Durga - Durga

Durga
Durga
Moder gudinna; Gudinnan för bevarande, kraft, energi, styrka och skydd
	1700 -talsmålning av Durga som dödade buffeldemon, Mahishasura
Anslutning	Devi , Shakti , Adi-Parashakti , Chandi , Kaushiki , Kali
Vapen	Chakra (discus), Shankha (conch shell), Trishula (Trident), Gada (mace) , Bow and Arrow, Khanda (sword) and Shield, Ghanta (bell)
Montera	Tiger eller lejon
Festivaler	Durga Puja , Durga Ashtami , Navratri , Vijayadashami
Personlig information
Syskon	Vishnu
Umgås	Shiva
Ekvivalenter
Manipuri motsvarande	Panthoibi

Durga ( sanskrit : दुर्गा , IAST : Durgā ) är en stor gudom inom hinduismen . Hon dyrkas som en viktig aspekt av modergudinnan Devi och är en av de mest populära och mest vördade bland indiska gudomligheter. Hon förknippas med skydd, styrka, moderskap, förstörelse och krig. Hennes legend handlar om att bekämpa onda och demoniska krafter som hotar fred, välstånd och Dharma det goda över det onda. Durga tros släppa loss sin gudomliga vrede mot de ogudaktiga för att förtrycka de förtryckta och innebär förstörelse för att skapa skapandet.

Religions- och konsthistoriker tenderar att spåra den tidigaste skildringen av Durga till sälarna i Indus Valley Civilization . Detta påstående saknar dock direkt visuellt bevis från webbplatsen. Det finns flera tips för henne i de tidiga vediska texterna och vid eposernas tid framträder hon som en oberoende gudom. Enligt hinduiska legender skapas Durga av gudarna för att besegra demonen Mahishasura , som bara kan dödas av en hona. Durga ses som en moderlig figur och ofta avbildad som en vacker kvinna, som rider på ett lejon eller en tiger, med många armar som vardera bär ett vapen och ofta besegrar demoner. Hon dyrkes allmänt av anhängarna till gudinnecentriska sekten, Shaktism , och har betydelse i andra valörer som Shaivism och Vaishnavism . Under dessa traditioner associeras och identifieras Durga med andra gudar.

De två viktigaste texterna i Shaktism, Devi Mahatmya och Devi-Bhagavata Purana , vördar Devi eller Shakti (gudinna) som den ursprungliga skaparen av universum och Brahman (ultimat sanning och verklighet). Medan alla viktiga texter i hinduismen nämner och vördar gudinnan, centrerar dessa två texter kring henne som den primära gudomligheten. Devi Mahatmya anses vara lika viktig en skrift som Bhagavad Gita av Shakta -hinduerna.

Durga har en betydande följare över hela Indien , Bangladesh och Nepal , särskilt i dess öststater som Västbengalen , Odisha , Jharkhand , Assam och Bihar . Durga är vördad efter vår- och höstskördar, speciellt under festivalerna i Durga Puja och Navratri .

Etymologi och nomenklatur

Ordet Durga (दुर्गा) betyder bokstavligen "oförgängligt", "oövervinnerligt, otillgängligt". Det är relaterat till ordet Durg (दुर्ग) som betyder "fästning, något svårt att besegra eller passera". Enligt Monier Monier-Williams , Durga är härledd från rötterna dur (svårt) och gam (passera, gå igenom). Enligt Alain Daniélou betyder Durga "bortom nederlag".

Ordet Durga och relaterade termer förekommer i den vediska litteraturen, till exempel i Rigvedasalmerna 4.28, 5.34, 8.27, 8.47, 8.93 och 10.127, och i avsnitt 10.1 och 12.4 i Atharvaveda . En gudom som heter Durgi visas i avsnitt 10.1.7 i Taittiriya Aranyaka . Medan den vediska litteraturen använder ordet Durga , saknar beskrivningen däri de legendariska detaljerna om henne som finns i senare hinduistisk litteratur.

