Arishadvargas - Arishadvargas

I hinduistisk teologi är Arishadvarga eller Shadripu /Shada Ripu ( sanskrit : षड्रिपु ; betyder de sex fienderna) sinnets sex fiender, som är: kama (lust), krodha (ilska), lobha (girighet), Mada (arrogans) , moha (vanföreställning) och matsarya (svartsjuka); vars negativa egenskaper hindrar människan från att uppnå moksha .

Sinnets fiender

Detta är de grundläggande principerna för Kali Yuga . Ju mer varje individ bekämpar dem, desto längre blir livet för Dharma i denna yuga.

Lust eller lust - काम - Kama
Ilska - क्रोध - Krodha
Girighet - लोभ - Lobha
Delusion - मोह - Moha
Arrogans eller stolthet - मद - Mada
Avundsjuka eller avund - मात्सर्य - Matsarya

Enligt hinduiska skrifter binder dessa själen till cykeln av födelse och död och håller den begränsad i denna materiella värld (begränsningar av Maya eller relativ existens). Särskilt de tre första sägs bana väg mot helvetet. De två första ger svåra upplevelser vi möter i våra liv ..

Den Mada eller Ahankar , den falska ego, alla våra handlingar i världen är för själviska syften. Därför finns det ingen annan faktor som orsakar den illusoriska dualiteten av differentiering mellan "oss" och "dem" och den upprepade smärta och vanföreställning som det innebär än den psykologiska egosinnet. När det materiellt identifierade egot har ställt sig på skapelsens materialistiska krafter ( Maya ) sägs det ha följande fel: kama , krodha , lobha , moha , mada och matsarya . Även kallade onda passioner, blir människans andliga arv ständigt plundrat av dessa inre tjuvar (och deras många variationer), vilket får honom att förlora kunskapen om sitt sanna väsen.

Om en person praktiskt taget är fången i arishadvargas (de sex inre fienderna), styrs hans liv helt av ödet. När en person går framåt på självrealiseringsvägen lossnar ödets grepp om honom och han får mer och mer hävstång för att förändra sitt öde. När en person identifierar sig med Självet blir han en del av ödets kraft. Bara hans kraft i Sankalpa är tillräckligt bra för att förverkligas och förändra alla situationer antingen på gott eller ont enligt hans Sankalpa .

Tvivel har en positiv och negativ natur, detta är motsatsen till ett föremåls natur. Enligt Naiyayikas är kunskap baserad på perception (anubhava), vilket är giltigt. Men de som bygger på minne (Smriti), tvivel, fel och hypotetiska argument är ogiltiga. Liknande unika eller sällsynta särdrag i ett objekt skapar tvivel om varifrån den kommer och kanske när den visas inifrån en persons sinne eller från vanföreställningar, dess giltighet. "Ibland skapar verkliga och falska tvivel eller tvivel uppstår om utseendet på falskt som verkligt. " (Se även Maya ) Liksom alla scener av en hägring kan det, om det uppfattas, inte vara verkligt, men om det inte uppfattas kan det kännas eller upplevas. "Ouppnåelse av det verkliga, såväl som det overkliga, skapar tvivel om dess verklighet."

Förståelse

Enligt hinduistisk tro kan en person utan att uppleva dessa Shadripu fullt ut förstå meningen med kärleken som är själen. Dessa sinnesfiender drar människan från alla sidor bort från själen och gör människans liv eländigt. För att övervinna detta elände behöver varje människa uppleva alla dessa Shadripu's och förstå konsekvenserna som senare lär personen vikten av kärlek och gudomlighet. En människa som kontrollerar alla dessa Shadripu's även i viss utsträckning senare åtnjuter fredens kraft.

Ett sinne som är i illusion ( Moha ) ignorerar sitt inre medvetande ( Ātman ). Som ett resultat börjar det tro att dess ego är dess enda existens. Ett sådant egoberoende sinne går snart in i ett tillstånd av arrogans ( Mada ). Och i ett arrogant sinne börjar personliga begär ( Kama ) blomstra. När sinnet uppfyller några av sina ursprungliga mindre önskningar, fortsätter det att önska fler saker för att bli giriga ( Lobha ). Efter någon gång, någon gång, misslyckas det så småningom med att uppfylla några av sina större önskningar, och då blir sinnet arg ( Krodha ). Slutligen börjar sinnet avundas ( Matsarya ) av andra som har fler saker än de har.

Se även

Referenser

Vidare läsning

Shankaracharyar Granthabali, Basumati-publikation (Kolkata: 1995), Volym 3

Languages

In other projects