken.

-  Paramārtha översättning av Samkhya-karika 61 kommentar, översatt från kinesiska av Johannes Bronkhorst

11-talets buddhistiska kommentator Jnanasribhadra citerar ofta olika hinduiska filosofiska skolor i sin Arya-Lankavatara Vritti , av vilken Samkhya-skolan och Samkhya-karika är den vanligaste. Jnanasribhadra säger, med hänvisning till Samkhya-karika, att samhyaner tror på själens och världens existens, i motsats till lärorna i den buddhistiska texten Laṅkāvatāra Sūtra , och tillade att många samhyaner är ateistiska.

Samkhya är en ateistisk filosofi enligt Paul Deussen och andra forskare.

Befrielse och frihet från lidande

Jnanasribhadra, den buddhistiska forskaren från 1100-talet, citerar Samkhya-karika, Gaudapada-bhasya och Mathara-Vritti om Karika, för att sammanfatta Samkhya-skolans ställning på vägen till befrielse:

Det sägs (på Samkhya) att genom utrotningen av de onda önskningarna, genom att förstå skillnaden mellan Prakriti och Purusha, kunde man uppnå befrielse.

-  Jnanasribhadra, Arya-lankavatara-vrtti 15a-b

Se även

Referenser

Vidare läsning

  • Mike Burley (2012), Classical Samkhya and Yoga - An Indian Metaphysics of Experience, Routledge, ISBN   978-0415648875 (Appendix A: Translation of Samkhyakarika)
  • Digambarji, Sahai och Gharote (1989), Ordlista över Sankhyakarika, Kaivalyadhama Samiti, ISBN   978-8189485108
  • Daniel P. Sheridan, varshvarakrishna , i Great Thinkers of the Eastern World , Ian McGreal, red., New York: Harper Collins, 1995, s. 194–197.

externa länkar

Texter

Papper