Ordet finns också i gamla postvediska sanskrittexter som i avsnitt 2.451 i Mahabharata och avsnitt 4.27.16 i Ramayana . Dessa användningsområden finns i olika sammanhang. Till exempel är Durg namnet på en Asura som hade blivit oövervinnlig för gudar, och Durga är gudinnan som ingriper och dödar honom. Durga och dess derivat finns i avsnitt 4.1.99 och 6.3.63 i Ashtadhyayi av Pāṇini , den gamla sanskrit grammatikern, och i kommentaren av Nirukta av Yaska . Durga som en demon-dödande gudinna var sannolikt väl etablerad när den klassiska hinduiska texten som heter Devi Mahatmya komponerades, vilket forskare uppskattar till mellan 400 och 600 CE. Den Devi Mahatmya och andra mytologier beskriva naturen av demoniska krafter som symboliseras av Mahishasura som Hamnskiftare och anpassa sin natur, form och strategi för att skapa svårigheter och nå sina onda ändar, medan Durga förstår lugnt och räknare det onda för att uppnå hennes högtidlig mål.

Det finns många epitet för Durga i Shaktism och hennes nio benämningar är ( Navadurga ): Shailaputri, Brahmacharini, Chandraghanta, Kushmanda, Skandamata, Katyayini, Kaalratri, Mahagauri och Siddhidatri. En lista med 108 namn på gudinnan reciteras för att dyrka henne och är populärt känd som "Ashtottarshat Namavali av gudinnan Durga".

Andra betydelser kan innefatta: "den som inte kan nås lätt", "den obesegrade gudinnan".

En berömd shloka anger definitionen och ursprunget till termen "Durga": "Durge durgati nashini" , vilket betyder att Durga är den som förstör all nöd.

Historia och texter

Bevis på Durga-liknande bilder kan förmodligen spåras tillbaka till Indus Valley Civilization . Enligt Asko Parpola visar en cylindrisk tätning från Kalibangan "en Durgā-liknande krigsgudinna, som är associerad med tigern".

Vördnad för Devi , Guds feminina natur, visas först i den tionde Maṇḍala i Rig Veda , ett av hinduismens skrifter. Denna psalm kallas också Devi Suktam -psalmen (förkortad):

Jag är drottningen, samlaren av skatter, mest tankeväckande, först av dem som förtjänar dyrkan.
     Således har gudar etablerat mig på många ställen med många hem att gå in i och bo i. Bara
genom mig äter alla maten som föder dem, - varje man som ser, andas, hör ordet frispråkigt.
     De vet det inte, men jag bor i universums väsen. Hör, en och alla, sanningen när jag förklarar den.
Jag meddelar och uttalar verkligen det ord som både gudar och människor ska välkomna.
     Jag gör den man jag älskar oerhört mäktig, gör honom näring, en vise och en som känner Brahman.
Jag böjer fören för Rudra [Shiva], så att hans pil kan slå och döda hängivenhetens hater.
     Jag väcker och beställer strid om människorna, jag skapade jorden och himlen och bor som deras inre kontroller.
På världens toppmöte tar jag fram himlen Fadern: mitt hem ligger i vattnet, i havet som mamma.
     Därifrån genomsyrar jag alla befintliga varelser, som deras inre högsta jag, och visar dem med min kropp.
Jag skapade alla världar efter min vilja, utan något högre väsen, och genomsyrar och bor i dem.
     Det eviga och oändliga medvetandet är jag, det är min storhet som bor i allt.

- Devi Sukta, Rigveda 10.125.3 - 10.125.8 ,

Konstverk som visar "Gudinnan Durga Slaying the Buffalo demon Mahishasura" -scenen i Devi Mahatmya , finns över hela Indien, Nepal och sydöstra Asien. Medurs från toppen: Kashmir från 900-talet , Karnataka från 1200-talet , Prambanan Indonesien från 900-talet , Uttar Pradesh från andra århundradet .

Devis epitet synonymt med Durga förekommer i upanishadisk litteratur, till exempel Kali i vers 1.2.4 i Mundaka Upanishad daterad till omkring 500 -talet f.Kr. Detta enda omnämnande beskriver Kali som "fruktansvärt men ändå snabbt som tanke", mycket röd och rökig färgad manifestation av det gudomliga med en eldliknande flimrande tunga, innan texten börjar presentera sin tes om att man måste söka självkunskap och kunskap om eviga Brahman .

Durga, i sina olika former, framstår som en oberoende gudom under epikperioden i det antika Indien, det vill säga århundradena runt början på den gemensamma eran. Både Yudhisthira och Arjuna -karaktärer i Mahabharata åkallar psalmer till Durga . Hon förekommer i Harivamsa i form av Vishnus lovord och i Pradyumna -bönen. Olika Puranas från tidigt till slutet av 1: a millenniet CE ägnar kapitel av inkonsekventa mytologier associerade med Durga . Av dessa är Markandeya Purana och Devi-Bhagavata Purana de mest betydande texterna om Durga . Den Devi upanishaden och andra Shakta Upanishaderna , mestadels daterad ha varit sammansatt i eller efter den 9: e århundradet, presentera filosofiska och mystiska spekulationer relaterade till Durga som Devi och andra epitet identifiera henne att vara densamma som Brahman och Atman (själv, själ).

Indologer och författare Chitralekha Singh och Prem Nath säger, " Narada Purana beskriver de kraftfulla formerna av Lakshmi som Durga, Mahakali , Bhadrakali, Chandi , Maheshwari , Lakshmi, Vaishnavi och Andreye". I Garuda Purana anses Lakshmi vara Prakriti (Mahalakshmi) och identifieras med tre former - Sri, Bhu och Durga. I Lakshmi Tantra och Lakshmi Sahasranama i Skanda Purana får Lakshmi status som urgudinnan och Durga som ett av namnen på Lakshmi. Texterna beskriver också att hon fick detta namn efter att ha dödat demonen Durgamasura.

Ursprung

Historikern Ramaprasad Chanda uppgav 1916 att Durga utvecklats över tid i den indiska subkontinenten. En primitiv form av Durga, enligt Chanda, var resultatet av " synkretism av en bergsgudinna som dyrkades av invånarna i Himalaya och Vindhyas ", en gudom av Abhiras som konceptualiserades som en krigsgudinna. Durga förvandlades sedan till Kali som personifieringen av den alltförstörande tiden, medan aspekter av henne framkom som urenergin ( Adya Sakti ) integrerad i samsara (återfödelsecykeln) och denna idé byggdes på grunden av den vediska religionen , mytologi och filosofi.

Epigrafiska bevis tyder på att Durga, oavsett ursprung, är en gammal gudinna. 600-talets CE-inskrifter i tidigt Siddhamatrika-manus, till exempel vid Nagarjuni-grottan under Maukhari- eran, nämner redan legenden om hennes seger över Mahishasura (buffelhybrid-demon).

Europeiska handlare och kolonialtidens referenser

Vissa tidiga europeiska konton hänvisar till en gudom som kallas Deumus, Demus eller Deumo. Västerländska (portugisiska) sjömän mötte först ansikte mot ansikte med Murti från Deumus vid Calicut på Malabarkusten och de drog slutsatsen att det var Calicuts gudom. Deumus tolkas ibland som en aspekt av Durga i hinduisk mytologi och ibland som deva . Det beskrivs att härskaren i Calicut ( Zamorin ) hade en murti av Deumus i sitt tempel inne i sitt kungliga palats.

Legender

'Durga in Combat with the Bull, Mahishasura', 1800 -talsmålning

Den mest populära legenden i samband med gudinnan är om hennes död på Mahishasura . Mahishasura var en halvbuffel demon som gjorde allvarlig bot för att behaga Brahma , skaparen. Efter flera år dök Brahma upp, nöjd med sin hängivenhet, inför honom. Demonen öppnade ögonen och bad guden om odödlighet. Brahma vägrade och uppgav att alla måste dö en dag. Mahishasura tänkte sedan en stund och bad en välsignelse att bara en kvinna skulle kunna döda honom. Brahma gav välsignelsen och försvann. Mahishasura började tortera oskyldiga människor. Han erövrade himlen och var inte i någon form av rädsla, eftersom han trodde att kvinnor var maktlösa och svaga. De devaerna var oroliga och de gick till Trimurti . De kombinerade alla sin makt och skapade en krigarkvinna med många armar. Devorna gav henne en kopia av deras vapen. Himavan , herren i Himalaya, begav ett lejon som sitt berg. Durga på sitt lejon, nådde före Mahishasuras palats. Mahishasura antog olika former och attackerade gudinnan. Varje gång skulle Durga förstöra hans former. Äntligen dödade Durga Mahishasura när han förvandlades som en buffel.

Attribut och ikonografi

Till vänster: Durga som buffel-demon-dödare från ett Aihole Hindu-tempel från 600-talet, Karnataka; Till höger: i Mahabalipuram, Tamil Nadu.

Durga har varit en krigargudinna, och hon avbildas för att uttrycka sin kampsport. Hennes ikonografi resonerar vanligtvis med dessa attribut, där hon rider ett lejon eller en tiger, har mellan åtta och arton händer, var och en med ett vapen för att förstöra och skapa. Hon visas ofta mitt i sitt krig med Mahishasura, buffeldemonen, vid den tidpunkt då hon segrande dödar den demoniska kraften. Hennes ikon visar henne i aktion, men hennes ansikte är lugnt och fridfullt. I hindukonster härstammar denna lugna egenskap hos Durgas ansikte traditionellt från tron att hon är skyddande och våldsam inte på grund av hennes hat, egotism eller njutning av våld, utan för att hon agerar av nödvändighet, för kärlek till det goda, för befrielse av dem som är beroende av henne, och ett tecken på början på själens resa till kreativ frihet.

Durga dödar Mahishasura i ett Durga Puja -firande i Bengal

Durga har traditionellt vapnen från olika manliga gudar i hinduistisk mytologi, som de ger henne för att bekämpa de onda krafterna eftersom de känner att hon är shakti (energi, makt). Dessa inkluderar chakra , konkyl, båge, pil, svärd, spjut, trishul , sköld och en slinga. Dessa vapen anses vara symboliska av Shakta-hinduer, som representerar självdisciplin, osjälvisk service till andra, självrannsakan, bön, hängivenhet, minns hennes mantra, munterhet och meditation. Durga betraktas själv som "Jaget" inuti och skapelsens gudomliga moder. Hon har vördats av krigare och välsignat deras nya vapen. Durga -ikonografin har varit flexibel i de hinduiska traditionerna, där till exempel vissa intellektuella lägger en penna eller andra skrivredskap i hennes hand eftersom de betraktar sin penna som sitt vapen.

Arkeologiska upptäckter tyder på att dessa ikonografiska drag i Durga blev vanliga i hela Indien ungefär på 400 -talet, säger David Kinsley - professor i religionsvetenskap som specialiserat sig på hinduiska gudinnor. Durga -ikonografi i vissa tempel visas som en del av Mahavidyas eller Saptamatrkas (sju mödrar betraktade former av Durga). Hennes ikoner i stora hinduiska tempel som i Varanasi inkluderar reliefkonstverk som visar scener från Devi Mahatmya .

I Vaishnavism anses Durga vars berg är lejon vara en av de tre aspekterna eller formerna för gudinnan Lakshmi , de andra två är Sri och Bhu . Enligt professor Tracy Pintchman "När Herren Vishnu skapade gunas av prakriti , uppstod Lakshmi i hennes tre former, Sri , Bhu och Durga . Sri bestod av sattva , Bhu som rajas och Durga som tamas ".

Durga förekommer i hinduistisk mytologi i många former och namn, men i slutändan är alla dessa olika aspekter och manifestationer av en gudinna. Hon är tänkt att vara skrämmande och destruktiv när hon måste vara det, men välvillig och vårdande när hon behöver vara det. Medan antropomorfa ikoner av henne, som de som visar henne rida på ett lejon och hålla i vapen, är vanliga, använder de hinduiska traditionerna anikoniska former och geometriska mönster ( yantra ) för att komma ihåg och vörda vad hon symboliserar.

Gudstjänst och festivaler

Durga dyrkas i hindutempel i Indien och Nepal av Shakta -hinduer. Hennes tempel, gudstjänst och festivaler är särskilt populära i östra och nordöstra delar av indiska subkontinenten under Durga puja, Dashain och Navaratri.

Durga puja

Durga -festivalbilder (medurs från toppen): Durga Puja pandal med en Durga -idol med 1 miljon händer som står ovanpå ett tjurhuvud för att symbolisera hennes seger över Mahishasura i Kolkata , Dans på Vijaya Dashami, kvinnor som smörjer varandra med färg och familjen får tillsammans för Dashain i Nepal.

Enligt Markandeya Purana kan Durga Puja utföras antingen i 9 dagar eller 4 dagar (de fyra sista i följd). Den fyra dagar långa Durga Puja är en stor årlig festival i Bengal , Odisha , Assam , Jharkhand och Bihar . Den är schemalagd enligt den hinduiska solkalendern i Ashvina- månaden och faller vanligtvis i september eller oktober. Eftersom det firas under Sharad (bokstavligen, ogräsäsong), kallas det Sharadiya Durga Puja eller Akal-Bodhan för att skilja det från det som firades ursprungligen på våren. Festivalen firas av samhällen genom att göra speciella färgglada bilder av Durga av lera, recitationer av Devi Mahatmya -text, böner och fest i nio dagar, varefter den tas ut i procession med sång och dans, sedan nedsänkt i vatten. Durga puja är ett tillfälle för stora privata och offentliga festligheter i de östra och nordöstra delstaterna i Indien.

Dagen för Durgas seger firas som Vijayadashami (Bijoya på bengali), Dashain (Nepali) eller Dussehra (på hindi) - dessa ord betyder bokstavligen "segern på tionde (dagen)".

Denna festival är en gammal tradition av hinduismen, även om det är oklart hur och under vilket århundrade festivalen började. Överlevande manuskript från 1300 -talet ger riktlinjer för Durga puja, medan historiska uppgifter tyder på att kungligheter och rika familjer sponsrade stora Durga puja -festligheter sedan minst 1500 -talet. I 11- eller 1100 -talets jainismtext Yasatilaka av Somadeva nämns en festival och årliga datum tillägnade en krigargudinna, firad av kungen och hans väpnade styrkor, och beskrivningen speglar attribut för en Durga puja.

Durga pujas framträdande ökade under den brittiska Raj i Bengal. Efter att de hinduistiska reformisterna identifierat Durga med Indien blev hon en ikon för den indiska självständighetsrörelsen . Staden Kolkata är känd för Durga puja.

Dashain

I Nepal kallas festivalen tillägnad Durga Dashain (ibland stavad som Dasain), vilket bokstavligen betyder "tio". Dashain är Nepals längsta nationella helgdag och är en helgdag i Sikkim och Bhutan . Under Dashain dyrkas Durga i tio former ( Shailaputri , Brahmacharini , Chandraghanta , Kushmanda , Skandamata , Katyayani , Kalaratri , Mahagauri , Mahakali och Durga) med en form för varje dag i Nepal. Festivalen inkluderar djuroffer i vissa samhällen, samt köp av nya kläder och presentutdelning. Traditionellt firas festivalen över 15 dagar, de första nio dagarna spenderas av de troende genom att komma ihåg Durga och hennes idéer, den tionde dagen markerar Durgas seger över Mahisura och de senaste fem dagarna firar det godas seger över det onda.

Under de första nio dagarna mediteras nio aspekter av Durga som kallas Navadurga , en efter en under den nio dagar långa festivalen av fromma hinduer. Durga dyrkas ibland som celibatgudinna, men shaktismtraditionerna inkluderar dyrkan av Shiva tillsammans med Durga, som betraktar henne som hans gemål, förutom Lakshmi , Saraswati , Ganesha och Kartikeya , som anses vara Durgas barn av Shaktas. Vissa Shaktas tillber Durgas symbolik och närvaro som Moder Natur . I södra Indien, särskilt Andhra Pradesh, firas också Dussera Navaratri och gudinnan klär sig varje dag som en annan Devi, alla anses vara likvärdiga men en annan aspekt av Durga.

Andra kulturer

I Bangladesh är den fyra dagar långa Sharadiya Durga Puja den viktigaste religiösa festivalen för hinduerna och firas över hela landet med Vijayadashami som en nationaldag. I Sri Lanka firas Durga i form av Vaishnavi, som bär Vishnus ikonografiska symbolik. Denna tradition har fortsatt i Sri Lankas diaspora.

I buddhismen

Den buddhistiska gudinnan Palden Lhamo delar några attribut för Durga.

Enligt forskare har buddhistiska tantriska traditioner under sin historia antagit flera hinduiska gudar i sin vik. Buddhismens tantriska traditioner inkluderade Durga och utvecklade idén vidare. I japansk buddhism framstår hon som Butsu-mo (ibland kallad Koti-sri). I Tibet liknar gudinnan Palden Lhamo den skyddande och hårda Durga. Flera aspekter av Tārā antas ha sitt ursprung som en form av gudinnan Durga, särskilt hennes hårda förmyndarform.

I jainismen

Den Sacciya mata återfinns i större medeltiden Jain tempel speglar Durga, och hon har identifierats av Jainism forskare att vara densamma eller dela en mer forntida gemensam härstamning. I Ellora -grottorna har Jain -templen Durga med sitt lejonfäste. Men hon visas inte som att han dödar buffeldemonen i Jain -grottan, men hon presenteras som en fredlig gudom.

I sikhismen

Durga är upphöjd som det gudomliga i Dasam Granth , en helig text av sikhism som traditionellt tillskrivs Guru Gobind Singh . Enligt Eleanor Nesbitt har denna uppfattning utmanats av sikher som anser att sikhismen är monoteistisk, som anser att en kvinnlig form av den högsta och en vördnad för gudinnan är "omisskännligt av hinduistisk karaktär".

Utanför indisk subkontinent

Gudinnan Durga i Sydostasien, från vänster: 7: e/8: e århundradet Kambodja , 10/11 -talet Vietnam , 8: e/9: e århundradet Indonesien .

Arkeologiska utgrävningar i Indonesien , särskilt på ön Java, har gett många statyer av Durga. Dessa har daterats från 600 -talet och framåt. Av de många tidiga till mitten av medeltiden hinduiska gudomstenstenstatyer som avslöjats på indonesiska öar, är minst 135 statyer av Durga. I delar av Java är hon känd som Loro Jonggrang (bokstavligen "smal jungfru").

I Kambodja , under sin era av hinduiska kungar, var Durga populär och många skulpturer av henne har hittats. De flesta skiljer sig dock från den indiska representationen i en detalj. Den kambodjanska Durga -ikonografin visar henne stå på toppen av det avskurna buffel demonhuvudet.

Durga -statyer har upptäckts vid stentempel och arkeologiska platser i Vietnam , troligen relaterade till Champa- eller Cham -dynastin.

Inflytande

Durga är en stor gudinna i hinduismen och inspirationen till Durga Puja - en stor årlig festival särskilt i de östra och nordöstra delstaterna i Indien.

En av de hängivna i hennes form som Kali var Sri Ramakrishna som var guru för Swami Vivekananda . Han är grundaren av Ramakrishna -uppdraget.

Durga som modergudinna är inspirationen bakom låten Vande Mataram , skriven av Bankim Chandra Chatterjee, under indisk självständighetsrörelse , senare Indiens officiella sång. Durga är närvarande i indisk nationalism där Bharat Mata dvs Moder Indien ses som en form av Durga. Detta är helt sekulärt och håller i linje med den gamla ideologin om Durga som mor och beskyddare för indianer. Hon är närvarande i popkultur och blockbuster Bollywood -filmer som Jai Santoshi Maa . Den indiska armén använder fraser som "Durga Mata ki Jai!" och " Kaali Mata ki Jai!". Varje kvinna som tar upp en anledning att kämpa för godhet och rättvisa sägs ha Durgas ande i sig.

Anteckningar

Referenser

Bibliografi

Laura Amazzone (2012). Gudinnan Durga och Sacred Female Power . University Press of America. ISBN 978-0-7618-5314-5.
Laura Amazzone (2011). Patricia Monaghan (red.). Gudinnor i världskulturen . ABC-CLIO. ISBN 978-0-313-35465-6.
Chitrita Banerji (2006). Gudinnans timme: Minnen av kvinnor, mat och ritual i Bengal . Penguin Books India. ISBN 978-0-14-400142-2.
Douglas Renfrew Brooks (1992). Lycklig visdom . State University of New York Press. ISBN 978-0-7914-1145-2.
C Mackenzie Brown (1990). Gudinnans triumf: De kanoniska modellerna och teologiska visioner av Devi-Bhagavata Purana . State University of New York Press. ISBN 978-0-7914-0364-8.
Cheever Mackenzie Brown (1998). The Devi Gita: The Goddess Song: A Translation, Annotation, and Commentary . State University of New York Press. ISBN 978-0-7914-3939-5.
Thomas B. Coburn (1991). Encountering the Goddess: En översättning av Devi-Mahatmya och en studie av dess tolkning . State University of New York Press. ISBN 978-0-7914-0446-1.
Thomas B. Coburn (2002). Devī Māhātmya, Kristalliseringen av gudinnetraditionen . South Asia Books. ISBN 81-208-0557-7.
Charles Russell Coulter; Patricia Turner (2013). Encyclopedia of Ancient Godities . Routledge. ISBN 978-1-135-96397-2.
Paul Reid-Bowen (2012). Denise Cush; Catherine Robinson; Michael York (red.). Encyclopedia of Hinduism . Routledge. ISBN 978-1-135-18979-2.
Alain Daniélou (1991). The Myths and Gods of India: The Classic Work on Hindu Polytheism from the Princeton Bollingen Series . Inre traditioner / Bear & Co. ISBN 978-0-89281-354-4.
Wendy Doniger (1999). Merriam-Websters Encyclopedia of World Religions . Merriam-Webster. ISBN 978-0-87779-044-0.
Robert S Ellwood; Gregory D Alles (2007). Encyclopedia of World Religions . Infobase Publishing. ISBN 978-1-4381-1038-7.
Lynn Foulston; Stuart Abbott (2009). Hinduiska gudinnor: Tro och övningar . Sussex Academic Press. ISBN 978-1-902210-43-8.
Constance Jones; James D Ryan (2006). Encyclopedia of Hinduism . Infobase Publishing. ISBN 978-0-8160-7564-5.
David R Kinsley (1989). Gudinnornas spegel: Visioner av det gudomliga från öst och väst . State University of New York Press. ISBN 978-0-88706-835-5.
David Kinsley (1988). Hinduiska gudinnor: Visions of the Divine Feminine in the Hindu Religious Tradition . University of California Press. ISBN 978-0-520-90883-3.
David Kinsley (1997). Tantric Visions of the Divine Feminine: The Ten Mahavidyas . University of California Press. ISBN 978-0-520-91772-9.
Donald J LaRocca (1996). The Gods of War: Sacred Imagery and the Decoration of Arms and Armor . Metropolitans Konstmuseum. ISBN 978-0-87099-779-2.
James G Lochtefeld (2002). The Illustrated Encyclopedia of Hinduism: AM . Rosen Publishing Group. ISBN 978-0-8239-3179-8.
June McDaniel (2004). Erbjuder blommor, matskallar: Populär gudinnadyrkan i västra Bengal . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-534713-5.
Rachel Fell McDermott (2001). Min hjärtas mor, mina drömmars dotter: Kali och Uma i Bengals hängiven poesi . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-803071-3.
Malcolm McLean (1998). Tillägnad gudinnan: Ramprasads liv och arbete . State University of New York Press. ISBN 978-0-7914-3689-9.
Patricia Monaghan (2011). Gudinnor i världskulturen . ABC-CLIO. ISBN 978-0-313-35465-6.
Sree Padma (2014). Uppfinna och återuppfinna gudinnan: samtida Iterationer av hinduiska gudar i rörelse . Lexington Books. ISBN 978-0-7391-9002-9.
Charles Phillips; Michael Kerrigan; David Gould (2011). Forntida Indiens myter och övertygelser . Rosen Publishing Group. ISBN 978-1-4488-5990-0.
Ludo Rocher (1986). Puranaerna . Otto Harrassowitz Verlag. ISBN 978-3447025225.
Sen Ramprasad (1720–1781). Nåd och barmhärtighet i hennes vilda hår: utvalda dikter till modergudinnan . Hohm Press. ISBN 0-934252-94-7 .
Hillary Rodrigues (2003). Rituell tillbedjan av den stora gudinnan: Durga Pujas liturgi med tolkningar . SUNY Tryck. ISBN 978-0-7914-8844-7.
"Durga - hinduisk mytologi" . Encyclopedia Britannica . 19 februari 2015 . Hämtad 15 februari 2017 .
Isaeva, NV (1993), Shankara and Indian Philosophy , SUNY Press, ISBN 978-0791412817
Pintchman, Tracy (2014), Seeking Mahadevi: Constructing the Identus of the Hindu Great Goddess , SUNY Press, ISBN 978-0791490495
Chiulli, MC Kalavati (2007), Hairakhandi Mantra & Bhajans , J. Amba Edizioni förlag, ISBN 978-8886340465

externa länkar

Durga Battling the Buffalo Demon: Iconography , Carlos Museum, Emory University
Devi Durga , Arthur M. Sackler Gallery och Freer Gallery of Art, Smithsonian Institution
Översikt över världsreligioner - Hängivenhet till Durga

Languages

In other projects